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发帖数: 2511 | 1 A11.教皇无误的真正意思
误解者说天主教有“教皇无误”的道理，并大概是单凭这四个字的字面意义，把它误解
成教皇“随时”无误，甚至在各方面，包括“杀人”和“科学”（例如：伽利略事件）
的判断上是无误的，就连在“政治上”都可以发挥“无误”的影响力。“教皇无误”即
赋予教皇“无上权柄”，甚至操有生杀大权。本人现讲述一下天主教对“教皇无误”究
竟有怎样的内容。
首先，天主教给它的中文名称不是“教皇‘无误’”，而是“教宗不能错权”。“
教宗不能错权”不是说教宗做甚么、说甚么也不会出错。他是会出错的，也会犯罪跌倒
，需要告解，需要被主耶稣救赎。
其实“教宗不能错权”这名称指明它是教宗在其“职务上”（不是教宗本人）所拥
有的一种特别的“权柄”，但“教皇无误”这名称实在容易引起误会，使人把“教宗不
能错权”的意思错误地放在教宗这“个人身上”，而且还把这个特别的权柄扩大到无边
无际，以为教宗的一举一动说每一句话都不会有错，又不会犯罪和做错事，甚至连买东
西也不会买错！
教宗的“不能错”正源于教会的“不能错”，梵二《教会宪章》第12号就指出：“
信友的全体由圣神领了傅油（参阅若一... 阅读全帖 |
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发帖数: 2511 | 2 D10.回应「一次得救永远得救」（5）：救恩是人自行抛弃的
承接着「回应『一次得救永远得救』」的四篇讨论，误解者再从DaveHunt的文章（
见http://www.thebereancall.org/articles/newpage31.htm）提出以下四个论点。就让小弟逐一回应。
Ａ）误解者的四个论点
首先，他说有些人要靠善行和方言神恩来证明自己已经得救，他认为他们就像玛∕
太7:21-23的说话：「主啊！主啊！我们不是因你的名字说过预言，．．．驱过魔鬼，
．．．行过奇迹吗？」这是他们没有依靠主的救恩，却依靠行为来得救，误解者又指出
主没向他们说：「你们曾经得救，但现在失落了救恩。」祂却说：「我从来不认识你们
。」
第二，误解者又根据希∕来12:3-11指出当信徒犯罪也不会失落救恩，却会招致神
的管教，这是可以理解的，正因为我们是祂的儿女，祂才管教，否则，我们就是私生子
了，若说一犯罪神就会收回救恩，收回我们儿女的名份，这简直是两回事，也没有儿女
给祂管教了。
第三，既然人不能凭善行赚得救恩，反过来说，则人也不能凭恶行（犯罪）失落救
恩。况且... 阅读全帖 |
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发帖数: 2511 | 3 F2.洗礼使人得救，并非见证这么简单
1.误解者否认天主教圣洗圣事能使人重生得救，他引用罗6:3-4声称：「洗礼乃是
我们与基督同死，同埋葬，同复活的一个公开见证，表征我们里面的一个属灵经历」，
他又以那个与主同钉的强盗虽未领洗，却只有信，便可得救（参阅路23:33-43），作为
例证，认为得救只靠「信」，无需洗礼。本人谨以下文回应。
Ａ）「信」与「洗」常连在一起
2.在初期教会，信（包括悔改皈依[1]和信从耶稣）与洗礼是连在一起的。耶稣升
天前派遣门徒宣传福音时，就说：「信而受洗的必要救；」（谷／可16:16）教会遵行
祂的吩咐，伯多禄／彼得第一次宣讲后，三千人信主，他们向伯多禄和其它宗／使徒说
：「诸位仁人弟兄！我们该作甚么？」伯多禄便对他们说：「你们悔改罢！你们每人要
以耶稣基督的名字受洗，」为甚么这样做呢？或问这样又有甚么效果？伯多禄下一句说
