w**m
发帖数: 169 | 1 我校主持重大基础研究项目
成为“特种材料模拟表征与优化设计”
项目牵头单位
本报讯 国家安全重大基础研究第一批项目协议签字
仪式于1999年12月27日在北京由装备部主持召开。我校成
为第一批启动的三个项目之一的牵头单位。
我校杜善义院士、王祖温副校长、航天学院韩杰才院
长应邀出席了签字仪式。杜善义院士作为项目负责人代表
乙方在协议书上签字。王祖温副校长代表学校讲话，对总
装备部的支持与信任表示感谢，对哈工大能够作为“特种
材料模拟表征与优化设计”项目的总负责单位感到自豪，
并保证从各方面给予支持。
国家安全重大基础研究是为支撑武器装备可持续发展
而设立的。第一批启动的三个项目是经过总装备部三次工
作会议的研讨，有关专家一年的论证，国家安全重大基础
研究顾问专家组的终审，总装备部首长批准确定的。项目
由哈工大总负责，西北工大、北理工及有关总体所、材 |
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l*******u
发帖数: 27 | 2 雅各书
2:14 我的弟兄们，若有人说自己有信心，却没有行为，有什么益处呢？这信心能救他
吗？
2:15 若是弟兄或是姐妹，赤身露体，又缺了日用的饮食，
2:16 你们中间有人对他们说，“平平安安地去吧！愿你们穿得暖吃得饱”，却不给他
们身体所需用的，这有什么益处呢？
2:17 这样，信心若没有行为就是死的。
2:18 必有人说：“你有信心，我有行为；你将你没有行为的信心指给我看，我便藉着
我的行为，将我的信心指给你看。”
2:19 你信 神只有一位，你信的不错；鬼魔也信，却是战惊。
2:20 虚浮的人哪，你愿意知道没有行为的信心是死的吗？
2:21 我们的祖宗亚伯拉罕把他儿子以撒献在坛上，岂不是因行为称义吗？
2:22 可见信心是与他的行为并行，而且信心因着行为才得成全。
2:23 这就应验经上所说：“亚伯拉罕信 神，这就算为他的义。”他又得称为 神的
朋友。
2:24 这样看来，人称义是因着行为，不是单因着信。
从雅各书这部分，可以看到，信心不是嘴巴说说的。信了是得救，但是什么是真的信？
真的信是要有好行为的外在表现来证明的。因果关系是因... 阅读全帖 |
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C*******t
发帖数: 766 | 3 基督教从其诞生那天起，就是建立在传教上面的，传教一旦终止，基督教的生命
也就终止了。
这个话我想基督徒非基督徒都能认识到。用基督信徒的话说，传教的任务叫做“
大使命”。圣经依据为马太福音28：18-20，“耶稣进前来，对他们说：‘天上地下所
有的权柄都赐给我了。所以，你们要去使万民作我的门徒，奉父、子、圣灵的名给他们
施洗。凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守，我就常与你们同在，直到世界的末了。’”
我敢说，每一个“信得好”的基督徒内心都曾有过这样的冲动：要把自己全然奉
献上，舍了钱财家室，做一个全职的传道人。
特别是基督新教的信徒，在“因信称义”这一信条的认识影响下，非常热衷于传
福音的使命。相比于天主教整合化的得救观念，新教“因信称义”这一信条主张人仅因
信心就可以得救。这一观念使得信徒的内在修养任务与教会内部生活内涵极大地缩减、
空乏。很多基督徒在相信上帝之后都会有这样的疑问：“信完之后，还应该做点什么？
”每个周末的主日聚会，牧师所讲的无非就是“要信、要信”，这使得很多信徒心理产
生了厌烦的情绪。很多人去参加聚会实质上是将其当做一种社交的场合而不是崇拜的场
所。
在这种内... 阅读全帖 |
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t*****n
发帖数: 362 | 4 古人认为，人的命运与祸福，都是有因有果，一切取决于自己行为的结果，一切都逃不
出天理的安排。然而天道佑善，常眷顾、帮助善良的人，使其做事有如神助。自古以来
积德改运的例子不胜枚举，以下是南宋的赵雄行善得报的故事。
赵雄生来朴实厚道，读书识字不十分聪明，说话也不是很伶俐，他父母也认为像他这样
也就知道些字罢了。
赵雄对于先生讲的一些典故，很多都记不住，只牢牢记住先生讲的这样一个故事：说王
曾的父亲一生敬重字纸，积德行善，一日梦见孔圣人对他说道：“汝一生敬重字纸，积
德行善，阴功浩大，当赐汝一贵子，大汝门户。”果然生出王曾，中了三元。
赵雄想道：“我一生愚笨，多是前生不惜字纸，不积善之故。以后一定要多行善事。”
果然善念虔诚，自有报应，笔下的文章越写越顺，与原先大是不同。一日，赵雄便要赴
临安来科举，周围有人嘲笑他，他也不与人争论。
赵雄赴科举路上，一日见树林下，一具骸骨暴露在地，想到西周时文王遇枯骨，必然埋
以土泥。于是叫仆人借得锄头一柄，主仆二人将此骸骨埋于土泥之中。考试揭榜后，赵
雄中了举人。
到了会试之时，全天下举子都纷纷而来，赵雄想到：“自己这样水平中举已属侥幸，怎
再参加会试？... 阅读全帖 |
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f****o
发帖数: 8105 | 5 【 以下文字转载自 WoldMiscNews 俱乐部 】
发信人: fuxeto (富士德), 信区: WoldMiscNews
标 题: 为善自然获福（4）
发信站: BBS 未名空间站 (Sat Jul 23 18:48:26 2016, 美东)
（接上文）
宽厚仁义 长寿安康
魏朝法律开始时很严苛，朝臣大多被杖罚过。高允经历了五代皇帝，出入三个省衙，五
十多年，始终没有遇到过谴责与棒笞的处罚。当初，真君年间因狱讼新案太多，开始让
中书用经义来决断疑案。高允根据律法评判行刑，三十多年，内外都称赞高允的公正公
平。高允认为，官司的事关系到百姓的生命，常常感叹地说：“皋陶是至德的人啊，但
是他的儿子英蓼却先死了。刘邦项羽之时，英布虽是犯人而能称王。经历世事很久，仍
然可能会有犯法的危险，何况普通人怎么可能没有过错呢？”
孝文帝曾在西郊处理事务，下诏让用皇帝所乘的马车接高允到西郊皇帝所在的板殿去观
看风景，忽然马受惊狂奔，车翻人伤，伤及眼眉三处。孝文帝与冯太后派御医携药前往
护理治疗，抚慰探望。负责驾车者将给予重罪，高允奏称自己并未受大伤，乞请免了驾
车人之罪。以前曾命令中黄门苏兴寿负... 阅读全帖 |
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r****n
发帖数: 8253 | 6 本经的重要经句是：“一切行无常，悉皆生灭法，有生无不尽，唯寂灭为乐”，也就是
大般涅槃经当中的“诸行无常，是生灭法，生灭灭己，寂灭为乐”，此句是佛法要义.
