w*******e
发帖数: 6802 | 1 发信人: whiterose (抱抱熊和胖胖鱼), 信区: BibleStudy
标 题: Re: 【7月查经---续】箴言 第19章
发信站: BBS 未名空间站 (Tue Oct 25 15:16:53 2011, 美东)
【人生的三个盲点（十九1～3）】
一、物质丰富、道德贫乏的危机（1）——世人怎样看钱财呢？
1、视钱财如身份的象征
2、视钱财为人生的保障
3、视钱财为享乐
4、视钱财为权力
二、感性丰富，理性贫乏的危机（2）
三、充满自我，灵性空虚的危机（3）
——张慕皑《箴言查经信息》
【相处之道（十九1～29）】
一、论财物与友情（4、6～7）
二、论胸襟（11）
三、论贤妻（14，参十八22）
四、论筹算（21）
——《新旧约辅读》
【钱财——桥梁或墙壁（十九4～7）】
一、财富的善用——人与人之间的桥梁(4～7）
二、财富的误用——人与人之间的墙壁（4～7）
——张慕皑《箴言查经信息》
【社会的三大支柱（十九8～12）】
一、成熟的国民质素(8)
二、诚实的社交生活(9)
三、英明的社会领袖(10～12)
1、见识(10)
2、自律(11)
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C*******r
发帖数: 10345 | 2 二、“圣经无误”的含义及与美国基要派、福音派的兴起之关系
圣经研讨一般分为古典时期与现代时期，两者所用方法与涉及的领域的确存在较
大差别。古典时期，包括了古代、中世纪和宗教改革运动时期，是用传统的释经学（
Hermeneutics），主要指从宗教视角，即所谓“内视角”，对圣经进行的阐释与概念梳
理，意在揭示圣经文句后面的真意，帮助信徒去理解把握。到了十八世纪之后，启蒙运
动使近代理性主义迅速抬头，科学实证成为欧洲新兴知识分子求真说理的一致观念，在
此影响下，人文领域出现了仿效自然科学模式的趋势，把圣经作为古典文本进行考察，
信仰并不一定要在此先行，研究者也无须对圣经保持信徒般的敬意与虔诚，以历史眼光
与科学态度看待圣经，成为新趋势。这种富于实证与考据精神的方法在圣经研究领域称
为“高级批评”（Higher Criticism）。新的“高级批评”其有效性在理性证明范围内
不断成功地被证为可信，且适用范围、加入的元素不断扩大，从以前的圣经文本拓展到
一批诸如圣经宗教学、圣经史学、圣经考古学、圣经文学、圣经伦理学、圣经民俗学等
等新的圣经研究分支诞生，使圣经研究在短短三百年间成为多学科为基础... 阅读全帖 |
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n********n
发帖数: 8336 | 3 自由
zìyóu
FREEDOM
(一)概念说明：自由freedom此词指人对其他存有物及对自己的行动，在心理上与伦理
上的选择能力。自由所意含的不仅是没有外在的压力，也指不受内在的强制。人靠着理
性的光照便能知道，他自己是自由的存在着。
(二)教会训导：
(1) 教会视自由为人性中不可分离的主要部分。教会训导文献跟着圣经也特别注意
自由的宗教向度，就是自由和罪及成义的关系；此关系是人在天主面前有责任的基础。
(2) 早期教会谴责诺斯底主义(参 673)和摩尼教(参 656)的决定论及宿命论(参
483)，以及任何主张天主压抑人的自由，把人推向罪行的预定学说。教会严肃地定断说
：即使在原罪的影响下，人在原则上仍是自由的，他必须自由地赞同天主的恩宠，而他
也确实可以拒绝这恩宠(DS1525，1554-1556)。不过，另一方面，自由也在私欲偏情的
刺激下，备受伤害；因此，若没有天主的恩宠，人的自由事实上不可以作出任何建设性
的行动。换言之，纵使人由于他的自由仍得对自己负责，但是，只有当他的自由被天主
的恩宠所提升，自由才真正地成为它自己，能够完成它自己的工作(GS 17；... 阅读全帖 |
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n********n
发帖数: 8336 | 4 自由
zìyóu
FREEDOM
(一)概念说明：自由freedom此词指人对其他存有物及对自己的行动，在心理上与伦理
上的选择能力。自由所意含的不仅是没有外在的压力，也指不受内在的强制。人靠着理
性的光照便能知道，他自己是自由的存在着。
(二)教会训导：
(1) 教会视自由为人性中不可分离的主要部分。教会训导文献跟着圣经也特别注意
自由的宗教向度，就是自由和罪及成义的关系；此关系是人在天主面前有责任的基础。
(2) 早期教会谴责诺斯底主义(参 673)和摩尼教(参 656)的决定论及宿命论(参
483)，以及任何主张天主压抑人的自由，把人推向罪行的预定学说。教会严肃地定断说
：即使在原罪的影响下，人在原则上仍是自由的，他必须自由地赞同天主的恩宠，而他
也确实可以拒绝这恩宠(DS1525，1554-1556)。不过，另一方面，自由也在私欲偏情的
刺激下，备受伤害；因此，若没有天主的恩宠，人的自由事实上不可以作出任何建设性
的行动。换言之，纵使人由于他的自由仍得对自己负责，但是，只有当他的自由被天主
的恩宠所提升，自由才真正地成为它自己，能够完成它自己的工作(GS 17；... 阅读全帖 |
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J*******g
发帖数: 8775 | 5 “ 你也许会问，"要是叁位一体超乎我们的想像力，那为什么要讲他。"好，讲下去的
