G**W
发帖数: 1865 | 1 何不把大乘佛法中所說的如來藏及阿賴耶識融入議題做全面性的探討 ?
佛陀初轉法輪的阿含經著重於現象界的虛妄性,但是 佛並非只講阿含經,
更有後面的般若及唯識.
拋開因果輪迥主体不主体不談, 現觀因果實有嘛,有就是有,是法界的事實,
那麼是什麼造成那個因果酬償而不錯亂 ? 佛陀很明顯的在大乘佛法裏一再的開示,至於
有人願意將造成「這個」的「那個」法界實相去以主体不主体的去討論,那就顯然是侷
限於某種思維了.
「無始時來界，一切法等依，由此有諸趣，及涅槃證得。」
阿 See 經論了得,請開示一下以上阿毗達磨經』說的又是什麼 ? |
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G**W
发帖数: 1865 | 2 如果說破瓦法可以成立,那麼就代表有一個靈魂是住在身体裹,也就是說這個神識是『色
法』,然後死時這個靈魂破体飛出. 真是這樣的話,那個靈魂体如果再從破瓦的洞飛進去
,是不是整個色身可以再活轉回來 ?
這個法,和 佛陀所說的阿含聖教和其後的大乘唯識所說死後捨身時的狀況均完全不同,
請教一下到底這個法是對還不對 ? |
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G**W
发帖数: 1865 | 3 大德,
小弟問您一句,依您的見地,依教証來說,禪宗諸祖開悟証真是証什麼 ?
是否如正覺同修會所說禪宗明心就是實証如來藏,就是實証唯識所述之第八阿賴耶識 ?
您給說說,謝了! |
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G**W
发帖数: 1865 | 4 兔王兄,
如果深觀五陰己然虛妄,又管它没有做梦時梦何所依?
不過您這是哲學家的思考,証明您喜歡哲思.
夢在唯識上是獨頭意識的作用. |
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G**W
发帖数: 1865 | 5 如果量子能有意識, 那麼大乘佛法說的 :
"三界唯心、萬法唯識" 就得改寫. |
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p***n
发帖数: 17190 | 6 無產階級
唯物論
那些都是偽裝成庶民的知識階級說的文青體
無肉階級
唯肉論
不用上 wiki
一聽就懂
這才是庶民
餡帝一個官二代
韓國瑜一個黃埔二代
老毛一個地主二代
都是偽庶民 |
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c****t
发帖数: 12 | 7 經云：『末法億億人修行，罕一得道，唯依念佛得度。』淨土念佛法門不可思議，難知
難信，一句彌陀念念相續，即是甚深禪定，顯密融攝。在此根鈍不易悟證且逢多災多難
的末法時代，更需明師指引，精進用功，老實念佛。承蒙 美國淨慈佛教會導師 ─ 上
威下因法師慈悲，再度蒞臨灣區，為信眾教授彌陀要解精義，並帶領大眾打多次精進佛
一，此乃解行並重、理事圓融，精進用功的好機會，歡迎大家踴躍參與。
【彌陀要解講座】
6/3〈週五〉, 6/6〈週一〉, 6/8〈 週三〉, 6/10〈週五〉,6/13 〈週一〉、 6/
15〈 週三〉、 6/17〈 週五〉、晚上 7:30pm—9:30pm
【精進佛一、佛二】
佛一:6/4(週六) 6/18(週六)
第一枝香 -- 9:00am--11:00am
授八關齋- -11:00am--11:30am
午齋養息-- 11:30am-1:30pm
佛二:6/11(週六)6/12(週日)
第二枝香--1:30pm-3:00pm
第三枝香-- 3:00pm-4:30pm
第四枝香-- 4:30pm-5:30p... 阅读全帖 |
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c****t
发帖数: 12 | 8 經云：『末法億億人修行，罕一得道，唯依念佛得度。』淨土念佛法門不可思議，難知
難信，一句彌陀念念相續，即是甚深禪定，顯密融攝。在此根鈍不易悟證且逢多災多難
的末法時代，更需明師指引，精進用功，老實念佛。承蒙 美國淨慈佛教會導師 ─ 上
威下因法師慈悲，再度蒞臨灣區，為信眾教授彌陀要解精義，並帶領大眾打多次精進佛
一，此乃解行並重、理事圓融，精進用功的好機會，歡迎大家踴躍參與。
【彌陀要解講座】
6/3〈週五〉, 6/6〈週一〉, 6/8〈 週三〉, 6/10〈週五〉,6/13 〈週一〉、 6/15〈
週三〉、 6/17〈 週五〉、晚上 7:30pm—9:30pm
【精進佛一、佛二】
佛一:6/4(週六) 6/18(週六)
第一枝香 -- 9:00am--11:00am
授八關齋- -11:00am--11:30am
午齋養息-- 11:30am-1:30pm
佛二:6/11(週六)6/12(週日)
第二枝香--1:30pm-3:00pm
第三枝香-- 3:00pm-4:30pm
第四枝香-- 4:30pm-5:30pm
大回向 -- 5:30pm-6:00pm
( 每枝香有拜佛,繞佛,... 阅读全帖 |
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i********7
发帖数: 808 | 9 对于心意这个用词，其实我有疑惑，可以看看相应部是如何翻译的，因为当初翻译杂阿
含经的，求那拔陀罗本身就是学唯识出生的，他翻译过来的经文有他的背景痕迹，也是
很有可能的。
至于你引的中阿含的经文，我从头看到尾，佛陀明明在反对，嗏帝坚持有一个不变的识
贯串轮回，做轮回的主人，佛陀和其他的尊者都反对，因为这个识违反因缘法，变成常
，变成我,
佛陀批判六识了吗，明明大家都在反驳嗏帝一直坚持的观念：在轮回中，有一个不变
的识阿
你能用它来证明唯识，也挺有本事的，只是本人比较难认同。 |
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G**W
发帖数: 1865 | 10 小弟所謂的三转法轮是專指 佛陀一身說法的三個階段 :
1. 阿含期 (佛在此階段說法重於現象界)
2. 般若期 (般若經典宣說,般若就是現象界背後的"它"的体性,但絕不是"性空唯名")
3. 唯識方廣期 :宣說種智,如楞伽經等.