它的意思是说世间一切有为法（诸行）都是生灭无常的，生生灭灭无穷无尽，只有代表
寂灭的涅槃才是最乐。
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如是我闻。一时佛住王舍城毗富罗山侧。
尔时世尊告诸比丘：“一切行无常，一切行不恒、不安、变易之法。诸比丘，于一
切行，当生厌离，求乐解脱。
“诸比丘，过去世时，此毗富罗山，名长竹山。有诸人民围绕山居，名低弥罗邑。
低弥罗邑人寿四万岁。低弥罗邑人上此山顶，四日乃得往反。时世有佛，名迦罗迦孙提
如来、应、等正觉、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊，
出兴于世，说法教化，初、中、后善，善义善味，纯一满净，梵行清白，开发显示。彼
长竹山于今名字亦灭，低弥罗聚落人民亦没，彼佛如来已般涅槃。比丘，当知一切诸行
皆悉无常、不恒、不安、变易之法，于一切行，当修厌离，离欲解脱。
“诸比丘，过去世时，此毗富罗山，名曰朋迦。时有人民绕山而居，名阿毗迦邑，
彼时人民寿三万岁。阿毗迦人上此山顶， |
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z***g
发帖数: 17 | 7 从令政策金道铭杜善学共用情妇胡昕探人之初
近日中共整肃队伍，2014年6月27日下午3时，中纪委调查广东省土生土长的60后政
治明星、广东省委常委、广州市委书记万庆良。万庆良被突然带走后，媒体开始披露万
书记的公事私事，其中最震惊的是万庆良与前揭阳市委书记陈弘平共用情妇许某，许大
美女分别为万庆良和陈弘平各生一子，令这两位工作上的搭档和上下级成了连襟兄弟。
学者批今日官场衣冠禽兽，讥万庆良创下政坛荒淫新纪录。
万庆良和陈弘平曾是工作搭档和上下级，是先后的揭阳市委书记，他俩共用情妇许
小婉是先陈后万，“下级先用，转供上级”，只是那两个孩子的大小顺序暂不得知。为
万庆良和陈弘平各产一子的共用情妇许美人由万出力安排在广州隐居育子，为回报情妇
在婚外延续了家族香火，万陈两人利用权力为她和家人谋私，使情妇家族富甲一方。
随反腐深入，精彩不断，2014年8月媒体密集报道山西三落马高官令政策金道铭杜
善学共用情妇胡昕。万庆良陈弘平，令政策金道铭杜善学，曾经都是主政一方的大人物
，拥有丰厚资源的高官们为何要共用一个情妇呢？众人百思不解，于是，性学家看到了
欲，伦理学家看... 阅读全帖 |
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T*d
发帖数: 293 | 8 【 以下文字转载自 Collection 讨论区,原文如下 】
发信人: Ted (义衫), 信区: Collection
标 题: 上帝是善是恶
发信站: The unknown SPACE (Fri Nov 29 17:03:07 2002) WWW-POST
我一直怀疑上帝是善是恶。 若他是恶，为什么我们人有良知呢，若他是善，为什么他创
造这么残酷的动物世界，充满残杀，血腥，暴力，并看为美好呢。创始记第一章说，神要
以地上生长的植物喂养地上的所有走兽(好象是第四天说的)。让我觉得神似乎并不想让动
物相互撕杀。难道是魔鬼让虎狼生出坚利的牙齿？改变了它们的食性(WHEN？&WHY)。以赛
亚书也说天国里，人和蛇玩，虎和牛是夥伴。那就是说现在的动物界是神所不喜欢的并要
改变的。那神为什么要造吃肉的恐龙，并把它们在造人前就灭绝。他造万物不就是为了让
人来管理吗？
真的很迷糊，我还有很多类似的问题，很想听听考虑过这问题的人的见解
BTW 我是基督徒，很喜欢圣经的道理，认为基督的话配得上是神的话。只是我软弱得很，
总被这些问题困扰。希望大家帮助。 |
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发帖数: 1 | 9 《三国演义》虽重计谋，还是以义为中心。不仅仅有刘关张之义，在任何一方都不乏忠
义之士，羊祜就是其一。
一：献伐吴之策 可惜未被采纳
却说羊祜闻陆抗罢兵，孙皓失德，见吴有可乘之机，乃作表遣人往洛阳请伐吴。其略曰
：“夫期运虽天所授，而功业必因人而成。今江淮之险，不如剑阁；孙皓之暴，过于刘
禅；吴人之困，甚于巴蜀，而大晋兵力，盛于往时：不于此际平一四海，而更阻兵相守
，使天下困于征戍，经历盛衰，不可长久也。”司马炎观表，大喜，便令兴师。贾充、
荀顗、冯紞三人，力言不可，炎因此不行。祜闻上不允其请，叹曰：“天下不如意事，
十常八九。今天与不取，岂不大可惜哉！”（第一百二十回 荐杜预老将献新谋 降孙皓
三分归一统）
二：壮士未酬身先死 留取贤名于后人
羊祜虽死，却受到百姓与将士的爱戴。司马炎也同样大哭悲悯。
是年十一月，羊祜病危，司马炎车驾亲临其家问安。炎至卧榻前，祜下泪曰：“臣万死
不能报陛下也！”炎亦泣曰：“朕深恨不能用卿伐吴之策。今日谁可继卿之志？”祜含
泪而言曰：“臣死矣，不敢不尽愚诚：右将军杜预可任；劳伐吴，须当用之。”炎曰：
“举善荐贤，乃美事也；卿何荐人于朝，即奏稿，不令人知耶？... 阅读全帖 |
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f****o
发帖数: 8105 | 10 【 以下文字转载自 WoldMiscNews 俱乐部 】
发信人: fuxeto (富士德), 信区: WoldMiscNews
标 题: 《二十四史》中的劝善名句数则(2)
发信站: BBS 未名空间站 (Sun Jul 10 15:46:16 2016, 美东)
（接上文）
9、勿以恶小而为之，勿以善小而不为。（《三国志》）
【译文】不要认为坏事很小就去做，不要认为好事很小就不去做。
10、自天佑之，吉，无不利。（《后汉书》）
【译文】能得到上天的佑护，而万事吉祥，无所不利。
11、天网恢恢，疏而不失。（《后汉书》）
【译文】法网广大无边，即使再宽松稀疏也绝不会放过一个坏人。指天法公平，做恶者
都要受到惩罚，警示人们不可以身试法，自取灭亡。
12、义所在，毅然必为，于富贵名利泊如也。（《明史》）
【译文】合乎道义的事，很果断地去做，对于富贵名利则看得很淡。
13、有志者事竟成。（《后汉书》）
【译文】有志向的人，有决心，有毅力，做事一定会成功。
14、天不称高而体尊，地不矜厚而形大，厚无不载，高无不覆。（《旧五代史》）
【译文】天地大德包含宇宙万物，无不覆盖，无不承载，使万物生生... 阅读全帖 |
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b****m
发帖数: 113 | 11 仅仅是因为受中国传统文化的影响所以无法接受吗？
中国人的祖祖辈辈，根本没有机会认识你们所谓的“神”，就要下地狱接受“永死”的
刑罚，这就是你们所谓的“仁慈”和“公义”？
还有，人的“善”难道一定是“神”授予的吗？
除了人之外，其它的生命就没有“善”了？
不信神的人就没有“善”了？
东征的十字军以“神”的名义干下了诸多的恶行，就不用算在他们主子头上了？ |
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R*o
发帖数: 3781 | 12 here is the ruler:
以 西 结 书 Ezekiel
33:13 [hgb] 我 对 义 人 说 ， 你 必 定 存 活 。 他 若 倚 靠 他 的 义 而
作
罪 孽 ， 他 所 行 的 义 都 不 被 记 念 。 他 必 因 所 作 的 罪 孽 死 亡 。
[kjv] When I shall say to the righteous, that he shall surely live
; if
he trust to his own righteousness, and commit iniquity, all his righteousnes
ses shall not be remembered; but for his iniquity that he hath committed, he
shall die for it.
