c******r
发帖数: 3 | 1 中文的 “…化”；“…性”（比如：“大众化”；“基础性”），在英文中有没有一个
通用的译法。请各位大侠指导。 |
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a*****y
发帖数: 33185 | 2 【 以下文字转载自 FaJia 俱乐部 】
发信人: arthury (非正常人类研究中心主任), 信区: FaJia
标 题: 荀子 性恶篇
发信站: BBS 未名空间站 (Tue Jan 4 20:19:35 2011, 美东)
性恶篇
人之性恶，其善者伪也。
今人之性，生而有好利焉，顺是，故争夺生而辞让亡焉；生而有疾恶焉，顺是，
故残贼生而忠信亡焉；生而有耳目之欲，有好声色焉，顺是，故淫乱生而礼义文理亡
焉。然则从人之性，顺人之情，必出于争夺，合于犯分乱理，而归于暴。故必将有师
法之化，礼义之道，然后出于辞让，合于文理，而归于治。用此观之，然则人之性恶
明矣，其善者伪也。
故枸木必将待檃栝、烝矫然后直，钝金必将待砻厉然后利。今人之性恶，必将待
师法然后正，得礼义然后治。今人无师法，则偏险而不正；无礼义，则悖乱而不治，
古者圣王以人之性恶，以为偏险而不正，悖乱而不治，是以为之起礼义制法度，以矫
饰人之情性而正之，以扰化人之情性而导之也，使皆出于治，合于道者也。今之人化
师法、积文学、道礼义者为君子；纵性情、安恣睢、而违礼义者为小人。用此观之，
然则人之性恶明矣，其善者伪也。
孟... 阅读全帖 |
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f*********d
发帖数: 3358 | 3 【来源： 四川新闻网 】
张天鸿
“在中国许多隐蔽而又随处可见的角落里，性交易以一种不可思议的低成本在规模
运作。严厉的刑罚和运动式打击，并没有让“十元店”消失，疾病、暴力犯罪等问题，
在阴暗的角落里滋长”(来源4月27日 农民日报)
在此，“十元店”的性交易，却属于非法行为。但，非法归非法，不可忽视的是，
非法性交易的背后，往往带有疾病，暴力犯罪等不法行为的非法侵害，那么，该如何来
保证性工作的合法权利呢？
这些“十元店”性工作者，她们的工作是边缘化的，地下化的，这致使她们的权利
也被边缘化。就像报道中所称的一样，一位性工作者与别人发生口角之争，被别人捡砖
头砸断了手指，自己不但还得出医药费，也不敢打官司，也不敢报警，怕被警察抓，只
能忍气吞声。这些看似一个正当的维权途径，但就对性工作者而言，却不能够得到法律
正当的有效保护。可见，性工作者的正当权利，是被卖淫非法化的非法行为，所忽视了
，所剥夺了。
在媒体的报道中，“性工作者”被杀的新闻并不鲜见；而在记者对数十名最底层“
性工作者”的调查中，几乎每个人都有被抢、被强奸的经历。但这些性工作者很多都不
敢维权，都不敢报警，选择忍气吞声，... 阅读全帖 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 4 49. 人有三性，一天性、二禀性、三习性。天性是纯善无恶的，孟子说的性善，正
是指的天性；人赋的性是禀性，禀性是纯恶无善的，荀子主张的性恶，正是指的禀性；
后天的性叫习性，习性是可善可恶的，“近朱则赤，近墨则黑”，告子说的性“可东可
西”，正是指的习性。
50. 以天性用事的会找人好处，以禀性当家的准看人不对。这叫什么性，招什么事。
51. 天性有源，禀性有根。前生的习性，就是今生的禀性。能化去禀性（愁、恨、
怨、恼、烦），天性就圆满了。不能化的，一触即发，像被鬼迷住了似的，所以叫做“
五鬼”，闹得家宅不安。又叫做“五毒”，令人害病死亡。它的根最深，不易拔除。人
若是降伏不住它，就难当好人。佛说：“业力随身，必至妄动无明”，难以成道。
52. 习性是物欲所绕，禀性是人间的烦恼。能在道德场中尽义务，身界算是脱出去