您說的阿含里的三转法轮是指四圣谛的三转不同, 四圣谛的三转有何不同處 ? |
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G**W
发帖数: 1865 | 11 1.《成唯识论》卷3
「云何应知此『第八识』离眼等识有别自体？圣教正理為定量故。谓有《大乘阿毘达磨
》契经中说：『无始时来界 一切法等依 由此有诸趣 及涅槃证得』
2.此第八识自性微细。故以作用而显示之。……变為彼者，谓变為器及有根身。為彼依
者，谓与转识作所依止，以能执受五色根，故眼等五识依之而转；又与末那為依止，故
第六意识依之而转。」
3.《成唯识论》卷4
「又诸圣教处处皆说：『阿赖耶识变似色根及根依处、器世间等。』」 |
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s*****t
发帖数: 1661 | 12 佛经据说是释迦牟尼口述，后人整理的。
但是从佛死到最早的巴利文经文被用文字的形势记载到树叶上，中间有５００年。这５
００年都是口耳相传，到底有多少是释迦牟尼本来的东西本身就很可疑了。
巴利文的佛经主要是阿含等，不说律和论的部分，光是经的部分，５部阿含翻成汉字的
版本就有１５００多页，比中国和释迦牟尼同时代的老子孔子孙子等等子的书都长多了
。由此，说印度人做ｐｒｅｓｅｎｔａｔｉｏｎ是有吓忽悠的传统，也不是空虚来风啊。
楞严是大乘的经典，而大乘的出现那是在释迦牟尼后１００多年，天知道是谁写的。当
然信徒肯定说只要有如是我闻的都是佛说的后来被记录的。
楞严再短也有１０卷。
你说的那个古人是谁啊。好像也就是传说中到底是明是清都搞不清的一位读书人路过书
店翻看楞严后的一句评论罢了。我看，是和尚们忘自己脸上贴金的成分更大。
说个有名有姓的人的评论，
雅頌失所，琴瑟不調，增安繁蕪，安能純繹！讀雜亂書，倍阻機穎
欧阳渐，《楞伽疏決》
歐陽漸（1871年－1943年），江西宜黃縣人，字鏡湖，四十歲之後改字竟無，被尊稱為
歐陽竟無先生、竟無大師。支那內學院的建立者，復興法相唯識學，是現代中國佛教研
究的先 |
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w****i
发帖数: 83 | 14 法耀法师讲座及禅修 Ven. Fa-Yao Dharma Talk & Meditation
Dharma Talk 佛法讲座
English Session： Four Immeasurable Minds
Time: 6:30~9:30PM, Jan, 23rd
Location: Stewart Center 310
中文演讲: 四无量心
Time: 6:30~9:30PM Jan. 24th
Location: Stewart Center 310
Meditation 禅修
Session1
Time: 9:30am~12:00pm, Jan.24th
Location: PMU South Tower
Remarks: Please bring your own cushion or blanket for meditation practice.