确没有什么用。可是，我们关心的是怎样进入这个有叁个位格的生命里。这件事应该随
时可以讲；你若喜欢，现在就可以谈下去。我的意思是说，一个普通的 实实的基督
徒，跪下来祷告，他希望藉着祷告来和上帝接触。他若是基督徒，他当然知道，那感动
他要他祷告的也是上帝。我们可以说，上帝在他里面。他也知道，他关于上帝的知识是
从基督得来，基督本是神，但成为人身，因此基督现在站在他身边，帮助他祷告，也为
他代求。你看一个人做祷告，是向上帝祷告，上帝是他要接触并有交通的目标。上帝也
在他里面，推动他，是那感动的力量。”
“ 上帝也是那道路，那桥梁，人沿着走向他的目标。因此这个叁位一体的整个叁向度
的生命，实际上都在一间小小的卧室中，在一个普通的人做祷告时运行。这个祷告的人
的生命因此提升到一个更高层次，也就是我称之为永生或者灵性的生命：他由上帝提起
进入上帝里头，但他仍是他自己。
”
“ 神学就是这样开始的。我们早知有上帝，只是很粗略 糊，现在来了一个人，说他
是上帝。你不能把他当疯子不理他，因你不能把他当疯子。人们相信... 阅读全帖 |
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s*******w
发帖数: 2257 | 6 来自主题: TrustInJesus版 - 聊聊杨小凯 先知杨小凯
2013-10-18 17:14:27分类：未分类
先知杨小凯
—— 1968年，杨小凯写下大字报《中国向何处去？》之后
（澳大利亚经济学家，华人，杨小凯；图片来源于网络）
一直到2002年，我才知道这个世界有一个叫杨小凯的经济学家。那是春天的一个周
末，我在天则经济研究所看见了他，瘦弱，有些苍白，为我们慢慢讲述着“后发劣势”
的课题。大约一个多月之后，林毅夫针对小凯的演讲，专门写了一篇“后发优势”的文
章。由此，这个话题正式放大为当年最著名的经济学事件，并在一定程度上构成了很多
人分析中国当代经济的两种范式。
小凯的后发劣势表述，将经济学家沃森的“Curse To The Late Comer”，即“对
后来者的诅咒”，置放在中国百年经济史里，让人眼睛明亮。事实可能正如小凯所言，
落后国家由于模仿的空间很大，所以可以在没有好的制度的条件下，通过对发达国家技
术和管理模式的模仿，取得发达国家必须在一定制度下才能取得的成就。但这种没有制
度提升的模仿，会给长期的发展留下许多隐患，甚至可能导致失败。林毅夫的阐释显然
有意背对杨小凯而去，他不认为一个后发国家只有完成英美的宪政改革... 阅读全帖 |
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G****t
发帖数: 1799 | 7 你不理解很正常，因为整个西方就缺乏空性的见解，而这恰恰就是佛法最根本的见地，
宗萨钦哲仁波切的这篇开示深入浅出的介绍了空性的意义：
虽然“空性”是佛教最有名的教法之一，但它和“无我”以及“业力”一样，也是最常
被人误解的概念。
人们常认为“空性”就是空无所有，有的时侯则认为空性是没有了什么东西，譬如
说空杯子里没有茶。有些修行人误认为思想暂时停止的辽阔感就是空性，另外有些人则
认为．空性是隐藏在一般现象界或经验之后的某样东西，或某种隐藏次元，只有具定智
慧的人才能看得到。
这些误解是可以谅解的，因为佛法中空性的慨念非常难于了解，而我们唯一具有的，又
不足以表达或描述它。我们使用文字、片语所组成的语言来说话，在我们心中为每个字
和概念都创造了一幅图像，这些图像障碍了我们的沟通。“空性”超越了这些图像和概
念，只有从“没有这些图像”的观点上，才能讨论空性。
但由于我们没有这种影像，所以只要一讲到或想到“空性”，一般都设法先把心里
已经有的图像去掉，以我们假想的“空性”图像取代——这只是另外一张图像而已。因
此，我们的心企图捕捉或抓住“空性”的见地，这本身就是个错误。札巴妾臣曾说：“
若有执... 阅读全帖 |
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G****t
发帖数: 1799 | 8 虽然“空性”是佛教最有名的教法之一，但它和“无我”以及“业力”一样，也是最常
被人误解的概念。
人们常认为“空性”就是空无所有，有的时侯则认为空性是没有了什么东西，譬如
说空杯子里没有茶。有些修行人误认为思想暂时停止的辽阔感就是空性，另外有些人则
认为．空性是隐藏在一般现象界或经验之后的某样东西，或某种隐藏次元，只有具定智
慧的人才能看得到。
这些误解是可以谅解的，因为佛法中空性的慨念非常难于了解，而我们唯一具有的，又
不足以表达或描述它。我们使用文字、片语所组成的语言来说话，在我们心中为每个字
和概念都创造了一幅图像，这些图像障碍了我们的沟通。“空性”超越了这些图像和概
念，只有从“没有这些图像”的观点上，才能讨论空性。
但由于我们没有这种影像，所以只要一讲到或想到“空性”，一般都设法先把心里
已经有的图像去掉，以我们假想的“空性”图像取代——这只是另外一张图像而已。因
此，我们的心企图捕捉或抓住“空性”的见地，这本身就是个错误。札巴妾臣曾说：“
若有执着即非正见。”
可以这么说：无见就是正见。伟大的中观论师龙树菩萨曾说过：“我没有创造任何理论
上的见地，因此没有任何过失。”这句话指... 阅读全帖 |
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S**U
发帖数: 7025 | 9 《印顺法师的悲哀》读后（下）