[bbe] When I say to the upright that life will certainly be his;
if he
puts his faith in his ... 阅读全帖 |
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G*******s
发帖数: 4956 | 13 基督教与新正统派
Christistianity and Neo-Oxthodoxy
包义森
近来人们已清楚看出基督教与现代主义(即所谓新神学派）乃是两个根本不同的宗教
。但如今又有第三者出头露面。那就是新正统（又称转机神学）。该神学的主要阐述者
乃是巴特（Karl Barth 1886-1968）与布伦诺（Emil Brunner),他们二人起初都是新神
学派。但是他们却批评现代主义及其代表的二神学家！司莱尔马赫（Schleiermacher)黎
秋（ritschl）。而且他们又声称路得与加尔文为他们神学思想的根源。在他们的话语里
，常流露出什么历史的抗罗宗主义。结果有许多纯正信仰的基督徒，似乎相信那历史悠
久的福音，又以新而有力的表词由他们的口中发出。吾人相信事实并非如此。吾人不敢
断定转机神学创始人的心怀如何，吾人将提出证据来证明此系统不是别的，不过是现代
主义（Modernism)改头换面的新方式而已。
一、圣 经
巴特与布伦诺说他们的神学立场是根据圣经的,但巴、布二氏却接受“高等”批评的
结果。他们二人都反对圣经与启示的纯正要道。他们说圣经上的话能成为神的话，只在
于人们如此... 阅读全帖 |
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E******u
发帖数: 3920 | 14 哦，谢谢。信心和行为应该统一，我同意的。但是是否事有了信心的原因，才有行为的
结果？还是信心和行为互为因果呢？比方说，首先由小的信心，然后行为跟进，然后信
心增大，接着行为更善，不断的互动的过程？行为是信心产生的自觉的神的恩赐过程，
还是需要独立于信心自我修炼的接近神的过程？
比如说信了耶稣基督的复活和救赎，然后行为就会跟进，变得更善吗？似乎很多基督徒
的行为并不能证明这种变善的过程。他们信基督，但是依旧做着坏事。似乎信心之后没
有跟进善行。所以是否需要用自己修炼的善行来增强自己的信心呢？ |
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G******e
发帖数: 9567 | 15 我用世俗的善恶观，你非得用你篡改的定义；我现在用你的定义，你却偏偏用世俗的定
义，这叫什么？
如果你不能站在希特勒的立场上看，为什么我们要站在神的立场上看？你是神吗？神还
是至善吗？
“某些小贪官，拿钱的时候手是抖的，心是不安的。这种人其实很可怜，不论从别人的
立场，还是从自己的立场来看，都无法“行善”” - 这只是你的看法，对不对？贪官
自己认为可怜吗？他贪了钱，你怎么会认为不安？长远来看，免去了生计的烦恼，他的
大计划，可是你能参透？耶和华杀婴屠城，就因为没有心里不安，所以是至善的？
你要不要统一一下你的标准？ |
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l**********t
发帖数: 5754 | 16 【 以下文字转载自 BibleStudy 俱乐部 】
发信人: littletshirt (苹安喜乐), 信区: BibleStudy
标 题: 认识神：神是全善 － 圣经经节
发信站: BBS 未名空间站 (Thu May 9 12:13:50 2013, 美东)
有哪些经节宣称神是全善:
诗 篇
18:30 至 于 神 ， 他 的 道 是 完 全 的 。 耶 和 华 的 话 是 炼 净 的 。
凡 投 靠 他 的 ， 他 便 作 他 们 的 盾 牌 。
18:31 除 了 耶 和 华 ， 谁 是 神 呢 ？ 除 了 我 们 的 神 ， 谁 是 磐 石
呢 ？
18:32 惟 有 那 以 力 量 束 我 的 腰 ， 使 我 行 为 完 全 的 ， 他 是 神
。
18:33 他 使 我 的 脚 快 如 母 鹿 的 蹄 ， 又 使 我 在 高 处 安 稳 。
18:34 他 教 导 我 的 手 能 以 争 战 ， 甚 至 我 的 膀 臂 能 开 铜 弓 。
18:35 你 把 你 的 救 恩 给 我 作 盾 牌 。 你 的 右 手 扶 ... 阅读全帖 |
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p*****n
发帖数: 1415 | 17 佛陀所说的”空”的意义
大正藏杂阿含（三三五）
如是我闻
一时。佛住拘留搜调牛聚落
尔时。世尊告诸比丘。我今当为汝等说法。初．中．后善。善义善味。纯一满净
。梵行清白。所谓第一义空经。谛听。善思。当为汝说
云何为第一义空经。诸比丘。眼生时无有来处。灭时无有去处。如是眼不实而生
。生已尽灭。有业报而无作者。此阴灭已。异阴相续。除俗数法。
耳．鼻．舌．身．意亦如是说。除俗数法。
俗数法者。谓此有故彼有。此起故彼起。如无明缘行。行
缘识。广说乃至纯大苦聚集起。
又复。此无故彼无。此灭故彼灭。无明灭故行灭。行灭故识灭。如是广说。乃至纯大苦
聚灭。
比丘。是名第一义空法经
佛说此经已。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
=====
解释
空:
e.g.眼睛看到一见东西，就是看到了， 不知来处，不会预先说我要看到了或谁造成了
这样的”没看到”
眼睛没看到一见东西，就是没看到了，不知来处，不会预先说我要”没看到”了或
者谁造成了这样的”没看到”
有业报而无作者: 有这样的作为 没有谁造成这样
五蕴 生起 又灭
另一个 又生起 又灭
就这样一直连续
这是第一义空(空的基本定义)
这是超出 |
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S**U
发帖数: 7025 | 18 本文作者对《杂阿含经》太陌生了，《杂阿含经》提到「中道」都不知道。
大空法经说的缘起中道观，正是龙树中论八不缘起的论题。
大空法经 《杂阿含297经》
尔时、世尊告诸比丘∶「我当为汝等说法，初、中、后善，善义、善味，纯一清净，梵
行清白，所谓大空法经。谛听，善思，当为汝说。
云何为大空法经？所谓此有故彼有，此起故彼起，谓缘无明行，缘行识，乃至纯大苦聚
集。缘生老死者，若有问言∶彼谁老死？老死属谁？彼则答言∶我即老死，今老死属我
，老死是我所，言命即是身。或言∶命异、身异。此则一义，而说有种种。若见言命即
是身，彼梵行者所无有；若复见言命异身异，梵行者所无有。于此二边，心所不随，正
向中道，贤圣出世如实、不颠倒、正见，谓缘生老死。如是生、有、取、爱、受、触、
六入处、名色、识、行。缘无明故有行，若复问言；谁是行？行属谁？彼则答言∶行则
是我，行是我所，彼如是命即是身；或言命异身异。彼见命即是身者，梵行者（所）无
有；或言命异身异者，梵行者亦无有。离此二边，正向中道，贤圣出世如实、不颠倒、
正见(2)，所谓缘无明行。诸比丘！若无明离欲而生明，彼谁老死，老死属谁者，老死
则断、则知，断其根本 |
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S**U