Session2
Time: 9:30am~11:30am, Jan.25th
Location: PMU South Tower
Remarks: Please bring your own cushion or blanke... 阅读全帖 |
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b********g
发帖数: 1562 | 15 本文档中的各道场以地理位置排序，分别为 半岛，南湾，东湾
半岛：
名称：美国净宗学会
Amitabha Buddhist Society of USA
地址：650 S Bernardo Ave, Sunnyvale, CA 94087
开放时间：每日开放至 5PM
电话： (408) 736-3386
网址： http://www.amtb-usa.org/cindex.htm
活动日历：http://www.amtb-usa.org/cacty-1.htm
facebook:
活动简介：念佛法会，佛一，佛二，常备净空法师多种讲经光碟赠送结缘
名称：北加福智
Bliss and Wisdom of Northern California
地址： 1170 Kern Ave, Sunnyvale, CA 94085
开放时间： Usually every day, except public holidays
电话： 408-245-2228
网址：http://www.bwnc.org/
活动日历:
facebook:
活动简介：朝礼，浴佛法会，每周的佛法研讨班，佛法简介课程，职场... 阅读全帖 |
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s******2
发帖数: 96 | 16 以下内容摘自 Facebook的 “湾区菩提子” 群组的文档区。有任何佛法，传统文化，
玄学之类的问题，都可以到那里去问。
各道场以地理位置排序，分别为 半岛，南湾，东湾
半岛：
名称：美国净宗学会
Amitabha Buddhist Society of USA
地址：650 S Bernardo Ave, Sunnyvale, CA 94087
开放时间：每日开放至 5PM
电话： (408) 736-3386
网址： http://www.amtb-usa.org/cindex.htm
活动日历：http://www.amtb-usa.org/cacty-1.htm
facebook:
活动简介：念佛法会，佛一，佛二，常备净空法师多种讲经光碟赠送结缘
名称：北加福智
Bliss and Wisdom of Northern California
地址： 1170 Kern Ave, Sunnyvale, CA 94085
开放时间： Usually every day, except public holidays
电话： 408-245-2228
网址：http://www.... 阅读全帖 |
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S**U
发帖数: 7025 | 18 能解脫的才是如實觀。『攝大乘論』說悟入唯識性証果。 |
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r******4
发帖数: 178 | 19 公元1930年秋，印順導師經過四、五年的閱讀思惟「中論」、「唯識」之後，為了
佛法的信仰和真理的探求而在中國普陀山福泉庵出家。時25歲。
公元1932年到1936年之間，有三年以上的時間，導師大都住在普陀佛頂山慧濟寺的
閱藏樓，研讀大藏經，發現了佛法的多彩多姿。讀到「阿含經」與各部廣律時，則產生
了現實人間的親切感、真實感，而不像部份大乘經典表現於信仰與理想之中。這種感受
對於導師未來探求佛法的動向起著重要的作用。
公元1937年，導師在武昌佛學院，讀到日本學者高楠順次郎與木村泰賢合編的「印
度哲學宗教史」及木村泰賢著作的「原始佛教思想論」，對於探求佛法的方法有了新的
啟發。試著從現實世間的一定時空中，透過歷史、地理的資料去理解佛法的本源與流變
，使佛法與中國現實佛教界間的差距，得以正確的明白出來。導師經過出家8年的修學
，知道佛法被中國文化所歪曲的固然不少，但佛法的漸失本真在印度由來已久，而且越
來越嚴重，所以不能不將心力放在印度佛教的探究上。公元1942年，導師在四川法王寺
寫成「印度之佛教」一書，將印度佛教史的流變分判為五期：?聲聞為本之解脫同歸?菩
薩傾向之聲聞分流?菩薩為本之 |
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S**U
发帖数: 7025 | 21 I agree with runsun's posting above.
I disagree with his view on 中觀，唯識，阿含某些部分。 |
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r****n
发帖数: 8253 | 22
“也許”這么好用嗎？
你是說南傳的都不修行？所以看不懂？
你是說你這個實際從來不修行的卻是在修行，竟然能一口咬定楞嚴是真經？你竟然能比
全體學南傳的，包括歷代公認的阿羅漢都要高明？甚至比大乘中觀唯識的很多人也高明？ |
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r******2
发帖数: 1021 | 23
不是我說了算，是事實說了算，至於事實，顯然每個人有自己的判斷。
觀音法門是對佛教的借用。清海和waichi篡改，借用很多佛教的東西。
清海表面不說自己是佛教，但實際他們認為自己才是真正的佛弟子。是在世佛的弟子。
大乘佛教是菩薩教，凈土宗不是嚴格的大乘，它并不符合大乘的一些典型特徵，應該單