话就表达了出来：「好赦免你们的罪过，并领受圣神的恩惠。」（宗／徒2:37-38）可
见洗礼能使人「赦免罪过」及「领受圣神的恩惠」。领受圣神的恩惠[2]就是泛指使人
成为天主子女（迦／加3:26）、与基督同为承继者（... 阅读全帖 |
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发帖数: 2511 | 4 F3.洗礼--由水和圣神而生
耶稣说：「人除非由水和圣神而生，不能进天主的国。」（若／约3:5）误解者反
对天主教的洗礼，指这里「所说的水并不是指洗礼，而是指神的道、神的话、基督宝血
洗净之能力」，又说：「水是指‘圣神／圣灵’的本身而言，所以在此节的前后也说‘
从灵生的’。绝不是指物质的水洗礼，而是指属灵的事情。」
如像误解者那段说话所言，若／约3:5「所说的水并不是指洗礼，而是指神的道、
神的话、基督宝血洗净之能力」，若望／约翰干脆可以用「圣言／道」这个字（若／约
1:1）来表示神的道、神的话，用「血」这个字（若／约一1:7及5:6，罗3:25）来表示
基督宝血洗净（及救赎）之能力，实在他也曾用过「圣言／道」（若／约1:1）和「血
」字（若／约一1:7及5:6），而其他圣经作者也曾用「血」字与基督救赎相连（例如罗
3:25）。由此可见若望／约翰用「水」字并不是指神的道、神的话、基督宝血洗净之能
力。
说耶稣行神迹时，为甚么我们不讲「我们所信的主耶稣是在二千年前在白冷出生，
生于童贞女玛利亚，又曾有三王来朝．．．」云云，因为这些「耶稣童年史」不仅大家
都知，更重... 阅读全帖 |
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发帖数: 2511 | 5 F4.有关「信而受洗的必要得救」的讨论
承接着拙作「回应《天主教的真相》第九章－－士林神学的因信成义」及「洗礼使
人得救，并非见证这么简单」的讨论，误解者反对天主教「圣洗可使人重生得救」的看
法，认为谷／可16:16虽明言「信而受洗的必要得救；但不信的必被判罪」但这节圣经
绝无洗罪叫人得救的作用，原因有二：（１）经文前部份，若然信而受洗的必要得救，
为什么天主教又信人受洗后，若犯至于死的罪（若／约一5:16）又不能得救呢？误解者
认为这是不合理的，自相矛盾的。（２）经文后半部份讲明不信的必被判罪，那么反过
来说，经文也即是说信的不必被判罪了！所以，他认为天主教解错这句经文，天主教的
圣礼观也绝不合乎圣经！容小弟在此回应。
「信」与「洗礼」连在一起的，在正常情况下，信而受水洗，在特殊情况下，只有
「信」而没有「水洗」也成，这已在拙作「洗礼使人得救，并非见证这么简单」第8及
第9点交代了，在此不赘，天主教认为人一信（而受洗）主便因信成义／称义，得救了
，所以的确是「信而受洗的必要得救」，他在信（而受洗）这一刻已白白领受了十架救
赎罪赦的恩典。
如果一信（而受洗）主后... 阅读全帖 |
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发帖数: 2511 | 6 F5.科尔乃略／哥尼流的特殊受洗个案
误解者认为人之所以得救，是天主／神直接白白的拯救，绝非透过圣礼（指圣事）
，他认为天主教所尊崇的宗徒／使徒伯多禄／彼得，在科尔乃略／哥尼流的得救事上，
也对众人见证了「不受洗、单因信就永远称义得救」这一点了（宗／使10及11章），因
为当宗徒／使徒伯多禄／彼得向科尔乃略／哥尼流一家讲道传福音之时，圣神／圣灵便
降在科尔乃略／哥尼流一家人身上，叫他们领受圣神／圣灵得救了，但他们是全未受洗
的人，而且是在这事以后，伯多禄／彼得才为他们受洗！对于这一点，小弟有以下的回