发帖数: 7025 | 19 杂阿含二九八经
如是我闻∶
一时，佛住拘留搜调牛聚落。
尔时、世尊告诸比丘∶「我今当说缘起法，法说、义说。谛听，善思，当为汝说。云何
缘起法法说？谓此有故彼有，此起故彼起，谓缘无明行、乃至纯大苦聚集，是名缘起法
法说。云何义说？谓缘无明行者，彼云何无明？若不知前际，不知后际，不知前后际；
不知于内，不知于外，不知内外，不知业，不知报，不知业报；不知佛，不知法，不知
僧；不知苦，不知集，不知灭，不知道；不知因，不知因所起法；不知善、不善，有罪
、无罪，习、不习，若劣、若胜，染污、清净，分别缘起，皆悉不知。于六触入处不如
实觉知，于彼彼不知、不见、无无间等、痴闇、无明、大冥，是名无明。缘无明行者，
云何为行？行有三种∶身行，口行，意行。缘行识者，云何为识？谓六识身∶眼识身，
耳识身，鼻识身，舌识身，身识身，意识身。缘识名色者，云何名？谓四无色阴∶受阴
、想阴、行阴、识阴。云何色？谓四大，四大所造色，是名为色。此色及前所说名，是
为名色。缘名色六入处者，云何为六入处？谓六内入处∶眼入处，耳入处，鼻入处，舌
入处，身入处，意入处。缘六入处触者，云何为触？谓六触身∶眼触身，耳触身，鼻触
身，舌触 |
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a**u
发帖数: 8107 | 20 ☆─────────────────────────────────────☆
SeeU (See you) 于 駱 提到:
我之前有另一位朋友是信卢胜彦的，我也就借了卢胜彦的书读，发现卢胜彦喜欢说自己有神通，但是觉得书中有些地方不对劲，后来结论是书中引用的佛经有道理，卢胜彦的解释有问题。有了这样的经验，我在听经的时候就注意，这样解释有什么根据。净空法师讲阿弥陀经的讲义，注
饕弥泄诺碌某龃Γ梦冶冉嫌行判摹２还⒚滞泳驳轿甯辶Γ咂刑岱郑耸サ婪值牡胤剑一故蔷醯闷婀郑鹜釉趺椿峤惨恍┟惶拿视植唤馐停背√谠趺椿岫兀糠鹜佑衷谀睦锝参甯辶Γ咂刑岱郑耸サ婪值哪谌菽兀空飧鲆晌剩轿已鞍⒑氖焙虿
。
净空法师讲经是中国佛教传统式的，将经分成序分、正宗分、流通分，再详细科判，一句一句解释。净空法师除了宏扬净土外，也会讲儒家的修身，应该是受到李炳南居士的影响。我除了阿弥陀经之外，还听他讲了大半部无量寿经，对经文中菩萨的「游步十方，行权方便，入佛法藏，
税丁购芨
净空法师创办的净宗学会，大量印赠经书，除了净土宗的经书，也有其他宗派的书赠送，对于佛教知识的普及，影响很大。我开始认识中国佛教，包括天台华严的... 阅读全帖 |
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w*****r
发帖数: 7106 | 21 初刻拍案惊奇
卷十九 李公佐巧解梦中言 谢小娥智擒船上盗
赞云：
士或巾帼，女或弁冕。
行不逾阈，谨能致远。
睹彼英英，惭斯翦翦。
这几句赞是赞那有智妇人，赛过男子。假如有一种能文的女子，如班睫妤、曹大家、鱼
玄机、薛校书、李季兰、李易安、朱淑真之辈，上可以并驾班、扬，下可以齐驱卢、骆。有
一种能武的女子，如夫人城、娘子军、高凉洗氏、东海吕母之辈，智略可方韩、白，雄名可
赛关、张。有一种善能识人的女子，如卓文君、红拂妓、王浑妻钟氏、韦皋妻母苗氏之辈，
俱另具法眼，物色尘埃。有一种报仇雪耻女子，如孙翊妻徐氏、董昌妻申屠氏、庞娥亲、邹
仆妇之辈，俱中怀胆智，力歼强梁。又有一种希奇作怪，女扮为男的女子，如花术兰、南齐
东阳娄逞、唐贞元孟妪、五代临邛黄崇嘏，俱以权济变，善藏其用，窜身仕宦，既不被人识
破，又能自保其身，多是男子汉未必做得来的，算得是极巧极难的了。而今更说一个遭遇大
难、女扮男身、用尽心机、受尽苦楚、又能报仇、又能守志、一个绝奇的女人，真个是千古
... 阅读全帖 |
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s********h
发帖数: 938 | 22 (三三五)如是我闻。一时。佛住拘留搜调牛聚落。尔时。世尊告诸比丘。我今当为汝等
说法。初．中．后善。善义善味。纯一满净。梵行清白。所谓第一义空经。谛听。善思
。当为汝说。云何为第一义空经。诸比丘。眼生时无有来处。灭时无有去处。如是眼不
实而生。生已尽灭。有业报而无作者。此阴灭已。异阴相续。除俗数法。耳．鼻．舌．
身．意亦如是说。除俗数法。俗数法者。谓此有故彼有。此起故彼起。如无明缘行。行
缘识。广说乃至纯大苦聚集起。又复。此无故彼无。此灭故彼灭。无明灭故行灭。行灭
故识灭。如是广说。乃至纯大苦聚灭。比丘。是名第一义空法经。佛说此经已。诸比丘
闻佛所说。欢喜奉行
石记：
眼生时无有来处。灭时无有去处。如是眼不实而生。生已尽灭。有业报而无作者。此阴
灭已。异阴相续。除俗数法。耳．鼻．舌．身．意亦如是说。除俗数法。
佛如是说，立此存照：） |
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S**U
发帖数: 7025 | 23 因为无明与贪爱，而有下一世的五蕴。
这是四圣谛中的集谛。
"有业报而无作者"，否定了灵魂。
杂阿含335经
尔时，世尊告诸比丘∶
「我今当为汝等说法，初、中、后善，善义、善味，纯一、满净，梵行清白，所谓
第一义空经，谛听！善思！当为汝说。
云何为第一义空经？
诸比丘！眼生时，无有来处；灭时，无有去处，如是，眼不实而生，生已尽灭，有
业报而无作者，此阴灭已，异阴相续，除俗数法；耳、鼻、舌、身、意亦如是说，除俗
数法。
俗数法者，谓∶此有故，彼有；此起故，彼起。如∶无明缘行，行缘识……广说乃
至纯大苦聚集起。
又复，此无故，彼无；此灭故，彼灭，无明灭故行灭，行灭故识灭……如是广说，
……乃至纯大苦聚灭。
比丘！是名第一义空法经。」
http://agama.buddhason.org/SA/SA0335.htm |
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f*******e
发帖数: 5594 | 24 我说的是“第一义空经”，不是中阿含的大空经、小空经。
【杂阿含经】第335经 (第13卷)。
如是我闻。一时。佛住拘留搜调牛聚落。尔时。世尊告诸比丘。我今当为汝等说法。
初、中、后善。善义善味。纯一满净。梵行清白。所谓第一义空经。谛听。善思。当为
汝说。云何为第一义空经。诸比丘。眼生时无有来处。灭时无有去处。如是眼不实而生
。生已尽灭。有业报而无作者。此阴灭已。异阴相续。除俗数法。耳、鼻、舌、身、意
亦如是说。除俗数法。俗数法者。谓此有故彼有。此起故彼起。如无明缘行。行缘识。
广说乃至纯大苦聚集起。又复。此无故彼无。此灭故彼灭。无明灭故行灭。行灭故识灭
。如是广说。乃至纯大苦聚灭。比丘。是名第一义空法经。佛说此经已。诸比丘闻佛所
说。欢喜奉行。 |
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u***r
发帖数: 4825 | 25 http://finance.sina.com.cn/stock/stockptd/20140604/225219315110
高超
最近的宏观经济数据有一些变化，比如PMI回升、定向将准、再贷款等等……引起
了市场的关注和讨论。安信证券高善文[微博]博士就此组织召开宏观经济电话会议，摘
要记录如下(文章未经高博士审阅)。