獨列出來，叫阿彌陀佛教，或者叫極樂世界教。
另外禪宗其實也不太符合大乘，應該叫做明心見性教。
真正的大乘，比如中觀和唯識，其實基本已經滅了。 |
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r****n
发帖数: 8253 | 24 "大乘非佛說"是大乘自誕生以來一直存在的命題，上座部是一直堅持這個觀點的，為此
也和大乘鬥爭過。大乘祖師也為此做過各種辯解。
大乘非佛說，是有準確的定義的，不是隨便亂弄的。
這裡的大乘，指的是以偽造大乘經典為基礎，提倡五蘊涅槃不二，緣起性空，中觀，唯
識，如來藏等思想，對聲聞貶低的大乘佛教，而并不是指原始佛教的菩薩道。
非佛說，意思不僅僅是指大乘經典並非佛陀親說，還包括大乘經典，大乘祖師，大乘各
種論書的思想即非佛陀所說，也是違背佛陀教導，並不符合佛法，無法導向解脫的,也無法成佛的。
這是一個非常重要的命題。
至於印順的觀點，我已經讀過，我只有部份認同。有些，是很不認同的，我也會在我的書裏面專門給印順法師的觀點立出一個章節。 |
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a**u
发帖数: 8107 | 25 ☆─────────────────────────────────────☆
runsun (runsun) 于 (Thu Aug 5 01:27:48 2010, 美东) 提到:
中華原始佛教會 創會緣起
佛陀的教法，經由二千四百餘年的傳誦後，受到僧團意見的競爭、世俗政治的影響
、時代演革及地域文化的融合，形成了三種出於不同時代與思想主張的教派，也就是目
前的南傳佛教、漢傳菩薩道、藏傳菩薩道。
佛滅當年「第一次經典結集」以後，佛教僧團形成以傳承經法為主的阿難系僧團，
還有傳承律戒為主的優波離系僧團。經與律兩大師承系統，在佛滅百一十六年後，由於
優波離系僧團改變了古老的經說，使得傳承經法的阿難系僧團和優波離系僧團，發生了
嚴重的對立與分裂。此後，原本和合無諍、法同一味的僧團，分裂為堅持原說的北印阿
難系僧團，以及改變經說的優波離系東印大眾部僧團、西南印分別說部僧團（現今南傳
佛教的母部）。
在三大僧團中，堅守「一乘菩提道」之原始經說的阿難系僧團，聲勢漸漸不如優波
離系僧團，到了佛滅後約二百五十年，阿難系僧團中有迦旃延尼子，改變立場接受優波
離系的新說法，... 阅读全帖 |
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a*****y
发帖数: 33185 | 26 韓廷傑
圓光佛學學報創刊號
1993.12月出版
頁89-112 |
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S**U
发帖数: 7025 | 27 唯识宗依据的经典应当加上弥勒的《辨法法性论》，二十世纪时法尊法师由藏文译成汉文，所以唯识宗过去并不知道。 |
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O*********9
发帖数: 552 | 29 【我慢】
（術語）梵語Asmima%na，恃我而自貢高，慢他也。唯識論四曰：「我慢者，謂倨傲恃
所執我。令心高舉，故名我慢。」法華經方便品曰：「我慢自矜高，諂曲心不實。」
是一种不正确的心态，包括“我优慢”，觉得自己比别人强, 但不是事实；“我劣慢”
，觉得自己比别人差，但也不是事实；“我等慢”，觉得自己和别人一样强，但也不是
事实。
=====================
不是旱船的听说谁证初果？
证初果，怎么鉴定？
为啥 旱船的 一定要 让你知道 谁证初果？
鸡竹山 是不是还 有那谁躲着，你也没见过不是？ |
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s********h
发帖数: 938 | 30 ZT:
原始佛教會
Ven.Bhikkhu Vūpasama隨佛比丘
佛陀的教法，經由二千四百餘年的傳誦後，受到僧團意見的競爭、世俗政治的影響、時
代演革及地域文化的融合，形成了三種出於不同時代與思想主張的教派，也就是目前的
南傳佛教、漢傳菩薩道、藏傳菩薩道。
佛滅當年「第一次經典結集」以後，佛教僧團形成兩大師承系統，一是以傳承經法為主
的阿難系僧團，二是傳承律戒為主的優波離系僧團。經法與律戒兩大師承系統的分合過
程，在佛滅後百年內原是和合一味，但佛滅後百年時，先有師承自優波離系宣化於恆河
中游東方毘舍離的僧團，因為擅行「受取金錢」等十事，而受到宣化於西北印摩偷羅之
阿難系僧團及西印優禪尼之優波系僧團的責難，為此僧團舉行了「第二次結集」，使論
諍的兩系三大僧團復歸於和合。其次，佛滅後百一十六年，優波離系毘舍離僧團舉「五
事異法」，而優波系優禪尼之僧團則妥協附和。由於優波離系兩大僧團改變了古老的經
說，使得傳承經法的阿難系僧團和優波離系僧團，發生了嚴重的對立與分裂。從此原本
和合無諍、法同一味的僧團，分裂為堅持原說的北印阿難系僧團，以及改變經說的優波
離系東印大眾部僧團、西南印分別說部僧... 阅读全帖 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 31 ☆─────────────────────────────────────☆
stonebench (stonebench) 于 (Fri Aug 12 14:12:59 2011, 美东) 提到:
原始佛教
维基百科，自由的百科全书
原始佛教指的是“基礎的佛教”，又稱「初期佛教」，係指釋迦牟尼在世時的佛教。佛
入滅後一百年部派根本分裂之前的佛教稱為「根本佛教」，此時已經受到佛陀本生故事
的影響，蘊含佛教分裂的遠因。至於被稱為小乘的部派佛教及後續的大乘佛教、祕密大
乘佛教（或稱金剛乘、密續乘）則是屬於“發展的佛教。”
詞語釋義