应。
宗／使10所载圣神／圣灵在科尔乃略／哥尼流等人领洗前降临在他们身上，他们并
因此说起各种方言（接着他们便领了洗），是一个特殊的例子。纵观整卷宗／使，谁也
会看到在正常情况下，圣神／圣灵是藉着洗礼才赐下的（宗／使2:38-41，8:16，9:18-
19，19:5-6），至于其他有关洗礼的记载（宗8:16，16:15，16:33）没说出圣神／圣灵
这恩惠是在洗礼之前还是之后赐下，大概是因为这对其记述（上下文／内容）意义不太
，所以没有提及。天主是一切的主宰，又是全能的神... 阅读全帖 |
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发帖数: 2511 | 7 F6.铎／多 3：5 的「重生的洗」
1.天主教也用铎／多3:5来支持圣洗圣事能使人重生得救，误解者反对这种看法，
他引述铎／多3:5-7（和合本）之后说：「这里也是指圣神／圣灵重生我们时的洗，即3
:6-7的我们得称义永生时的『圣灵的浇灌』，其实三节都是形容我们得救时的情形的。」
2.小弟现先将和合本的铎／多3:5-7引述出来：
a.铎／多3:5他便救了我们；并不是因我们自己所行的义，乃是照他的怜悯，借着
重生的洗和圣灵的更新。
b.3:6圣灵就是神借着耶稣基督－－我们救主厚厚浇灌在我们身上的，
c.3:7好叫我们因他的恩得称为义，可以凭着永生的盼望成为后嗣（或译：可以凭
着盼望承受永生）。
3.既然误解者也说「这里也是指圣灵重生我们时的洗」，无疑即是在说「圣灵重生
我们」与「洗（礼）」是连在一起的了！这也是误解者所引用的和合本的字句－－「借
着重生的洗」，它正指出圣洗圣事使人重生。
4.铎／多3:6-7是保禄／保罗在提及「重生的洗」之后，讲论圣神／圣灵的「来源
」及指明圣神／圣灵是「厚厚地」赐给我们，并说出天主这样作的目的是「... 阅读全帖 |
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发帖数: 2511 | 8 F7 婴孩领洗并不违反圣经
1.误解者也反对天主教给婴孩付洗，但据笔者所知，在基督教方面，至少圣公会、
信义会和循道卫理联合教会也有婴孩领洗的做法。
2.圣经内没明言「有」或「没有」、「要给」或「不要给」婴孩领洗，但全家受洗
（格／林前1:16，宗／徒16:31-33），或因一个人的信仰而全家立即归主受洗的例子倒
是有的（宗／徒16:14-15，圣经并没说她的家人是先听道，然后才一起受洗），而圣经
明言天主的恩许不仅赐给我们，也给我们的子女（宗／徒2:38-39），耶稣亦乐意亲近
婴孩，并表示「让小孩子到跟前来，不要阻止他们！因为天国正属于这样的人」（路18
:15-17，另参谷／可10:13-16，玛／太19:13-15），我们有理由相信婴孩领洗并不违反
圣经。此外，自第二世纪起，已可明显证实有婴孩领洗之举。
3.婴孩之所以能领洗，是赖「教会的信仰」，所以，在一般情况下其父母至少一方
必须是教友，婴孩才可领洗，若父母没有信德或不保证婴孩的信仰培育，则教会会延迟
甚至拒绝给婴孩施洗。而教会之所以给婴孩施洗，是基于天主愿意所有人得救和基督救
恩普遍性的信念，即... 阅读全帖 |
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发帖数: 2511 | 9 F8.天主教也有浸洗
误解者从「天主教原委（摘自羔羊快来）」（作者及出版年份不详，以下简称「原
委」）的第三章「天主教的教义」第八点「洗礼」一项，指天主教举行洗礼时用注水／
倒水式是不对的。「原委」这样说：「圣经原文是受浸。洗礼是从天主教来的，主后