林建德
印顺法师一生努力为行菩萨道，换来的是批评与不认同，无怪乎他有「冰雪大地撒种的
痴汉」之感叹。
所以，如果印顺法师真有悲哀，这似乎才是他的悲哀。
修证的基础在闻思
关于「修证」的部分，恒毓在文章前面曾引到现代禅张嘉尹教授的话∶
李元松认为，台湾佛教的另一困境是对于佛教修证原理与方法的无知。佛教的修证，无
论是阿含、般若还是禅、密、净土，都是有系统、有次第的，而且是具体、明确的。但
是台湾的佛教界，上焉者尚能遵循经教，教育学人；中焉者把心理学知识与劝人为善的
人乘佛教相结合，误以为这就是修行；下焉者则强调灵异感应、健身养生、消灾解厄。
……对台湾佛教最具影响力的印顺法师因有意无意地忽略了佛法修证道的重要性，将志
求解脱的壮志贬抑为「小乘急证精神的复活」，认为传统汉传佛教中重视修证道的禅、
密、净土是偏离正道的佛法。不少佛教徒与佛学研究者均受其影响，对禅宗、密教和净
土宗存有否定和排拒的心理。这种种因缘都使汉传佛教的修证道处于晦暗不明的状态。
上述引文中，笔者部分同意，部分不同意。笔者同意「台湾佛教的另一困境是对于佛教
修证原理与方法的无知」，而台湾佛教... 阅读全帖 |
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a*****y
发帖数: 33185 | 10 【 以下文字转载自 Headline 讨论区 】
发信人: Cnews (chinanews), 信区: Headline
标 题: "全能神"曾借SHE歌曲《super star》传教义(图)
发信站: BBS 未名空间站 (Sun Dec 23 20:32:44 2012, 美东)
随着中国政府打击全能神组织力度的日益加强，媒体也开始挖掘该组织的内幕。据一位全能神成员的子女讲，全能神组织常把教义放在流行歌曲中，教给成员唱。她印象最深的是母亲常唱的那首SHE的歌曲，部分引用了原歌词：“你是电，你是光，你是唯一的神话……”
12月21日，河南省濮阳市，街头悬挂着打击全能神邪教的宣传标语。图/IC
教义漏洞百出，却何以让那么多人“死心塌地”？潇湘晨报记者调查发现，全能神采用造神、诱导、立誓、恐吓等手段，玩弄偷换概念、避重就轻等思维花招，使一些文化素质较低的民众堕入其中。更深层次的原因则是，全能神钻了当下社会转型期的空子：精神寄托的普遍缺失、社会底层成员与文明的疏离。
“全能神”，一个隐秘组织，经过十余年发展，它宣称成员有数百万之众，教会有几万处之多。
40到50岁的农村妇女，是其主要信... 阅读全帖 |
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f***2
发帖数: 162 | 11 国际佛学网：http://www.buddhistweb.org/
顶礼至尊圣度母！末学学佛才一年，参加五明佛学院美国菩提小组净土组的学习不
久。资质愚鲁，修学浅薄。但最近在念诵《二十一度母赞》时，确实发生了令末学惊喜
交加，信心倍增的一些事情。愿和大家分享。
不久前，有天晚上9点半左右我先生收到同事的电话，他家两个月大的婴儿突发高
烧40多摄氏度住院，情况很紧急。末学听到电话里小孩的情况严重，想起上师索达吉堪
布开示过：度母能遣除世间的各种灾难和痛苦，任何人遇到灾难和痛苦时，都应该一心
一意祈祷度母。度母的加持是非常灵。依靠度母迅速、威猛的加持，除了某些不可逆转
的定业，一切暂时的违缘都能遣除。如果有时间，就念《二十一度母赞》，如果没时间
，就念度母心咒“嗡 达热德达热德热 娑哈”或者“吉尊帕玛卓玛切钦耨，晋当地爱根
累加德索。”（至尊度母您垂念，祈求救脱诸苦难。）末学立即花了15分钟左右的时间
念诵了七遍《二十一度母赞》，虔诚祈祷度母帮助小孩化解灾难。
第二天上午婴儿的母亲打电话说小孩的高烧已经控制住了。她注意到就是在和我家
先生通话后，婴儿体温很快就开始下降。这位母亲也很有善根，... 阅读全帖 |
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E******u
发帖数: 3920 | 12 第二节 “八识”说与“唯识无境”
唯识宗思想体系的基本命题是“万法唯识”、“唯识无境”。从哲学角度考察，此“识
”既是认识的主体，又是万物得以存在的本体依据。正因为除了“识”的“分别”功能
及“变现”过程之外，并无真实的、实在的“外境”存在，因此，“唯识无境”方可以
成立。那么，这一妄识本体又是如何变现出现象世界呢？从唯识学的总体加以把握，大
致有两种密切相关的思路，即“识变说”和“种子熏习说”。此两种理路目标均指向“
唯识无境”如何可能成立。仔细辨析，“识变说”较偏重于论证本体与现象的关系，“
种子说”则兼顾染净诸法的生起与还灭。而中土的玄奘、窥基则在此基础上补充了“三
类境”说给予深化。
一、八识
与其它佛教宗派持眼、耳、鼻、舌、身、意“六识”说不同，唯识宗在“心法”问题上
，持独特的“八识”立场。唯识宗所言之“八识”均指众生之“心”。不过，依其功能
差别而有三类之别，“第八名心，集诸法种，起诸法故；第七名意，缘藏识等，恒审思
量为我故；余六名识，于六别境粗动间断了别转故。”[①]心、意、识中，第八识是本
识，即识体，其余七种皆由第八识转生，故称转识。唯识宗认为，世间万物作为虚假不... 阅读全帖 |
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E******u
发帖数: 3920 | 13 第四节 转依论