最早使用這個分類法的，是日本的佛教學者，如日本《廣說佛教語大辭典》對於“原始
佛教”定義如下：「相對於後世發達之大乘佛教，指釋尊在世時代至二十部派開始分裂
前之佛教。此時代之經典，包含佛教教說最古之原型。原始佛教一詞，係依明治以後佛
教研究者而使用。」日本學者對於這個詞的定義尚有爭議。
最新的觀念為烏帕沙瑪比丘在《相應菩提道次第》所提出“原始佛教”这个概念，指的
是釋迦牟尼在世時的佛教，此時教法一味合和無諍。佛入滅後一百年部派根本分裂之前
的佛教稱為... 阅读全帖 |
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G**W
发帖数: 1865 | 32 佛陀于《四阿含》中明确宣说: 佛教是「非断非常」，不是意识层面想像的本体. 所以
佛陀才會在唯識系經典中又開示 :
《楞伽经》【阿陀那识甚深细,一切种子如瀑流,我于凡愚不开演,恐彼分别执为我】
《大乘密严经》卷3 :【佛说如来藏，以为阿赖耶；恶慧不能知：藏即赖耶识。如来清
净藏，世间阿赖耶；如金与指环，展转无差别。】
實相與一般人以为的本体的许多体性根本不同，日本的松本史朗将其定义为「土著思想
」，就是古老民族会期待的大一统的观念。可是他并不明白佛教的實相是不跟任何一个
法和合的，不是一般人以为的「我」的延伸, 而他這個意识层面想像的本体, 正是『我
』的延伸. |
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G**W
发帖数: 1865 | 33 佛陀于《四阿含》中明确宣说: 佛教是「非断非常」，不是意识层面想像的本体. 所以
佛陀才會在唯識系經典中又開示 :
《楞伽经》【阿陀那识甚深细,一切种子如瀑流,我于凡愚不开演,恐彼分别执为我】
《大乘密严经》卷3 :【佛说如来藏，以为阿赖耶；恶慧不能知：藏即赖耶识。如来清
净藏，世间阿赖耶；如金与指环，展转无差别。】
實相與一般人以为的本体的许多体性根本不同，日本的松本史朗将其定义为「土著思想
」，就是古老民族会期待的大一统的观念。可是他并不明白佛教的實相是不跟任何一个
法和合的，不是一般人以为的「我」的延伸, 而他這個意识层面想像的本体, 正是『我
』的延伸. |
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G**W
发帖数: 1865 | 34 『你说欠钱一定会以换钱来结果吗？』
我不是這意思.因果報償很多是屬於"異熟果報",
所謂的『異熟』義意有三個 :
1)異時而熟: 所謂業果成熟不與造因的時間相同.如布施植福的果報,大部份於來世受.
或者你持戒精嚴, 禪定又好,感得身後的天界果報,並不是現做現享,造因的時間不同於
受果的時間,這就叫「異時而熟. 」即使是顯見如种果樹,也是須有時間開花結果,不是
嗎?
2)異類而熟-譬如你此世又布施禪定也不錯,在人間結束後感得欲界天身,上升欲界天享
天福,你在人間修行時是人類,果報卻是由後成之欲界天人身來享,所以叫「異類而熟」.
又如某人做惡多端,死後入畜生道得惡報,做惡時為人,受果報時為畜類,就是異類而熟
之意.
3)變異而熟-謂造業時心異於受果時心,譬如你年輕時濟助朋友,他到老年事業有成時尋
你回報.雖然你們身心俱異於年輕時(新陳代謝及念念變異故), 但果報得以成償.所以叫
變異而熟.又如你經常餵食流落街頭的貓狗,你用的是食物,但在未來世緣熟時除了你的
布施自性功德外,他們回報你的不一定是食物,可能是金錢,可能是勞力,或者是對你的忠
誠.這些是對變異而熟較淺顯的說明.另變異而熟在唯識上... 阅读全帖 |
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G**W
发帖数: 1865 | 35 我以下說的話是我個人之言: 我相信阿羅漢在取涅磐時根本不會 care 一定還要有个什
在那,如果還執取 something, 那就和我見有關連了. 但是 佛陀也在般若,唯識經典一
再宣說法身,如來藏.
法身,如來藏均是無我性的,但是是有作用的. 因此阿羅滅盡自我後他的那個法身做用也
己經等於沒有作用,但是不能說它是斷滅.
其實如來藏很難懂,楞伽經很難,我也是大凡夫一個,仰信佛所說,沒有實証. |
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T*******y
发帖数: 6523 | 36 I see. I am only at about 1/5th of it.
Is this wiki explanation on tathagatagarbha that's what you meant?
佛性（梵文：sk. Tathāgatagarbha, Buddhatva），佛教术语，也叫觉性、自性、真
如、实相、如来藏、圆觉等。
佛性一词在不同的情况下可有不同的内涵。《涅槃经》说“佛性有种种名，于一佛性，
亦名法性、涅槃，亦名般若、一乘，亦名首楞严三昧、狮子吼三昧”。大乘佛教的一些
经典认为一切众生皆有佛性，一切众生都有觉悟成佛的可能性。但众生因迷妄的深浅，
而有贤愚、明昧的不同。
在早期結集的佛教經典中並無相關記載，此為公元一世紀後，後般若經時期及唯識初期
所出現之用詞，已經引入印度奧義書和其他教派思想的觀念，為大乘佛教"有宗"的核心
思想，並非全部佛教教派皆認可之觀念。
and again is typical 'tathagatagarbha' theory. |
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Y**u
发帖数: 5466 | 37 ☆─────────────────────────────────────☆
TrueStory (不是幸福的坑不挖) 于 (Tue Dec 20 09:42:39 2011, 美东) 提到:
from "The joy of living".