250年，他们为病人施洗，在头上点水以代。他们认为一个人若不受洗就不能得救；但
病人又不能浸，所以他们想出一个「妙法」，在病人头上点水三次，表明奉圣父
、圣子、圣灵之名给予施洗。为此，他们为婴儿施洗。有一次，有一个神父将树枝浸在
水中，拿起来向士兵一扬，扬了几次之后，几十万士兵都受了洗了。从5世纪开始，他
们就把洗礼看为合法的，不再受浸了。其实水礼不是为赦罪的，试看十字架上的强盗并
没有受浸，但耶稣对他说：「今日你要同我在乐园里了」（路23:43）。」
「原委」反对天主教的地方很多，诸如：圣母、拜偶像、教宗地位、册封圣人、告
解、弥撒、守斋、炼狱．．．等等，这些课题及婴儿洗礼、洗礼是否为赦罪重生等问题
，小弟已在其它讨论中已有澄清，在此只想就上述「注水／倒水礼」及一些年份的问题
响应一下。
Ａ）有关「年份」... 阅读全帖 |
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发帖数: 2511 | 10 F9.「圣体圣血是耶稣的肉和血」的圣经及经外文献论据
1.《天主教教理》第1374条引述脱利腾（或称特伦多，或称天特）大公会议的文献
（DS1651）说：「『我们的主耶稣基督的身体和血，连同祂的灵魂和天主性，即整个基
督，真正地、真实地、具实体地』蕴藏于至圣的感恩（圣体）圣事之内。」
Ａ）圣经论据
2.耶稣是天主、是神，在最后晚餐时祂以自己的大能祝圣饼酒成为祂的圣体和圣血
，祂拿起面饼说：「这是我的身体。」面饼就成了祂的身体，当祂拿起杯葡萄酒说：「
这是我的血。」葡萄酒就成了祂的血，对观福音（玛／太26:26-29，谷／可14:22-25，
路22:14-20）已清楚记载此事，我们在弥撒中，神父呼求圣神，祝圣圣体圣血时的经文
，亦是取自这些圣经，大家耳熟能详。耶稣是天主，祂都可以治病驱魔、复活死人、平
息风浪、以五饼二鱼喂饱数千人，祂绝对可以建立这件圣体圣事。
3.若望／约翰福音没记载最后晚餐，但它在第六章便论及圣体圣事，耶稣清楚地说
：「我是从天上降下的生活的食粮；谁若吃了这食粮，必要生活直到永远。我所要赐给
的食粮，就是我的肉，是为世界的生命而赐给的... 阅读全帖 |
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发帖数: 2511 | 11 F10.弥撒不是再将耶稣杀掉，且符合圣经
误解者根据吴x光牧师所著的列治文平x福音堂「本会简介」（可见于http://www.pechurch.bc.ca/），及《启示录研经讲义》第十五课对默∕启17的诠解（这是1997年暑假培灵会的讲义），指天主教每次举行弥撒是将耶稣一次又一次地杀害，极其亵渎，并说这间由吴x光牧师所创立和牧养、事事以圣经为最高权威的教会，其主日崇拜比天主教的弥撒更符合圣经时代的做法。小弟现先澄清弥撒是否将耶稣再一次杀害，然后再就该教会以圣经为最高权威和主日崇拜作一点回应。
Ａ）先引述吴牧师的有关著作内容
现先将上述吴牧师的著作（有关弥撒∕圣体的部分）照登出来，以便澄清：
吴牧师所著的《启示录研经讲义》第十五课，对启17这样诠解说：「‘大淫妇’的
第六个特征是‘弥撒金杯及有关的谬论’：（1）大淫妇‘手拿金杯’，而天主教的圣
物之中，最具特色的也是弥撒金杯。（2）‘杯中盛满了可憎之物，就是他淫乱的污秽
’，这是指天主教的‘圣餐变质说’而说的，根据天主教的神学教义，在弥撒中，神父
祝福可以将饼创造出基督的身体，灵魂，成了一位真真正正的神，可... 阅读全帖 |
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发帖数: 2511 | 12 F11.可按字面来了解弥撒是「重行」十架献祭吗？