在玄奘所传唯识学中，心体与理体是两个不同的概念。理体即清净法界，亦即真如、法
性；心体即第八阿赖耶识，即藏识、种子识。第八识之中蕴藏的无漏种子既是众生解脱
的根据，也是连接心体和理体的中介。唯识学的“三性”、“三无性”学说，一方面是
对“识”之体性的描述，另一方面又具有联结心体与理体的特别意义。“三性”中依他
起性最为关键，在某种意义上依他起之最终的根据是阿赖耶识，此识体所蕴藏的有漏、
无漏种子正是遍计所执性与圆成实性之所以形成的根源。通过依他起性，唯识宗将心体
与离言之心性（真如）之转依关系揭示了出来。同样，“相名五法”，一方面是对世间
诸法所作的一种分类说明，另一方面此五法之间的关系也蕴含了心体与理体之间的差别
与联系。与中土的“性宗”相同，唯识宗同持不可言诠的“离言真如”立场，窥基创发
的“四重二谛”，其目的正是试图以此将心体与理体紧密地联系起来。
“转识成智”是唯识宗将其心性论落实于解脱论层面的必然结果。凡夫不知外境非实、
离心无境的道理，若明了“唯识无境”之理，并且转变所依，就可实现“转识成智”而
解脱成佛。唯识宗以四缘论证“转识成智”如何可能，前二属于主观方... 阅读全帖 |
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z**n
发帖数: 22303 | 14 【 以下文字转载自 Tibetan_Buddhism 俱乐部 】
发信人: zoun (Konchog Gyamtso), 信区: Tibetan_Buddhism
标 题: 宗萨钦哲仁波切《远离四种执着》09年尼泊尔 ZT
发信站: BBS 未名空间站 (Fri May 24 20:27:26 2013, 美东)
十二岁的萨千•贡嘎•宁波禅坐了六个月后见到文殊菩萨，然后文殊菩萨给
予他《远离四种执着》这个教法：“若执著此生，则非修行者；若执著轮回，则无出离
心；若执己目的，则失菩提心；若执取生起，即失正知见。”宗萨蒋扬钦哲仁波切巧妙
地运用此法深刻剖析我们生活中所遇到的种种困惑。
【一】
释迦牟尼佛说诸法皆是因缘而起，而因缘境况则取决于发心（动机）。
所以，首先，我必须反复强调，我们一定要调整自己的发心。
从我自己开始，作为这次课程的讲授者，我必须调整自己的发心。
身为这些教法的传递者，提供这些讯息的人
作为老师或是传播这些教法的媒介，我的发心，如果可能的话，应当是完全基于菩提心。
至少，应当是出于为了利益他人的善心。
作为老师，我不应当为了广纳门徒而阐述这... 阅读全帖 |
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z**n
发帖数: 22303 | 15 【八】
我想我之前曾简短讲过这个
龙树菩萨写了【中观论】
他在礼敬的部分写道（仁波切以藏文读诵）
‘我稽首礼佛，诸说中第一’
意思是 佛陀是唯一的 是最殊胜的说法者或老师
这不只是种虔敬的表达
也不是诗意的写法
佛陀是殊胜的说法者或导师
藏文称为‘嘉华滇巴’这句话其实是有要义的
任何非佛者
包括十地菩萨在内 都没有佛那样的功德
那实际上是佛的十力之一 第十力是非常殊胜的力量
显然的 不要说我们
像我这样试图在此授课的人
就连十地菩萨都没有这个力
当像我自己这么平凡
有污染的有情众生 当我们教法时
会用很多很多的方法 这其中的大部分方法
都是很平凡的 有污染的
首先 如果你不小心 动机会是来自于
想要得到权力 财产 徒众
供养那类的污染
但即便如此 非常偶尔的时候
像我这样的人偶尔也会有 某种慈悲心 真心
为了利益他人而给予教法 不殊胜的老师可用的方法
基本上我们就是猜测
你... 阅读全帖 |
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z**n
发帖数: 22303 | 16 虽然“空性”是佛教最有名的教法之一，但它和“无我”以及“业力”一样，也是
最常破人误解的概念。
人们常认为“空性”就是空无所有，有的时侯则认为空性是没有了什么东西，譬如
说空杯子里没有茶。有些修行人误认为思想暂时停止的辽阔感就是空性，另外有些人则
认为．空性是隐藏在一般现象界或经验之后的某样东西，或某种隐藏次元，只有具定智
慧的人才能看得到。
这些误解是可以谅解的，因为佛法中空性的慨念非常难于了解，而我们唯一具有的
，又不足以表达或描述它。我们使用文字、片语所组成的语言来说话，在我们心中为每
个字和概念都创造了一幅图像，这些图像障碍了我们的沟通。“空性”超越了这些图像
和概念，只有从“没有这些图像”的观点上，才能讨论空性。
但由于我们没有这种影像，所以只要一讲到或想到“空性”，一般都设法先把心里
已经有的图像去掉，以我们假想的“空性”图像取代——这只是另外一张图像而已。因
此，我们的心企图捕捉或抓住“空性”的见地，这本身就是个错误。札巴妾臣曾说：“
若有执着即非正见。”
可以这么说：无见就是正见。伟大的中观论师龙树菩萨曾说过：“我没有创造任何
理论上的见地，因此没有任何过失。”这句话指... 阅读全帖 |
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z**n
发帖数: 22303 | 17 【 以下文字转载自 LeisureTime 讨论区 】
发信人: zoun (Konchog Gyamtso), 信区: LeisureTime
标 题: 什么是空性
发信站: BBS 未名空间站 (Tue Dec 10 23:50:14 2013, 美东)
问：请仁波切详细开示什么是空性?