It's so refreshing to know, and it makes so much more sense.
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JeanIris (Iris) 于 (Tue Dec 20 10:39:50 2011, 美东) 提到:
I am also reading this book, and found what the author emphasizes again and
again is typical 'tathagatagarbha' theory.
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TrueStory (不是幸福的坑不挖) 于 (Tue Dec 20 10:50:20 2011,... 阅读全帖 |
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G**W
发帖数: 1865 | 38 蘿冰有大乘善根種性喔 ! 反觀我那異父異母的親弟阿 See,每見如來藏及唯識系論時就
在那邊急,不曉得他到底在急啥. |
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S**U
发帖数: 7025 | 39 唯识宗的《解深密经》说∶『一切法皆无自性，无生无灭，本来寂静，自性涅盘。于是经中，若诸有情已种上品善根，已清净诸障，已成熟相续，已多修胜解，已能积集上品福德智慧资粮。彼若听闻如是法已，于我甚深密意言说，如实解了。于如是法，深生信解；于如是义，以无倒慧如实通达。依此通达善修习故，速疾能证最极究竟』
http://tripitaka.cbeta.org/T16n0676_002
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这说明一切法皆无自性的性空说，是爲具足福德智慧资粮的上品人说。
《解深密经》接下来说∶『若诸有情已种上品善根，已清净诸障，已成熟相续，已多修胜解，未能积集上品福德智慧资粮。其性质直。是质直类虽无力能思择废立。而不安住自见取中。彼若听闻如是法已。于我甚深秘密言说。虽无力能如实解了。然于此法能生胜解。发清净信信此经典。是如来说是其甚深显现。甚深空性相应难见难悟不可寻思。非诸寻思所行境界。微细详审聪明智者之所解了。于此经典所说义中。自轻而住作如是言∶诸佛菩提为最甚深。诸法法性亦最甚深。唯佛如来能善了达。非是我等所能解... 阅读全帖 |
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G**W
发帖数: 1865 | 40 『要谈实在的，就只有人天善法最接近一般人』,說的一點都不錯. 萧宏揚的如來藏與
唯識,有興趣的人本來就少,一般通俗法義的道場,法會人數經常數百數千. 而正覺於L.A
.的道場,上課時一般只有數十人,佛法本有層次,正覺同修會為近代佛教做了很多提升法
義的事. |
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w*****r
发帖数: 7106 | 41 【大乘非佛說論】
認為大乘經典並非釋尊所親說的主張。此論題在印度古來（即大乘佛教與部派佛教
對立時）已曾被提出，在中國佛教界也有不承認大乘經典為佛說的少數佛教徒（例如《
出三藏記集》卷五〈小乘迷學竺法度造異儀記第五〉的法度等人）。然而，彼等對當時
的佛教界並沒有給予太大的影響。日本明治維新後，引進了西歐的佛教研究方法，此論
始被大力提倡。
(1)部派佛教的大乘非佛說論︰對墨守出家主義，以自利為主的部派佛教，大乘佛
教徒給予「小乘」的貶稱；對此，部派佛教乃以「大乘非佛說」加以對抗。部派佛教各
個部派，皆傳持各自的經律論三藏，彼等一方面標榜其所持者為佛所說，另一方面批判
新興的大乘教為非佛說。其非佛說論，只是對大乘佛教徒的反抗，因此，並沒有嚴密的
理論。
(2)近代的大乘非佛說論︰明治維新後，日本採用近代西歐的學問研究方法，對於
佛教研究，也以科學的、實證的方法進行。對於大乘經典，係從其成立著手研究，結果
證實大乘經典並非釋尊親口所說，係後代所立，因而成立「大乘非佛說」之論。（不過
，早在江戶中期，富永仲基[2]撰《出定後語》[3]時，就已指出大乘非佛說。）亦即
1899年，姊崎正治在《佛... 阅读全帖 |
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G**W
发帖数: 1865 | 42 “二乘经典所说的‘入胎识’就是唯識學所說的第八识，就是真心，祂会和这意根，就
是第七识一起到是受精卵里面，成就这个新生命。关于这第七识和第八识的义理很深，