1.承接着「天主教弥撒不是再将耶稣杀掉」的讨论，误解者见天主教的《要理问答
》第287条说弥撒「重行」了十字架祭献，便按「字面解释」，以此「重行」为据，说
它证明了天主教不相信主在十架上已一次而永远地完成了赎罪祭，却像吴牧师所说的是
（天主教）再次把这变成饼的基督杀了，亵渎主。让小弟在此澄清。
2.这本由香港公教真理学会出版的《要理问答》是几十年前天主教内十分通用的要
理书，它以问答形式，十分概括精简地讲述天主教的信仰，所以并没详细的讲解（此书
也很细小，只得3.5吋ｘ5吋，1/3吋厚），相比之下，1992年的《天主教教理》就详尽
得多了（内容却一脉相承）。
Ａ）重行（或「重现」、「重演」）与纪念
3.《要理问答》第287条是这样的：问弥撒怎么是祭献天主的大礼呢？答因为在弥
撒当中，吾主耶稣自为司祭，将祂的圣身宝血，隐藏在饼酒形内，当作祭品，献与天主
圣父，这样重行了十字架上的祭献。
4.小弟手上的《要理问答》（1981年1月１，第31版）在「．．．这样重行了十字
架上的祭献。」一句后加上圣经章节... 阅读全帖 |
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发帖数: 2511 | 13 F12.从弥撒文献初步回应《罗马天主教的福音》
小弟给误解者解释「弥撒不是再将耶稣杀掉，且符合圣经」后（见该篇拙作），他
从那本由一位现已离开天主教的前神父麦卡棣（JamesG.McCarthy）君所著、吴主光牧
师及其领导的小组所翻译的《罗马天主教的福音》（「TheGospelAccordingtoRome」，
一本反天主教的书，这中译本下称该书），摘录以下第一至第三段所谓的「天主教文献
」，说它们已清清楚楚说明每次弥撒，主耶稣是「被杀」、「被杀了」（那些文献有「
被杀」、「被杀了」等词语），故此吴牧师说的正对，即弥撒是要耶稣再死多几次，再
次将祂杀害。后有另一位网友再引述以下最后两段英文天主教文献（是否从该书引述出
来则不清楚），并引用一般的字典证明文献中的IMMOLATED∕IMMOLATION的意思是「
kill（somebody）asasacrifice杀（某人）作祭品」，然后藉此坚持吴牧师等人将
IMMOLATED∕IMMOLATION译成「被杀」、「被杀了」是正确的，于是弥撒的确是再一次
（甚至再多许多许多次）把耶稣「杀掉」，要祂不断地死在祭台上。
拙作「... 阅读全帖 |
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发帖数: 2511 | 14 F15.有关圣事并不相反「因信成义」的道理
1.承接着（Ｆ１）「浅谈圣事：有形标记赋予无形的恩宠」的讨论，误解者认为天
主教既说圣事是祂施恩的工具和途径，这便相反「因信成义」的道理，也表示耶稣的救
恩不完善，因为要人做一些行为（前去领圣事）来补充，变成了靠行为来成义。让小弟
解说一下。
2.首先，简单来说，「因信成义」的意思是说人之能够得救（升天堂、入天国），
不是靠人的努力或善行去赚取的，而是靠耶稣在十架上的死而复活，如果祂不是这样做
，为我们成就了救恩，则任人善良到好像孔子、孟子，或像佛教徒般经常施舍、放生、
积阴德，无论你做了多少好事，都不能凭这些善行来达致「得救」。耶稣既完成了救恩
，那么人如何领受到这份救恩呢？就是「信」－－信耶稣、跟随祂。简单来说，这就是
「因信成义」的意思。（详参本网站的Ｄ项）
3.天主教肯定「因信成义」的道理，肯定耶稣的死救赎了世界，肯定祂的救恩本身
是完备的，无需任何人加添甚么来使祂的救恩变得完整，祂的救赎对我们来说，的确是
个恩宠／恩典（参《天主教教理》第1996条）。有机会信耶稣的人，「信」当然是领受