【宗萨将扬钦哲仁波切答】
虽然“空性”是佛教最有名的教法之一，但它和“无我”以及“业力”一样，也是
最常被人误解的概念。
人们常认为“空性”就是空无所有，有的时侯则认为空性是没有了什么东西，譬如
说空杯子里没有茶。有些修行人误认为思想暂时停止的辽阔感就是空性，另外有些人则
认为．空性是隐藏在一般现象界或经验之后的某样东西，或某种隐藏次元，只有具定智
慧的人才能看得到。
这些误解是可以谅解的，因为佛法中空性的慨念非常难于了解，而我们唯一具有的
，又不足以表达或描述它。我们使用文字、片语所组成的语言来说话，在我们心中为每
个字和概念都创造了一幅图像，这些图像障碍了我们的沟通。“空性”超越了这些图像
和概念，只有从“没有这些图像”的观点上，才能讨论空性。
但由于我们没有这种影像，所以只要一讲到或想到“... 阅读全帖 |
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z**n
发帖数: 22303 | 18 【 以下文字转载自 Tibetan_Buddhism 俱乐部 】
发信人: zoun (Konchog Gyamtso), 信区: Tibetan_Buddhism
标 题: 不做任何事的艺术-宗萨钦哲仁波切开示
发信站: BBS 未名空间站 (Wed Jan 22 10:54:22 2014, 美东)
英文编辑／审稿：Suzie Erbacher、周熙玲；中文审稿：马君美
禅定、瑜伽、或气功，我想这在最近都成了时髦的事儿。大家认为打坐禅定是佛教徒做
的事情，所以佛教和禅定通常被牵扯在一块儿。
何谓禅定？
「禅那」、「三摩地」或藏文的「贡」，这些词都包含了无穷的意义。对于我们大部分
人来说，禅定就是双腿盘坐、身躯挺直、几分钟内什麽事都不做，我想这可以是禅定。
以这种方式了解禅定很好，不过了解的不完全。我说这种了解的方式很好，是因为「什
麽都不做」是一件多麽重要的事啊！现在这个时代，「不做任何事」是一个非常非常珍
贵的力量或能力。
今天晚上回到家裡，你们应该坐在客厅的沙发椅上，试著几分钟之内什麽也不做。我想
你们可能办不到，迟早会去找电视遥控器。也许你宁愿看报纸，当然，很快地你会感到
... 阅读全帖 |
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G****t
发帖数: 1799 | 19 你可能会认为，只要抑制对事物的判断，对它们漠不关心，就成就了某种空性——这
种冷漠只不过是一种愚痴，同样没有看到事物的本来面目。有时，某些事物既不吸引也
不让人排拒，我们完全忽略了它们——这种空白茫然是因为忽视，所以也是愚痴。
这个深入浅出讲得很好：
宗萨钦哲仁波切:什么是空性？
虽然“空性”是佛教最有名的教法之一，但它和“无我”以及“业力”一样，也是最
常被人误解的概念。
人们常认为“空性”就是空无所有，有的时侯则认为空性是没有了什么东西，譬如
说空杯子里没有茶。有些修行人误认为思想暂时停止的辽阔感就是空性，另外有些人则
认为．空性是隐藏在一般现象界或经验之后的某样东西，或某种隐藏次元，只有具定智
慧的人才能看得到。
这些误解是可以谅解的，因为佛法中空性的慨念非常难于了解，而我们唯一具有的
，又不足以表达或描述它。我们使用文字、片语所组成的语言来说话，在我们心中为每
个字和概念都创造了一幅图像，这些图像障碍了我们的沟通。“空性”超越了这些图像
和概念，只有从“没有这些图像”的观点上，才能讨论空性。
但由于我们没有这种影像，所以只要一讲到或想到“空性”，一般都设法先把心里
... 阅读全帖 |
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f****2
发帖数: 311 | 20 据说印度以前有一个小乘比丘，他对大乘比较排斥，而且诽谤过度母。有一次，这个比
丘掉到一条河里。危难之中，他想起度母能救水难，于是马上向度母祈祷。金刚座的一
尊木雕度母像立即现在他面前，并对他说：“你平时对我不恭敬，现在为什么祈祷我？
”说完，度母将他救了起来。后来，这尊度母像被称为“入水度母”。
此外，印度有一个老妇女对度母很有信心，她出钱在金刚座大塔后面建了一座度母殿，
并在殿中塑了一尊度母像。工程完工以后，老妇女才发现，度母殿背对着菩提迦耶大塔
，她特别懊悔。这个时候，度母像开口说：“如果你不高兴，我可以转向菩提迦耶大塔
。”说完，度母殿和度母像都转向了大塔。后来，这尊度母像被称为“转面度母”。
藏地也有这样的故事。有一个人路过某寺院，结果不小心滑入山谷。情急之下，他大声
呼喊：“妈妈！”寺院里的度母像立即现身，并说“妈在这里”，然后把他救了起来。
小时候，在我的心目中，度母就像妈妈一样。我一直有这种信心：依靠度母，世界上的
任何灾难都可以遣除。每次遇到麻烦，我第一个念头就是：度母赶紧来帮我吧！现在，
我的佛堂里摆满了各种佛像。记得小时候，我家没有佛像，在玩耍过程中，我经常捡一
些... 阅读全帖 |
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r*******u
发帖数: 8732 | 22 咁越南牛肉粉都係潮州狼帶過去？
嗰d乾蒜好重口味㗎，香港嗰碗放左成匙向度，
我無落咋。
咁粿條係唔係乾左再煮，河粉就新鮮煮？ |
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发帖数: 1 | 23 出坑攻略 （请求置顶）