我们只要先知道没有过去前辈子的意识就可以了。要等到有全新的意识产生，根据科学
的影片，可能要到三、四个月，佛经在两千多年前，就提到这件事情，那时候，这胎儿
才会感受觉知饥饿，后来又再过一阵子，会有明显的胎动，婴儿在母亲子宫里到约这个
时候，这时意识心的作用，就会更明显。
所以这都证明了投胎之后，意识心就断灭了，各自牛胎马腹，就再也无法与前世的意识
心相衔接，所以婴儿在这样的无意识心的觉知的状态，才有办法在狭小的母亲子宫内安
住几个月的时间。也由于这世的意识心是全新的，在新的意识心还没有出生之前，就会
有中间几个月时间，婴儿完全没有反应的情况发生。”
“佛陀在当时没有任何科学仪器辅助下，以甚深的智慧说出完全符合现今科学仪器检验
的开示，请问佛法智慧是不是远超乎科学的，佛法是不是理性的科学？”
阿清：“没想到佛法的智慧这么的深入，怪不得‘三归依’说‘深入经藏智慧如海’。
以前我都以为学佛的人是迷信的。现在经历妈妈的死亡，才略知佛法根本就... 阅读全帖 |
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A*******o
发帖数: 956 | 43 自在步紅塵 第五十七集
[ 89.06.02華視播出 ]
如果我們要解冤釋結，不要冤冤相報，
只有從我們本具的佛性契悟：
佛性是平等的，即「無緣大慈，同體大悲」，
自然而然我們的心結就能夠恢復平靜。
【 惟覺談禪 】：真正的財寶－清涼
問題一
如何滅去瞋火，從佛法中得到清涼舒暢？
老和尚開示：
若心當中不容易平靜，就是煩惱。煩惱的根源就是貪、瞋、癡三毒，每一個人都有
這三毒。尤其瞋心如一把火，最嚴重。所以佛經裡說：「火燒功德林」、「一念瞋心起
，百萬障門開」，心當中有欲火、瞋火、飢火，這三把火使我們的心不能得到寧靜，尤
以瞋火最是厲害。對治瞋火就要靠我們忍辱，凡事要忍！忍耐需要有定力、智慧和慈悲
，否則始終冤冤相報、以牙還牙，生生世世永無了期。
隋朝有一位智者大師，有一天，他在禪坐的時候，聽到空中傳來怨恨的聲音，喊著
：「還我頭來！」心當中有很大的瞋恚，好像是在申冤。智者大師心想：「這是什麼人
？為何有這麼大的一股怨氣？」就問：「你是誰？為什麼在空中講話？」空中便有人答
覆：「我是關雲長。」「你是關雲長，為什麼有這種怨氣？」關雲長從空中而降，說：
「我以前作戰的時候，被呂蒙斬了頭，這一... 阅读全帖 |
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i********7
发帖数: 808 | 44 没有找到相应部的，但是找到了别译杂阿含，应该是法藏部的传诵吧
在这个翻译里，确实就没有看到，[心意]这样唯识痕迹的翻译。
別譯雜阿含155經
如是我聞：
一時，佛在迦毘羅衛國尼拘陀林。
爾時，釋摩男往詣佛所，頂禮佛足，卻坐一面，而白佛言：
「世尊！此迦毘羅人民熾盛，安隱豐樂，我常在中，每自思惟：『若有狂象、奔車
、逸馬、狂走之人來觸於我，我於爾時，或當忘失念佛之心，或復忘失念法、僧心。』
復自念言：『若當忘失三寶心者，命終之時，當生何處？入何趣中？受何果報？』」
佛告之曰：
「汝當爾時勿生怖畏，命終之後生於善處，不墮惡趣，不受惡報，譬如：大樹初生
長時，恒常東靡，若有斫伐，當向何方然後墜落？當知：此樹必東向倒，汝亦如是，長
夜修善，若墮惡趣受惡報者，無有是處。」
時，釋摩男聞佛所說，頂禮佛足，還其所止。
諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。 |
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S**U
发帖数: 7025 | 45 无著『摄大乘论』
复次，声闻乘中亦以异门密意，已说阿赖耶识，如彼《增一阿笈摩》说∶世间众生，爱
阿赖耶，乐阿赖耶，欣阿赖耶，熹阿赖耶；为断如是阿赖耶故，说正法时，恭敬摄耳，
住求解心，法随法行。如来出世，如是甚奇希有正法，出现世间。于声闻乘《如来出现
四德经》中，由此异门密意，已显阿赖耶识。于大众部阿笈摩中，亦以异门密意，说此
名根本识，如树依根。
无著所引的这段《增支部尼柯耶》的经文系描述如来出现于世具有四种功\德，汉译的
有部《增一阿含》中并没有《如来出现四德经》，若只就内容来看，汉译《增一阿含》
卷十七，＜四谛品＞第三经（大正二·631b）可视为与无著所引为同类者，只是爱、乐
、欣、熹阿赖耶的部份变成「多有所著」；「非阿赖耶法」变成「不染著法」，当然仅
以此，很难马上将其视为阿赖耶。
在巴利文《增一阿含》（A^nguttara-Nikaaya）＜四法品＞第一百二十八经则有与
无著所引几乎完全相同的经文∶
AAlayaaraamaa bhikkhave pajaa aalayarataa aalayasamuditaa，saa