／接受救恩的正常方式，... 阅读全帖 |
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发帖数: 2511 | 15 G3.浅谈圣母四端教义（３）：无染原罪
1.今日的神学，已可将「原罪」分辨出「因性原罪」和「果性原罪」。亚当妄用天
主赐予他的自由，吃了禁果，犯了人类「第一个罪」（这就是「因性原罪」，指亚当这
个犯罪的行为），打破了与主（及与自己、与人、与万物）的和谐关系。因为他这个罪
，整个世界和人类也承受了其「恶果」（这就是「果性原罪」，指亚当之罪对后裔的影
响），那就是人在罪恶的权势下，生活在罪的氛围下，人没能力胜过罪恶。
2.果性原罪处处可见，例如：我们明知应当包容别人的过错，但却无能力（完全）
包容，结果责骂对方，犯了罪（本罪，自己运用自由行了恶事）；看见Ａ君批评Ｂ君，
我们知道「批评」别人是不对的，但自己又批评了Ａ君；人人都有阶级、种族歧视时，
我们不自觉地也会认同这种看法；活在一个人人贪污的社会中，你也很难独善其身…等
等。
3.说我们是「罪人」，首先并非说我们一生下来就是个「衰人」或「坏蛋」，而是
说出我们是个「被罪恶所奴役的人、软弱的人」，但由于我们都活在罪恶的权势下，无
力胜过罪恶（果性原罪），我们很容易便会作恶犯罪，犯了本罪之后，那就成了「真实
的罪人」。... 阅读全帖 |
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发帖数: 2511 | 16 H2.宗教交谈（2）：跟其他宗教合作和祈祷
误解者接受了吴x光牧师所著的列治文平x福音堂「本会简介」的看法（可见于http://www.pechurch.bc.ca/），认为天主教与其他宗教人士一同办讲座，共同携手建设世界，足已证明天主教赞成宗教合一，他又以（ａ）一篇讲述教宗曾于1986年在意大利与其他宗教人士一同灵修祷告念经敬拜的文章（也许是某处的报导，下称「例证」），（ｂ）教宗在10/1996举行了一个为期四天的「宗教合一会议」，（ｃ）Focolare（其中文名是「普世博爱运动」）推动世界友爱合一的报导（文中不乏ecumenical，unity，united world，one等字），及（ｄ）另一篇有关修女跟佛教法师学东方灵修的文章，作为天主教搞「宗教合一运动」的例证，说这资料已清楚说明天主教大力推动宗教合一。修女跟法师学灵修一事，容小弟另文回应，小弟在此先就其他问题尝试作出一点澄清。
Ａ）为方便讨论，现先将误解者所用的资料照登出来，共有以下5段
本教会仍然视天主教，新神学派，灵恩派等为异端；因此、本教会不赞成他们所发起的
「教会合一运动」；对近代由天主教带动的，与佛教、印... 阅读全帖 |
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发帖数: 2511 | 17 I4.我对天主教之认识
（本文原载于香港大学基督徒团契刊物“榄榄”1983，作者是余创豪博士，Chong-ho (
Alex) Yu, Ph.D., MCSE, CNE, CCNA, Academic Research Professional/Manager,
Educational Data Communication, Assessment, Research and Evaluation, Farmer
418, Arizona State University, Tempe AZ 85287-0611。承蒙允许刊载此文，特此鸣
谢！）
引言
一般基督新教徒都视天主教为异端，而现今有不少更正教护教书籍亦是持此观点，但我