从义无反顾地跳出学术坑，到在一家大药厂找到满意的工作，大约折腾了一年半左右。
这期间可以说所有传统的生物千老／科研狗能够得着的路全试过。有的走通了，有的觉
得不适合自己放弃，有的因为简历不够好被拒了。也一直在不断地想自己不蹲学术坑了
，到底想做什么、能做什么？同时跟很多在出坑道路上的难友们交流过。
把这些一手和很熟悉可靠的二手经验总结整理出来，希望能有帮助，愿大家都能找到最
适合自己的路、早日出坑！过上有尊严有质量的生活！！
先简单介绍一下自己：
以前的我就是那种像被洗脑一样一门心思想要蹲穿学术坑，我不做科研狗谁做科研狗的
那种。苦熬苦忍了N年，物质、精神、感情严重透支。等到终于熬出头可以申发考题的
时候，真的已经是“强弩之末不能穿鲁缟”了。
不过本着对自己脑子进水的青春岁月负责的态度，还是申了大约二十所学校。基本就是
北美前三十的。当时想的就是名校都这德行（我博士、千老都是在所谓名校过的），别
的就更不值了。
拿到两个面试。第一个面完以后，就跟那种已经完全磨平了的轮胎一样，一步都不想再
跑了。第二个本来也不太想去，就直接取消了。不过最后第一个也没要我。不然的话... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 24 出坑攻略 （请求置顶）
从义无反顾地跳出学术坑，到在一家大药厂找到满意的工作，大约折腾了一年半左右。
这期间可以说所有传统的生物千老／科研狗能够得着的路全试过。有的走通了，有的觉
得不适合自己放弃，有的因为简历不够好被拒了。也一直在不断地想自己不蹲学术坑了
，到底想做什么、能做什么？同时跟很多在出坑道路上的难友们交流过。
把这些一手和很熟悉可靠的二手经验总结整理出来，希望能有帮助，愿大家都能找到最
适合自己的路、早日出坑！过上有尊严有质量的生活！！
先简单介绍一下自己：
以前的我就是那种像被洗脑一样一门心思想要蹲穿学术坑，我不做科研狗谁做科研狗的
那种。苦熬苦忍了N年，物质、精神、感情严重透支。等到终于熬出头可以申发考题的
时候，真的已经是“强弩之末不能穿鲁缟”了。
不过本着对自己脑子进水的青春岁月负责的态度，还是申了大约二十所学校。基本就是
北美前三十的。当时想的就是名校都这德行（我博士、千老都是在所谓名校过的），别
的就更不值了。
拿到两个面试。第一个面完以后，就跟那种已经完全磨平了的轮胎一样，一步都不想再
跑了。第二个本来也不太想去，就直接取消了。不过最后第一个也没要我。不然的话... 阅读全帖 |
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e****2
发帖数: 2723 | 25 【 以下文字转载自 Biology 讨论区 】
发信人: jennyzwli02 (jenny), 信区: Biology
标 题: 出坑攻略
关键字: 出坑；转行；工作
发信站: BBS 未名空间站 (Sat Feb 11 21:31:18 2017, 美东)
出坑攻略 （请求置顶）
从义无反顾地跳出学术坑，到在一家大药厂找到满意的工作，大约折腾了一年半左右。
这期间可以说所有传统的生物千老／科研狗能够得着的路全试过。有的走通了，有的觉
得不适合自己放弃，有的因为简历不够好被拒了。也一直在不断地想自己不蹲学术坑了
，到底想做什么、能做什么？同时跟很多在出坑道路上的难友们交流过。
把这些一手和很熟悉可靠的二手经验总结整理出来，希望能有帮助，愿大家都能找到最
适合自己的路、早日出坑！过上有尊严有质量的生活！！
先简单介绍一下自己：
以前的我就是那种像被洗脑一样一门心思想要蹲穿学术坑，我不做科研狗谁做科研狗的
那种。苦熬苦忍了N年，物质、精神、感情严重透支。等到终于熬出头可以申发考题的
时候，真的已经是“强弩之末不能穿鲁缟”了。
不过本着对自己脑子进水的青春岁月负责的态度，还是申了大约二... 阅读全帖 |
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S**********1
发帖数: 51 | 26 从我国对人才的传统价值取向来说，“德”作为一个文化符号和逻辑原点，二千年来都
是教育孜孜以求的培育目标。以教育史来看，不论是汉代的举孝廉，还是隋唐的开科取
士，都将之奉为圭臬。建国后，“德育”也一直排在智育、体育、美育之前，而成为众
育之首。可以说，教育在履行其培养和健全人的心智时，将“德”看做是工作的起点和
终点，一直都没有变过。
“德性”取自于“德”，也可称之为“德”的衍生，其“性”字强调人之本性、率性和
天性，所以，当我们听到“德性”一词时，往往更具有个体感和现场感，教育的“在地
性”也更强烈一些。在今天的语境中，德性，通常是作为“人”的一种底色而被建构和
阐述的，可以说是固本培元之所在；教育，作为“成人”的事业，更有其天然的立德扬
性之所责。但这种原本简单的秩序，在时下冗杂虚浮的大环境中，已经受到越来越多的
挑战和怀疑，很多时候，我们不得不回过头来反思，所谓“德性”，其初衷尚在否？
教育的德性
教育的德性，就是教育的基本伦理操守，是其具有正当性的前提。从最简单的角度说，
教育即是按照教育学、生理学、心理学、脑科学等基本规律，在社会的公序良俗下，帮
助和健全人顺其自然地发展。教育... 阅读全帖 |