Tathaagatena anaala... 阅读全帖 |
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A*******o
发帖数: 956 | 46 大航法師 法的嚮宴 筵開一週
這次亞特蘭大佛學社很榮幸地能夠恭請到台灣的高僧 上大下航法師在百忙之中，於 10
/08/2012 ~ 10/14/2012 撥冗前來亞特蘭大舉辦一場別開生面的佛學講座暨研討會。
博學和有修證且慈悲、謙和恬淡的大航法師，台灣省台中縣人，東海大學哲學系畢業，
日本大正大學文學科碩士。曾任著名的福嚴佛學院院長、圓光佛學院教務長、並執教於
中華佛研所等佛學重鎮，育才無數。現任新竹金剛寺與花蓮舞鶴禪苑住持。法師通曉中
觀、唯識、天台諸教法，於其中之精要和大義能善巧地點出和指導。法師開示法義精深
圓融，充滿機鋒妙趣，其講座視頻風靡網路世界，深受學佛者喜愛。
法師慈悲,此次在亞城的各類講題,將次第地為我們解答生活及生命中種種的困惑及迷網
。歡迎您一起來探討生命的流轉與離苦得樂的方法。萬望大家能珍惜此一系列難得的講
法機緣，轉告您們在亞特蘭大的朋友能隨喜參加。 遠地外卅法友已纷纷報名，我們亞
特蘭大的大德和法友們可千萬不能錯過此殊勝因缘! 最後祝願大航法師此次法的嚮宴
，吉祥圓滿。迴向世界大同，災難消除，風調雨順，國泰民安。
聯繫人：張美绫 770-5... 阅读全帖 |
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n**********a
发帖数: 438 | 47 http://www.xianmifw.com/book/newsview.php?id=27
庚一、修波羅蜜願
勤修清淨波羅蜜，
願我生生世世之中，都能精進不懈地修持各種清淨波羅蜜多。
波羅蜜是梵語，譯成漢文是到彼岸。生死輪迴是此岸，煩惱妄念是中間的水流
，大空離戲是彼岸。眾生沒有空性智慧，安住在生死的此岸，沉溺在煩惱的水流之中起
惑造業，陷於沒有邊際的輪迴大海中。但依靠修持無相般若智慧，照見五蘊空無一物，
就是離開此岸；寂滅一切妄念分別，即是跨越中流；證得法性真如，可以說是到達彼岸
。《唯識論》中認為：「現在發起苦諦與集諦就是此岸，沒有生起苦集的二乘果則為中
流，菩提涅槃是彼岸。六度作為船筏，把修行人度到彼岸。」龍樹菩薩在《大智度論》
中指出此岸與彼岸有三種意義：「一、生死為此岸，菩提為彼岸。一切如來都是從生死
此岸，越過生老病死的中流，到達菩提彼岸。二、有相為此岸，無相為彼岸。三、六種
障蔽為此岸，對治彼等的六度為彼岸。」
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G**W
发帖数: 1865 | 48 您舉的這段經文, 如分段生死,变易生死,二乘涅槃為方便說等, 均是大乘法上的深妙法
義,也只有您這種福德俱足而於大乘法信位滿足之人信受. 大乘的經論不是也提涅槃有
四種，即「有餘涅槃」、「無餘涅槃」、「無住處涅槃」、「本來自性清淨涅槃」。
尤其那個变易生死,是在說佛地涅槃時的種子雖然流注,但是已不再變易,其實是唯識的
深妙法.
但是這些法義,二乘及南傳的弟子,又如何能領納 ? 不誹謗就算很好了.
所以靠您了. |
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f****2
发帖数: 311 | 49 阿弥陀佛.lila悲天悯人的慈悲胸怀,令人敬佩. 末学想本版不论佛道儒,都讲济世救人,
人身难得,尽量多做对自他都有意义的事.现在新闻里又在报道禽流感.末学找到上次禽
流感净空法师的开示,敬录如下:
无智亦无得：净空法师谈禽流感
預防「禽流感」的方法
這幾天，有同學拿了幾張剪報給我看，世界許多地方爆發禽流感，傳染到人身，非常嚴
重。世界衛生組織和醫學家都提出警告，現在還沒有藥物能夠治療。有同學問我，有沒
有預防的方法？有！問題是我們信不信。佛在經中一再教導我們：世出世間法總離不了
因果定律。人與人、人與一切眾生相處，不外乎報恩、報怨、討債、還債四種緣。
心清淨心慈悲，能不受病毒感染。清淨心，慈悲心能夠解毒。我們要認真努力修清淨心
，修平等心。菩提心，就是真誠清淨平等正覺慈悲之心。只要我們用這種心處事待人接
物，就不會感染病毒。即使跟帶病毒的人在一起，也不會被感染。為什麼？免疫力太強
了。病毒也是如來。迷時，皆是如來病，皆是如來毒；覺後，皆是如來之妙用，病毒就
化解了。世間萬事萬物，沒有一法離開自性。離開自性，無有一法可得。離開自性，亦
無有病毒可得。病毒因... 阅读全帖 |
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