认为这些书的资料许多都已过时，而且当中包含了不少误解。
救恩观的误解
首先是关于救恩问题，更正教批评天主教并非因信称义，而是信德加上行为、再加上圣
礼。今年为天主教之救赎圣年，天主教在“救赎圣年”特刊上宣称：“自己﹝信徒﹞的
卓越地位并非个人功劳所获，而应归功于基督的特殊恩宠。”(1)又脱利腾﹝天特Trent
1545-1563﹞大公会议之信条宣称：“基督藉着十... 阅读全帖 |
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发帖数: 2511 | 18 K2. 回应攻击者的方法
跟据小弟所接触过的，有些人是正确地知道天主教的教义，只是因为不认同和不接受这
些（或部份）教义，而选择生活在基督（新）教内，通常他们对天主教都相当接纳，不
会视天主教是异端，即使在讨论天主教和基督教的分别时，大家都能彼此尊重地互相交
流分享。
但却另有些人是着意反对天主教的，小弟相信他们可以简单地分为两类：一是由于误以
为天主教是异端，他们这样反对天主教，并非出于恶意，只是他们既然这样误解了，故
此便顺理成章地对天主教产生抗拒而已，若能给他们澄清，小弟相信他们会放下“反对
”的态度；二是出于恶意攻击，小弟不排除这类人士可能是存心故意曲解天主教，然后
恶意地加以中伤、诬蔑和诋毁，纵然有人给他们正确地解说天主教的信仰，他们仍可充
耳不闻，继续老调重弹地重覆着他们的攻击。
对于这两类人士我们都应竭尽所能怀着包容的心，温和地予以澄清和解释，但经过四个
月来的两教讨论，小弟发觉世上的确有“恶意攻击”天主教的人士存在，他们任你怎样
苦口婆心地解说，甚至辩得穷词理屈，他们仍是依然故我地一口咬定天主教是异端。
小弟发觉面对这些可谓冥顽不灵的恶意攻击者（多数是基要派... 阅读全帖 |
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j*******7
发帖数: 6300 | 19 http://www.letsfollowjesus.org/daily/articles/1015-M1-how-to-di
如何辨別異端
經文：馬太福音廿四章三至十一節
「耶穌在橄欖山上坐著、門徒暗暗的來說、請告訴我們、甚麼時候有這些事．你降臨和
世界的末了、有甚麼豫兆呢。耶穌回答說、你們要謹慎、免得有人迷惑你們。因為將來
有好些人冒我的名來、說、我是基督、並且要迷惑許多人。且有好些假先知起來、迷惑
多人。」
這是耶穌回答門徒的詢問，清楚的告訴我們，在世界的末了和祂再來之前，世界將有大
迷惑的事出現。(馬太福音廿四章耶穌一共用了六次「迷惑」這個字)。
迷惑就是混亂，使人弄不清真相，分不清黑白是非。魔鬼在末後的世代，為了不想人信
耶穌，因此在基督教的圈子裡做攪亂的工作，利用各種方法去迷惑人。
在這段經文裡，耶穌明明的警告我們，魔鬼會用兩種方法來迷惑人：
其一就是假基督的迷惑。(v.5,23,24)基督怎樣在世上施行神蹟奇事幫助人，拯救人，
假基督也怎樣在末世用神蹟奇事來迷惑人。——這是異能的迷惑
其二就是假先知的迷惑。(v.11,24)真先知怎樣奉主的名傳揚主的道，假先知也必... 阅读全帖 |
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发帖数: 196 | 20 （二）接觸福音
因著心境與習慣的改變，我再不能欣賞香港式的逛公司、看電視、打麻將等娛樂，我只
喜歡躲在房間裏，面壁打坐，閱讀經書，偶爾也會有數位舊好友來訪，交談數語，想著
很快便與這一切永別了。怎知就在這無聊等候的期間，一個頗為引起我興趣的消息傳入
我的耳中——一位昔日在大專院校裏與我要好的同學，她今天不單成了基督徒，而且正