要点：
一：货币政策的变化、流动性的变化、利率变化的方向
关于经济数据的讨论，去年年底，今年年初的时候认为，实体经济是减速和回落，
经济回落在今年二季度的晚些时候可能止跌企稳，甚至反弹。当时之所以有这样的判断
，原因是全球经济的恢复，以及出口的恢复。另外，从规律看，本轮经济回落背后的存
货调整及其结构变化，大致以5-7个月的结构运行，因此当时判断大致在今年二季度晚
些时候会经济筑底企稳。
但是，这是年初的研究和判断。毫无疑问，今年前几个月总体是走弱，维持在很低
的位置。但5月汇丰和中采PMI出现了比较明显的反弹，这是不是意味着经济活动已经止
跌企稳？比我们之前的预期略微提前一些？
从历史上来看，汇丰和中采这两个PMI指数比较同步反弹的时候，说明经济企稳反
弹的可能性... 阅读全帖 |
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f****o
发帖数: 8105 | 26 【 以下文字转载自 WoldMiscNews 俱乐部 】
发信人: fuxeto (富士德), 信区: WoldMiscNews
标 题: 《二十四史》中的劝善名句数则(1)
发信站: BBS 未名空间站 (Sat Jul 9 08:04:49 2016, 美东)
《二十四史》是中国古代各朝撰写的二十四部史书的总称，从《史记》到《明史》，是
被历来的朝代纳为正统的史书，故又称“正史”。它上起传说中的黄帝，止于明朝崇祯
十七年（1644年），包含了4000多年的历史，用本纪、列传、表、志等统一的体裁编写
。有关德行教化、治国安民、修齐治平、选贤任能、为人处世之道等各方面，都有所涉
猎。《二十四史》是中华传统文化的重要载体之一，其中有许多名句警言宣扬传统文化
的道德理念，警示人们要顺从天理，择善而从，以下摘录数则：
1、为善者，天报之以福；为非者，天报之以殃。（《史记》）
【译文】做好事的人，上天会回报其以福祉；做坏事的人，上天会报应其以祸殃。
2、天知、地知、我知、子知，何谓不知？（《后汉书》）
【译文】天知道，地知道，我知道，你知道，怎么能说不知道呢？
3、恃德者昌，恃力者亡。（《... 阅读全帖 |
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f****o
发帖数: 8105 | 27 【 以下文字转载自 WoldMiscNews 俱乐部 】
发信人: fuxeto (富士德), 信区: WoldMiscNews
标 题: 《二十四史》中的劝善名句数则(8)
发信站: BBS 未名空间站 (Sat Jul 16 09:29:35 2016, 美东)
（接上文）
57、恭俭福之舆，傲侈祸之机。（《北史》）
【译文】恭敬节俭是承载福禄的车子，而骄纵奢侈则是祸患之机兆。
58、克俭节用，实弘道之源；崇侈恣情，乃败德之本。（《旧唐书》）
【译文】坚持俭朴，厉行节约，是弘扬正道的本源；崇尚奢侈，放纵情欲，是败坏德行
的根本。
59、清者莅职之本，俭者持身之基。（《周书》）
【译文】公正廉洁是任职的根本，节俭是修身养性的基础。
60、清者则心平而意直，忠者惟正道而履之。（《三国志》）
【译文】清廉者心境平和而为人正直，忠贞者只走正道。
61、以天地长久，而人居其间，有白驹过隙之喻。（《三国志》）
【译文】由于天地长久，而人居于天地之间，因而有人生短促如白驹过隙的比喻。形容
人生之短暂与天地之无穷。
62、机不可失，时不再来。（《旧五代史》）
【译文】指时机难得，必须抓紧，不可错... 阅读全帖 |
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o**1
发帖数: 6383 | 28 其实那些十字军呀，灭绝印第安呀，也是因为欲望驱使，求永生的欲望。
，言善信，正善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。
其名，强字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大、天大、地大、
人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。 |
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o**1
发帖数: 6383 | 29 和永生不用较真，永生擅长喊口号和使用循环论证，你较真的话，除了把自己逼疯了，
不会有别的收获。
谢谢
西枉
那个
的认
经里
，言善信，正善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。
其名，强字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大、天大、地大、
人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。 |
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o**1
发帖数: 6383 | 30 他学的永生的推理方式，不得不说学的很像。
，言善信，正善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。
其名，强字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大、天大、地大、
人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。 |
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l*******e
发帖数: 3584 | 31 不知求永生的回复为什么大家不能专心的看。
也许真的是不信的人不能接受信的人的理解。
他讲了很多，但没有离开一个主题就是主权在神，
神的救恩是恩典，无法用人的价值观去衡量。
一个人从不信到信经历的过程是不同的，
如果不是有特别的感动或是经历让一个受过中国传统文化
教育的人按照中国伦理里的义去接受圣经里的上帝是很难的，
我们也不可能不让大家去提出类似的问题，
而这些问题的存在也不能说是不好好读经的结果。
如果REALLY还跟这个贴子的话，我倒是可以推荐你一本书。
The Reason for God: Belief in an Age of Skepticism
其中有几章可能可以解决你的疑问。不过求永生弟兄讲得也很有
道理，就是你的问题如果不是从你原有的价值观里跳出来很难有新的看法。
当时大家讨论那些天灾或是人祸的时候我很没有不在意，人与人就是不一样。
其实我真地也想不明白，
如果没有神，如果人的进化来的，特别按照“进化论”讲怎么变来的，
那我反而不能明白人的那份“善”的心又是从何而来的呢？
如果真的人性本善，那小孩子的坏为什么不教自来呢？ |
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E*****m
发帖数: 25615 | 32 有人比喻過，你要是不小心吃到一口狗屎，你會
把整沱吃完再判斷嗎？
你推薦那本書有證明神存在嗎？沒有的話就別拿出來了。
你不能理解善從哪裡來？ 那你還不趕快信大聖？
大聖不搞種族屠殺， 是真正善的大聖。 |