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S**********1
发帖数: 51 | 27 从我国对人才的传统价值取向来说，“德”作为一个文化符号和逻辑原点，二千年来都
是教育孜孜以求的培育目标。以教育史来看，不论是汉代的举孝廉，还是隋唐的开科取
士，都将之奉为圭臬。建国后，“德育”也一直排在智育、体育、美育之前，而成为众
育之首。可以说，教育在履行其培养和健全人的心智时，将“德”看做是工作的起点和
终点，一直都没有变过。
“德性”取自于“德”，也可称之为“德”的衍生，其“性”字强调人之本性、率性和
天性，所以，当我们听到“德性”一词时，往往更具有个体感和现场感，教育的“在地
性”也更强烈一些。在今天的语境中，德性，通常是作为“人”的一种底色而被建构和
阐述的，可以说是固本培元之所在；教育，作为“成人”的事业，更有其天然的立德扬
性之所责。但这种原本简单的秩序，在时下冗杂虚浮的大环境中，已经受到越来越多的
挑战和怀疑，很多时候，我们不得不回过头来反思，所谓“德性”，其初衷尚在否？
教育的德性
教育的德性，就是教育的基本伦理操守，是其具有正当性的前提。从最简单的角度说，
教育即是按照教育学、生理学、心理学、脑科学等基本规律，在社会的公序良俗下，帮
助和健全人顺其自然地发展。教育... 阅读全帖 |
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m*******u
发帖数: 30 | 28 贴一段老子与经济学简结的部分内容：
1.5 简结
综上所述，理性经济人假说不过是虚妄的武断。自私自利的本性说，乃是没有根据的形
而上学虚设，是一种解释性的虚构。这种虚设虽然并不真实，但恰恰体现着当时社会的
普遍心行指向（假如不是普遍的心行取向，那就是主张者自身的意愿表达），而这种指
向又是人文处境引导和造就。在老子这里，人性并非自私，乃是后天处境导致了自私心
行的凸显扩张。“纯粹理性说”剔除了对理性能力具有密切影响、具有牵制导向作用的
情感、情绪、意志、愿欲、知识等因素，将各个经济人的理性能力视作等同和完足，以
为经济人是单纯根据理性去实现获利目的，完全无视理性的局限性、差异性、影响和导
向因素、以及分析决策的复杂性。获取利益被当成个体唯一的心行取向和行为目的，人
成为猥琐卑微的经济动物，成为利益主导下的智能工具。但是上述三条还不是关键，关
键之处是，他们荒谬的认为，个体的唯利是图将会导致社会利益的增进、个人利益与社
会利益同步统一。于是自私自利、图谋私益获得了促进社会利益的功能和内涵，唯利是
图被塑造成实现社会公益的有效方式。至此，理性经济人假说彻底打碎了往旧的道德传
统、宗教信仰... 阅读全帖 |
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m*******u
发帖数: 30 | 29 这是300万字拙作《道德经新论》第一篇第五章的第二节。有些内容需要结合该篇另外
章节理解（网友如果快速阅读，不清楚之处可以跳过。另外此节的“象”就是“道”）。
论坛排版不便，有兴趣者可下载全书或去博客阅读，链接见文末。
二、老子与粒子物理学比较
1，道（象）与真空、场、以太
1.1 “象”的一些基本情况
1.2 “象”与真空
1.3 “象”与场
1.4 “象”与以太
2，道（“象、物”）、“一、二、三”与基本粒子
2.1 形态与结构——“象、物”与丝弦、点粒子
2.2 形态与结构——“一、二、三”与丝弦、点粒子
2.3 “一、二、三”与基本粒子的一些性征
2.3.1 大小、稳定性、寿命
2.3.2 振荡、旋转、移动、碰撞、运动的永恒性
2.3.3 产生、消亡、转化、统一性
2.3.4 质量、能量、质能守恒、质能关系、连续性、量子化
2.3.5 波粒二象性、不确定原理
3，“象”与四种相互作用、统一理论、统一场、波动与传播
3.1 强、弱相互作用
3.2 电磁相互作用与电磁波
3.3 引力相互作用与引力波
3.4 统一理论
4，“物、一、二、三”与基本粒... 阅读全帖 |
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z**********e
发帖数: 22064 | 30 【 以下文字转载自 Military 讨论区 】
发信人: zhonghangyue (中行说), 信区: Military
标 题: 反思甲午之战：李鸿章对内谈器械，对外谈制度
发信站: BBS 未名空间站 (Tue May 2 12:22:56 2017, 美东)
原创 2017-04-18 谌旭彬 短史记微信号：tengxun_lishi
文 | 谌旭彬
甲午之战后，清廷与日本皆有反思。就务实程度而言，二者差异极大。
一、李鸿章对内谈器械，对外谈制度
晚清学者严复，曾赴伦敦皇家海军学院求学，归国后长期服务于北洋水师学堂。民国七
年，池仲祜撰《海军大事记》，请其作序。严氏其时垂垂老矣，回首前尘往事，念及所
教导之海军学生，在中法、中日两战中，“为国死绥者殆半”，悲从中来，痛定思痛，
不由想起三十年前，大清海关总税务司赫德的一番良言：
“海军之于人国，犹树之有花，必其根干枝条，坚实繁茂，而与风日水土，有相得
之宜，而后花见焉。……今之贵国海军，……终必当于根本求之，徒苛于海军，未见其
益也。”①
严复感叹：今日政体虽异，但赫德之言，仍足以使国人警醒。——赫德之意乃是：欲建... 阅读全帖 |