在神學院接受訓練，將來要作終身傳揚基督信仰的傳道人呢！
她嘛，在我的印象中，是一個常常沈醉在自己思潮裏的人，她那迷惘的眼神，甚至連吃
飯沒有都答不上來的樣子，是我很難忘記的。今天竟與我不謀而合地去事奉神，真是條
條大路通羅馬啊！就是這一點的好奇心引動我步出了家門，親自來到這所環境幽雅的神
學院，要見見她，與她話別。令我希奇得很，出現在我眼前，竟是一副十分清新、滿有
信心朝氣的臉孔，究竟什麼叫她有如此大的改變？只見她手抱聖經，愛不釋手的樣子，
難道她的神真有如此大的能力將她全人更新嗎？我暗暗地驚奇著。但是，當她滔滔不絕
地述說聖經才是唯一的真理，耶穌基督才是唯一的真神時，我心底裏不禁暗笑她狹隘無
知，且不知天外有天啊！
我安祥地把雙腳盤起，打著一個舒適的蓮花坐，眼看... 阅读全帖 |
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j*******7
发帖数: 6300 | 21 【 以下文字转载自 TrustInJesus 讨论区 】
发信人: jmsma2007 (James), 信区: TrustInJesus
标 题: “马利亚无罪成孕”信条的制成
发信站: BBS 未名空间站 (Tue Nov 5 18:22:26 2013, 美东)
第十五章 “马利亚无罪成孕”信条的制成
天主教的信仰原是随着民间的迷信、异教的风俗和教皇权力的发展而不断变化、增
加及修改而成的。他们并不是根据圣经，订定信条也没有确实的权威作为根据。许多时
候，民间的迷信发展到高峰之时，教皇就利用他那“无误的权柄”来为那个迷信的观念
“制造”及“宣布”成为“无误的信条”。在天主教的信条之中，最明显不过的例子就
是“马利亚无原罪成孕”的信条了。本来，天主教相信人人都有从亚当遗传下来的“原
罪”，但是，因为圣经上说耶稣是无罪的，所以，他们称因为耶稣是由童贞女马利亚所
生，因此才是没有罪的，就能免去人的原罪，这是可以理解的。可是天主教因为越来越
高举马利亚之故，逐渐地以她为“神母”，为“天后”，为“中保”，于是进一步构想
出“马利亚也不应该有原罪”的念头来，他们并没有想到马利亚自己并不是... 阅读全帖 |
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i*e
发帖数: 859 | 22
19世纪末到二十世纪中，有不少西方人来平民大众间传教的说。当时造
了好多教堂，教会又办了好多小学，中学（及大学），有福于乡里。信
仰的人还是挺多的。我父亲念的小学就是一个教会学校。去年回家，跟
父母拜访了我从来不曾去到的故乡。在夜里看到了那座高大圣洁的天主
教堂。在安静华丽的主讲堂里等着一个人告解完毕，那一种切切的低声，
模糊的语音。听父亲说道当年参加辩论赛站过的如今已不复存在的半空
中的台子及螺旋式的扶梯，顺便把壁上的画儿仔细研究一番。与年轻的
神甫攀谈良久，父亲才知道当年在任的神甫与校长，那位慈蔼的法国老
人，是一名主教（五十年代中期，浙江展览馆展出批判教会活动，在宣
传栏里得知这位传教士被驱逐出境，然而并不知晓他有着高的教职）。
出得门来，看着圣约瑟夫的像站在黑夜的花园里。沿着曲曲弯弯的小径
向外行，又见到一位八十多岁的小学校友，须发苍苍。
80年代初，信教的人又开始复兴了。我还记得我中学的一个同学看到两
位上了年纪的妇女在路上相逢，互相问候之语。她学给我听：“姐妹！”
“姐妹！” “长久不见，你介个不去做礼拜的？”说的是杭州话。（当
然她一边学，一边做puke状 ：）犹记初中 |
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