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l*****a
发帖数: 38403 | 33 回头看一哈你自己说的，
“是非之心自然是从神而来的，却被人的罪稀释，扭曲，遮盖，甚至沉睡，人的良心处
于不同状态自然会有不同的判断标准。就用你所能想到的人的最崇高的标准吧，就算这
样也离神的标准太远”
你既然是人，你那个被人的罪稀释，扭曲，遮盖，甚至沉睡的是非心就作不得准，对不
？ 神的是非标准应该就是你的最高指标，对吧？杀婴屠城纵容抢劫在神应该是至善公
义的，你模仿还是不模仿啊，这很不好回答？不要告诉我们你那被罪扭曲了的是非心告
诉你杀婴屠城纵容人抢别人的东西的行为是邪恶的哦 |
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l*****a
发帖数: 38403 | 34 回头看一哈你自己说的，
“是非之心自然是从神而来的，却被人的罪稀释，扭曲，遮盖，甚至沉睡，人的良心处
于不同状态自然会有不同的判断标准。就用你所能想到的人的最崇高的标准吧，就算这
样也离神的标准太远”
你既然是人，你那个被人的罪稀释，扭曲，遮盖，甚至沉睡的是非心就作不得准，对不
？ 神的是非标准应该就是你的最高指标，对吧？杀婴屠城纵容抢劫在神应该是至善公
义的，你模仿还是不模仿啊，这很不好回答？不要告诉我们你那被罪扭曲了的是非心告
诉你杀婴屠城纵容人抢别人的东西的行为是邪恶的哦 |
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j*******7
发帖数: 6300 | 35 【 以下文字转载自 BibleStudy 俱乐部 】
发信人: jmsma2007 (James), 信区: BibleStudy
标 题: 认罪时的心境
发信站: BBS 未名空间站 (Thu Nov 7 18:16:49 2013, 美东)
认罪时的心境
就是看见了有罪，而去认罪(向神或向人)，但那认罪时的心境，又是何等的不同
呢？按我个人看，至少有下列四种的心境：
(一)因为自己的良心不安。
犯罪之后，良心就不平安，就要控告。认了之后，可使良心平安，不再控告。为
着良心有控告而认罪，是可以的。但若单单为着要良心平安而去认罪，光是为着要停止
良心控告的声音，而去认罪，而没有看见比这个更深的原因的，(注：我说更深的原因
，就是指着罪本身的可恨。)就这种认罪，不过是贿赂良心。良心在我们里面，是告诉
我们的光景的一个机关。良心所以要控告，就是因为罪是可恨的。所以一直发声音告诉
你，而你却觉得良心一直控告讨厌得很，要想一个办法，使它不再控告；却忘记去恨恶
良心所恨恶的罪。你是在那里注意这控告的良心，而不注意良心所以控告的原因--罪。
--所以你就不怎样恨罪，反而觉得良心控告得讨厌，因此... 阅读全帖 |
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r****n
发帖数: 8253 | 36 GYFM的五句也是一种咒语形式。和佛法违背
=================================
流行于世间之种种咒语，如楞严咒、大悲咒、往生咒、准提咒、大明咒、十小咒等等，
无不与四圣谛相违背，咒语若是佛说，如来便是一面推销矛，一面推销盾，若肯定咒语
是佛说，岂非意谓如来是不肖之徒？若不是如此，何以我们不信受佛说，反而听信外道
语呢？
========================
外道为灭佛，夹杂无义咒语令佛教徒日日课诵，犹如算牛头数，佛教徒竟然乖乖就范，
不求善义善味，只求千遍万遍亿万遍，不义不益的功德，事实上，不但没有一丝丝功德
，入三恶趣如射箭啊！
================
佛陀在比丘尼戒律里也明白制订出家人持咒，便犯下波逸底迦（注：中可悔罪，程度较
突吉罗轻罪重，但重不及于失去出家人身份被逐出僧团【注：波罗夷罪，犯此罪者已失
去出家人身份，无法再以发露忏悔使受到亏损的戒律恢复清净【不通忏悔】，不可再接
受在家人供养，一定要被逐出僧团，若仍混迹僧团，就叫做贼住，死后必堕地狱，没得
商量！】。），以此检验现今台湾出家人，有多少是合法、合律、合格的出家人呢 |
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S**U
发帖数: 7025 | 37 我第一次见到宗萨钦哲仁波切是在旧金山一栋豪宅里，在宽敞华丽的会客室见到年轻英俊的的仁波切，感觉有点像电影场面。因为听他的弟子说仁波切有兴趣理解汉传佛教，以方便教导中国弟子，我带了一本印顺法师英文版的《成佛之道》送给他，仁波切双手接过，高举过顶，表示对法的尊重。我简短的介绍后，仁波切表示听过印顺法师，并回赠我一本他正在讲的（不对外流通）入中论讲义。当天我们都有问问题，有的跟他拍的电影有关，不过现在不记得了。
第二次见到宗萨仁波切是我们邀请他来演讲，能容纳两百多人的场地坐满了，白人比中国人多。仁波切的开示切近现代人的问题，流利的英文风趣中展露智慧，即使完全没接触过佛法的听众也点头称是，非常适合接引人对佛法产生兴趣。
仁波切多才多艺，他导演的电影我只看过一部，本人也极具个人魅力。几年中两次见到他，我观察到他最大的改变是过去英俊才子隐含的傲气，几乎完全不见了。
仁波切的入中论讲义相当详细，有些地方会阐述与宗喀巴入中论善显密义疏不同的意见。当时读了一部分，没有读完，我的兴趣就转移到其他方向，没有完整把握其中要义。将来如果有缘再读中论，我还会想拿出来参考。 |
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f*******8
发帖数: 3612 | 38
从字面上看，这几句话和当年神秀的帖子有点类似，但又不完全相等。
要看怎么理解“诸恶”，如果把“俱生我执”也理解成诸恶，那这句话还是究竟的。
同一句话，就看说的人能看到多深了。
即使神秀的话，现在理解，五祖也没有完全否定，只是说他还没有见性，
但是还是肯定了他，所以他说：
经云：“凡所有相，皆是虚妄。”但留此偈，与人诵持，依此偈修。
免堕恶道，依此偈修，有大利益。”
五祖上面一段，前面两句““凡所有相，皆是虚妄。”一方面看似在
决定不要作画，其实另一方面也是否定了神秀的偈语，指出其还是着
相。这也是师父的责任所在，不能胡乱肯定弟子的错误而误导他们，
把不究竟当究竟。见解上必须指出问题。
后面几句话，又翻了过来，就是考虑到大家的实际情况和水平，也就
不能完全否定这个做法。所以也鼓励大家依此修行,免堕恶道，有大利益。
这属于行为上还是要鼓励。
现在理解，佛教讲究根据个人的根性情况提供能上手的方法，而不能
强求一步登天。中学的也不可一味说小学的不究竟。只要不把不究竟
的当究竟，而混淆真与非真，混淆了义与不了义，就是合适的。
步子太大过多挫折感也不好。而且也可能流于空泛。 |
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S**U
发帖数: 7025 | 39 自相矛盾的说法，无法用修证来掩饰它。
原始佛法赞美佛说，是善说（well spoken)、文善义妙。佛陀与大阿罗汉，具有四无碍解，其中的辩说无碍，是能正面解答对于法义的难问，而不是用修证来掩饰自相矛盾的说法。如来藏自称最上乘，教法反而不如它轻视的声闻教法，异哉！
如来藏行者用信心与三昧，来取代原始佛法的正理安立（教法）、如实知见（证法），智者自行决择。