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m****g
发帖数: 530 | 31 “为国家的长远发展打地基、铺好路，科技部的任务就是自主创新、重点跨越、支撑
发展、引领未来。”正在接受共和国
部长访谈的科技部部长万钢面带微笑，随手端起身边的咖啡。
“这种支撑和引领包括经济、社会发展的各方面，科技无处不在。比如这杯咖啡，是
海南产的咖啡豆经过科学研究、测
试，最终烧制出来的具有蓝山风味的咖啡，就是我们自主创新的成果。”
“走出危机，需要依靠科技引领”
“纵观人类历史，每次经济危机都促进了科技革命，每次人们走出经济危机，都是依
靠科技引领。”万钢说，在这次金融
危机中，科技的作用得到了检验，值得总结，更值得期待。
2008年，经过20多年精心培育的国家高新技术产业呈现出极大的抗风险性。我国西部
和中部，高新技术企业经济增长
速度平均在19％至20％，在外向度较高、受金融危机影响较大的东部地区，高新技术产
业仍然以超过10％速度逆市发
展。
“金融危机中，西方发达国家开始反思，反思的结果就是转型。美国政府提出以新能
源作为新增长点，英国提出应更加
重视科学技术。各国都意识到，经济转型的供给来源于科学技术，来源于科技的突破。
”万钢表示，对于我国而言 |
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g***o
发帖数: 283 | 32 以后简单记录几个度：
心向度：70%
心行中断度：40%
反观度：70%
离禅定50% |
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g***o
发帖数: 283 | 33 装不知道？
心向度不就是你的判据1吗？心行中断度和禅定就是判据2，反观度2者都有关。
这些本就是一体的，为行者认知而分辨。 |
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g***o
发帖数: 283 | 34 以后简单记录几个度：
心向度：70%
心行中断度：40%
反观度：70%
离禅定50% |
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g***o
发帖数: 283 | 35 装不知道？
心向度不就是你的判据1吗？心行中断度和禅定就是判据2，反观度2者都有关。
这些本就是一体的，为行者认知而分辨。 |
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w*******e
发帖数: 6802 | 36 【人生的三个盲点（十九1～3）】
一、物质丰富、道德贫乏的危机（1）——世人怎样看钱财呢？
1、视钱财如身份的象征
2、视钱财为人生的保障
3、视钱财为享乐
4、视钱财为权力
二、感性丰富，理性贫乏的危机（2）
三、充满自我，灵性空虚的危机（3）
——张慕皑《箴言查经信息》
【相处之道（十九1～29）】
一、论财物与友情（4、6～7）
二、论胸襟（11）
三、论贤妻（14，参十八22）
四、论筹算（21）
——《新旧约辅读》
【钱财——桥梁或墙壁（十九4～7）】
一、财富的善用——人与人之间的桥梁(4～7）
二、财富的误用——人与人之间的墙壁（4～7）
——张慕皑《箴言查经信息》
【社会的三大支柱（十九8～12）】
一、成熟的国民质素(8)
二、诚实的社交生活(9)
三、英明的社会领袖(10～12)
1、见识(10)
2、自律(11)
3、威严（11）
4、公义(12)
5、慈怜(12)
——张慕皑《箴言查经信息》
【家庭——人间地狱或人间天堂（十九13～14）】
一、家庭──人间的地狱——愚昧子远离神，犯罪堕落，任意妄为；成为父亲及全家的
祸患
二、家庭──人... 阅读全帖 |
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w*******e
发帖数: 6802 | 37 【人生的三个盲点（十九1～3）】
一、物质丰富、道德贫乏的危机（1）——世人怎样看钱财呢？
1、视钱财如身份的象征
2、视钱财为人生的保障
3、视钱财为享乐
4、视钱财为权力
二、感性丰富，理性贫乏的危机（2）
三、充满自我，灵性空虚的危机（3）
——张慕皑《箴言查经信息》
【相处之道（十九1～29）】
一、论财物与友情（4、6～7）
二、论胸襟（11）
三、论贤妻（14，参十八22）
四、论筹算（21）
——《新旧约辅读》
【钱财——桥梁或墙壁（十九4～7）】
一、财富的善用——人与人之间的桥梁(4～7）
二、财富的误用——人与人之间的墙壁（4～7）
——张慕皑《箴言查经信息》
【社会的三大支柱（十九8～12）】
一、成熟的国民质素(8)
二、诚实的社交生活(9)
三、英明的社会领袖(10～12)
1、见识(10)
2、自律(11)
3、威严（11）
4、公义(12)
5、慈怜(12)
——张慕皑《箴言查经信息》
【家庭——人间地狱或人间天堂（十九13～14）】
一、家庭──人间的地狱——愚昧子远离神，犯罪堕落，任意妄为；成为父亲及全家的
祸患
二、家庭──人... 阅读全帖 |
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