修证云云，外道也有修证。谈修证，不能证明是佛法。
禅宗的传说，当历史看就好玩了。从达磨到六祖的历史，传说的成分多于事实，禅宗连自己的传承都说不清，谈历史证据是自曝其短，说到底还是要靠信心。禅宗还是扬长避短的好。
至于对印顺法师的指责，既然你以修证为准，等到你证果，再批评别人如何吧。 |
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a*******s
发帖数: 1539 | 40 2011年科技茶话会隆重召开
发布时间：2011-12-31 11:13:25 阅读数： 4133
哈工大报讯（刘培香/文 兰锐/图） 12月30日下午，我校2011年度科技茶话会
在活动中心101召开。会议由科学与工业技术研究院常务副院长付强主持。副校长韩杰
才作了2011年度科技工作报告。校长王树国等校领导，在校的院士，各院（系）、部（
处）和直属单位领导及科研负责人参加了会议。
2011年是我校全面落实党代会精神、开启“十二五规划”的关键一年。学校坚持
面向国家重大需求、面向国际学术前沿，保持国防航天和重大工程项目特色，注重提升
科研内涵和加强科研结构调整，科研工作取得累累硕果。我校被科技部、教育部、总装
备部、国家自然科学基金委、国家知识产权局、黑龙江省等多家主管部门授予科研工作
先进单位。
2011年我校承担科研项目4000余项，科研总经费较上一年度有新的增长。我校获
国家科学技术奖7项，其中独立完成3项，均获国家技术发明奖二等奖；合作完成4项，
均获国家科技进步奖二等奖。我校还获得省部级科技奖励57项，其中获黑龙江省科技一
等奖10项... 阅读全帖 |
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m*********e
发帖数: 804 | 41 ---嫣儿
峰哥还是一如既往地耍酷，谈不上演技不演技。青云大叔颇具喜感，虽然模仿唐尼很是
别扭，也不妨碍我对于这个憨憨的政警颇有好感 此剧最大的败笔是杨幂，她压根不
适合演穿着旗袍，温文尔雅，风情万种的算命女人。尽管杨幂顶着一头范爷的短发，但
气质这种东西装是装不来的。人家江一燕就连演女囚，穿一件灰色囚衣，也都那么知性
。幂姐若只会装装嫩发发嗲，又何苦穿旗袍自找别扭呢。若是范爷或是张静初来演小云
雀，倒会添色，只是身价就会跌不少了。
这部片子最精彩之处，个人觉得是结局的大逆转，如果片子仅仅是两名没有基情的警官
破了疑案，然后跟观众说谢谢收看，那我还不如去看10集名侦探柯南来的爽。郭追由正
义的化身转型为幕后BOSS。一开始他只是看不惯局长的贪污腐败、以权谋私，他要让恶
人得到应有的惩罚，让普通人不受欺压，不被冤枉。他要实现这一切，可这一切所需的
就是权利。为了得到权利，郭追设计雇佣杀人。想要伸向正义，却用正义的名义牺牲一
些人的生命。这就是正义？可能连郭追也不认同吧，不然最后也不会拔枪自尽吧 ！
同样，老路在理性和感性之间也陷入了两难之地。他察觉到郭追所做的一切事，
而潜意识里却逃避... 阅读全帖 |
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G******0
发帖数: 737 | 42 对十一奉献的个人看法是，如果你觉得献出它不是心甘情愿而是有挣扎，那神不稀罕，
也更称不上义。。。关于盖茨，他也许做了不少在耶和华眼中为善的事，而神也大大地
使用他，成为更多人的帮助；神是公义的神，是大有能力和主权的神，他不但使用信他
的人，也使用不信他的。。。但是神在圣经中明确告诉我们的是，信他的人，能进他的
国，有永生的盼望，这个义和不信他的人所作的善行不是一回事。。。 |
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l**********t
发帖数: 5754 | 43 有哪些经节宣称神是全善:
诗 篇
18:30 至 于 神 ， 他 的 道 是 完 全 的 。 耶 和 华 的 话 是 炼 净 的 。
凡 投 靠 他 的 ， 他 便 作 他 们 的 盾 牌 。
18:31 除 了 耶 和 华 ， 谁 是 神 呢 ？ 除 了 我 们 的 神 ， 谁 是 磐 石
呢 ？
18:32 惟 有 那 以 力 量 束 我 的 腰 ， 使 我 行 为 完 全 的 ， 他 是 神
。
18:33 他 使 我 的 脚 快 如 母 鹿 的 蹄 ， 又 使 我 在 高 处 安 稳 。
18:34 他 教 导 我 的 手 能 以 争 战 ， 甚 至 我 的 膀 臂 能 开 铜 弓 。
18:35 你 把 你 的 救 恩 给 我 作 盾 牌 。 你 的 右 手 扶 持 我 。 你 的
温 和 使 我 为 大 。
18:36 你 使 我 脚 下 的 地 步 宽 阔 。 我 的 脚 未 曾 滑 跌 。
19:7 耶 和 华 的 律 法 全 备 ， 能 苏 醒 人 心 。 耶 和 华 的 法 度 确 定
， 能 使 愚 人 ... 阅读全帖 |
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j*******7
发帖数: 6300 | 44 认罪时的心境
就是看见了有罪，而去认罪(向神或向人)，但那认罪时的心境，又是何等的不同
呢？按我个人看，至少有下列四种的心境：
(一)因为自己的良心不安。
犯罪之后，良心就不平安，就要控告。认了之后，可使良心平安，不再控告。为
着良心有控告而认罪，是可以的。但若单单为着要良心平安而去认罪，光是为着要停止
良心控告的声音，而去认罪，而没有看见比这个更深的原因的，(注：我说更深的原因
，就是指着罪本身的可恨。)就这种认罪，不过是贿赂良心。良心在我们里面，是告诉
我们的光景的一个机关。良心所以要控告，就是因为罪是可恨的。所以一直发声音告诉
你，而你却觉得良心一直控告讨厌得很，要想一个办法，使它不再控告；却忘记去恨恶
良心所恨恶的罪。你是在那里注意这控告的良心，而不注意良心所以控告的原因--罪。
--所以你就不怎样恨罪，反而觉得良心控告得讨厌，因此你就不去对付这件事情的根--
罪，--而去对付因这根--罪--所发出的控告--良心。--结果你就用认罪的方法来贿赂你
的良心。但是神要我们对付罪并非如此。
(二)怕别人的良心有控告(特别是向人认罪时有这心境。)
有时候得罪了人，向人犯了一个罪，心里就... 阅读全帖 |
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a***s
发帖数: 12296 | 45 他获得国家科技进步特等奖，合影时站在习近平身边，获奖名单里却没有他。周六，中科大创新公益基金会公布了今年科技奖励大会“最神秘获奖人”的身份——上海微小卫星工程中心主任相里斌。
据查询，相里斌先后承担国家重大、重点项目20余项，研究主要集中在卫星成像等领域。他是新一代北斗导航卫星总指挥、“嫦娥一号”探月卫星有效载荷光学成像探测系统指挥，是国家高技术863计划航天领域首席科学家，2013年就因环境灾害监测卫星获得过科技进步二等奖。
2015年6月公布的本次科技进步奖初评通过项目（通用项目）名单中，同样没有相里斌的名字，这意味着，他的获奖成果应该属于“专用项目”，即涉及国防、军事、安全的项目。因此，他的获奖成果可能也不是上述已经公开的项目。
以下为中科大创新公益基金会报道：
2016年1月8日，国家科学技术奖励大会在北京进行。潘之队摘取国家自然科学一等奖的新闻刷屏了。但是当天还有最神秘的一位获奖者——相里斌，他从习近平手中接过奖状，合影在习的正后方，获奖名单却没有他。
据多位人士向中国科大新创校友基金会证实：相里斌（中国科大859校友）作为第一完成人，荣获国家科技进步特等奖。由于某些原因，获... 阅读全帖 |
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d*******r
发帖数: 3875 | 46 很多例子可以证明。这个小例子也可以。
西安6月29日电(张一辰)记者从陕西党史研究室获悉，经陕西党史工作者多年反复调查
、取证，查明了1946年毛泽东侄子毛楚雄失踪之谜的来龙去脉。
毛楚雄是毛泽东的侄子，是毛泽覃烈士与周文楠之子。1945年9月，王震率南下支
队从广东北返途径湖南，受毛泽东的嘱托，通过地下党把毛楚雄接了出来。于是，毛楚
雄成了一名八路军战士，跟随南下支队由湖南到湖北，18岁的毛楚雄被编在教导团第四
连，到中原军区后在宣传队做宣传员，之后到司令部学习发电报。
1946年8月7日，中原突围部队委派张文津、吴祖贻、毛楚雄三位同志为和谈代表，
从镇安县杨泗庙出发到西安与国民党谈判。三人携带军调部武汉第九执行小组旗帜、符
号、文件，由一农民作向导带路，从镇安县的杨泗庙出发，之后便失去联络。
和谈代表失踪后，几十年过去了，仍然没有任何音信，知情者大都认为和谈代表已
经遇害，然而，是谁、什么时候、什么地点杀害了和谈代表？并且杀害和谈代表究竟是
出自国民党当局的授意还是某地方武装擅自所为？始终是一宗历史谜案。
1984年初， 成立了中原部队和谈代表被害案联合调查组。1984年底，调查组... 阅读全帖 |
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a*******m
发帖数: 14194 | 47 [国际关系]赶快围观签署《中韩渔业协议》的汉奸（照片）(转载)
李滨:
个人简介
1956年7月生，北京市人，朝鲜金日成综合大学毕业。
1977年-1982年 中华人民共和国驻朝鲜民主主义人民共和国大使馆职员
1982年-1986年 外交部亚洲司科员、随员、三秘
1986年-1991年 中华人民共和国驻朝鲜民主主义人民共和国大使馆三秘、二秘;
1991年-1994年 外交部亚洲司（朝韩处）副处长、处长
1994年-1997年 任中华人民共和国驻大韩民国大使馆参赞
1997年-2001年 中华人民共和国驻朝鲜公使衔参赞；曾参与中韩海上划界谈判
2001年10月--2005年8月 任中华人民共和国驻大韩民国大使
2005年8月--2006年6月 任外交部亚洲司副司长
2006年6月 山东省威海市委常委、副市长（挂职）
2006年12月 因出卖情报及外交泄密被解职、拘押，并被判刑七年
更值得关注的是，韩方窃占中国苏岩礁和日向礁的时机，恰巧也发生在李滨担任驻
韩大使期间。。。 韩方于2003年和2006年分别窃占了中国的苏岩礁和日向礁
李鸿章签了《南京条约》割让香港以后，自己关在家里哭了一个星... 阅读全帖 |
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y***u
发帖数: 7039 | 48 科普一下， 这个上人民日报的应该是权威解释。
回民为什么不吃猪肉——《人民日报》马坚
猪肉是中国人主要的肉食，回民也是中国人，而且在大部分地区与汉民杂居，他们却不
吃猪肉。回民为什么不吃猪肉呢？汉民固然不知道，一般回民也说不出什么理由来。“
疑思问”，本是人之常情，故汉民常常向回民提出这个问题来。回民不能做圆满的答复
，故不愿别人向他们提出这个问题。回民不吃猪肉，已经够奇怪了；不许别人问，更加
奇怪，真令人觉得有几分神秘。 回汉同胞之间，因为这个问题，在反动统治的时代，
曾发生了不少的摩擦和纠纷，曾影响了回汉同胞之间的团结和互助。在人民民主专政的
时代，这个问题，我认为还有澄清的必要。
（一）古代各民族对于猪的看法古代的埃及人认为猪是污秽的，牧猪的人不得入寺庙。
希腊人和罗马人却以猪为赎罪的祭品。除巴比伦人外，闪族人都不吃猪肉。哈兰人（
Harranians）平常不吃猪肉，但每年吃一次。汉族的祖先是不吃猪肉的，但他们祭天地
的时候用牛，故牺牲二字从牛。礼记上说：“燔柴于泰坛，祭天也；瘗埋于泰折，祭天
也：用骍犊。”（祭法）祭宗庙、山川或衅钟的时候，也大半用牛或用羊，如“告朔之
饩羊”，... 阅读全帖 |
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y***u
发帖数: 7039 | 49 按： 中国古人也以不吃猪肉为贵，是有道理的。日本人十九世纪之前不吃猪肉，说明
深受中国文化影响的日本保留着古代某些习俗特征。回族不食猪肉，是因为猪被认为不
洁， 淫乱。 按照可兰经的教义，在灾难和极端情况下，吃猪肉是可以的。
回民为什么不吃猪肉——《人民日报》马坚
1951年
猪肉是中国人主要的肉食，回民也是中国人，而且在大部分地区与汉民杂居，他们却不
吃猪肉。回民为什么不吃猪肉呢？汉民固然不知道，一般回民也说不出什么理由来。“
疑思问”，本是人之常情，故汉民常常向回民提出这个问题来。回民不能做圆满的答复
，故不愿别人向他们提出这个问题。回民不吃猪肉，已经够奇怪了；不许别人问，更加
奇怪，真令人觉得有几分神秘。 回汉同胞之间，因为这个问题，在反动统治的时代，
曾发生了不少的摩擦和纠纷，曾影响了回汉同胞之间的团结和互助。在人民民主专政的
时代，这个问题，我认为还有澄清的必要。
（一）古代各民族对于猪的看法古代的埃及人认为猪是污秽的，牧猪的人不得入寺庙。
希腊人和罗马人却以猪为赎罪的祭品。除巴比伦人外，闪族人都不吃猪肉。哈兰人（
Harranians）平常不吃猪肉，但每年吃一次。汉族的祖先... 阅读全帖 |
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u*****a
发帖数: 9489 | 50 回民为什么不吃猪肉
猪肉是中国人主要的肉食，回民也是中国人，而且在大部分地区与汉民杂居，他们却不
吃猪肉。回民为什么不吃猪肉呢？汉民固然不知道，一般回民也说不出什么理由来。“
疑思问”，本是人之常情，故汉民常常向回民提出这个问题来。回民不能做圆满的答复
，故不愿别人向他们提出这个问题。回民不吃猪肉，已经够奇怪了；不许别人问，更加
奇怪，真令人觉得有几分神秘。 回汉同胞之间，因为这个问题，在反动统治的时代，
曾发生了不少的摩擦和纠纷，曾影响了回汉同胞之间的团结和互助。在人民民主专政的
时代，这个问题，我认为还有澄清的必要。
（一）古代各民族对于猪的看法古代的埃及人认为猪是污秽的，牧猪的人不得入寺庙。
希腊人和罗马人却以猪为赎罪的祭品。除巴比伦人外，闪族人都不吃猪肉。哈兰人（
Harranians）平常不吃猪肉，但每年吃一次。汉族的祖先是不吃猪肉的，但他们祭天地
的时候用牛，故牺牲二字从牛。礼记上说：“燔柴于泰坛，祭天也；瘗埋于泰折，祭天
也：用骍犊。”（祭法）祭宗庙、山川或衅钟的时候，也大半用牛或用羊，如“告朔之
饩羊”，就是明显的例证。他们对于羊的观念是很好的，故“美”、“善”、“义”... 阅读全帖 |
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