了。会当人的，脱出了心界。禀性化尽，才脱出了性界。不然怎能“超出三界外”呢？
53. 神足即是德，神足就乐，乐就可以化禀性。脾气化尽，因果自了。
54. 去习性、化禀性、圆满天性。
王凤仪 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 5 30. 人是三界生的，天赋人的性，地赋人的命，父母生的身，所以说三界是人的来
踪。性存天理，心存道理，身尽情理，才能返本归根。人只知有个身我，不知天上有个
性我，地府有个命我。性化了，天上的性我得天爵；道理明了，地府的命我得人爵。所
以一人本身有三身，可惜人都不知道呀！
31. 我所讲的“性存天理、心存道理、身尽情理”和佛家的“三皈”、道家的“三
华”、儒家的“三纲”是一样的。
32. 佛家的“三皈”就是性、心、身。性存天理就是皈依佛；心存道理就是皈依法
；身尽情理就是皈依僧。
33. 道家的“三华”就是性、心、身，性华开天理足，心华开道理足，身华开情理
足。
34. 儒家的“三纲”就是性、心、身。性存天理有仁，心存道理有智，身尽情理有
勇。
35. 三界就是三教，儒家从立命做起，道家从炼身做起，佛家从养性做起。
36. 性存天理要柔和；心存道理要平和；身尽情理要蔼和。
37. 性要服人，不服人伤性；心要爱人，不爱人伤心；身要让人，不让人伤身。
38. 性、心、身三界不太平，是因为三界中有三个贼，一禀性（又名气禀性，指怒
、恨、怨、 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 6 99. 人落在苦海里，要是没有会游泳的去救，自己很难出来，因此我立志要救人的
性命。救人的命是一时的，还在因果里；救人的性是永远的，是一救万古、永断循环。
所以救命是有形的，是一时的；救性是无形的，是万劫不朽的。人性被救，如出苦海，
如登彼岸，永不堕落。
100. 人被事物所迷，往往认假为真，那叫看不透，所以才说人不对，和人生气上火
。其实是自己看不透，若能把世事看透，准会笑起来，哪能和人生气打架呢？我当初看
世上没有一个好人，我就生气，气得长了十二年疮痨，几乎没把我气死，直到我三十五
岁那年正月听善书，才知道生气不对，对天自责，我的疮痨一夜功夫就好了，立刻出了
地狱。
101. 恭敬我的，正是害我；羞辱我的，正是成我。假（指财、色、荣、辱等）的来
了，要把它看透，知道是上天使它来考验我的，受辱受罪，正是消灾免难。
102. 能知人的性，才能认识人；能知物的性，才会利用物。这是和天接碴。什么样
的人，就存什么心，说什么话，办什么事。你要是看他不对，是不知他的性，也就是不
明他的道，准被他气着。就像屎壳螂推粪球、黄皮子（鼬）好吃小鸡，争贪的人，好占
便宜。哪一界的 |
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l*****a
发帖数: 38403 | 7 【 以下文字转载自 TrustInJesus 讨论区 】
发信人: leonana (leonany), 信区: TrustInJesus
标 题: 性善与性恶
发信站: BBS 未名空间站 (Sun Nov 21 12:43:49 2010, 美东)
先秦儒家對於人性善惡問題給予了極大的關注。在中國人性論史上，第一個提出性善論
的是孟子。他認為，人
性是善的，就像水往低處流一樣，這是一個不爭的事實。孟子認為，人生來都有最基本
的共同的天賦本性，這就
是“性善”或“不忍人之心”，或者說對別人的憐憫之心、同情心。他舉例說，人突然
看到小孩要掉到井里去，都會有
驚懼和同情的心理。這種同情心，並不是為了討好這小孩子的父母，也不是要在鄉親朋
友中獲得好名聲，也不
是討厭小孩子的哭叫聲，而完全是從人天生的本性中發出來的，這就是“不忍人之心”。
“不忍人之心”也叫“惻隱之心”。此外還有“羞惡之心”、“辭讓之心”、“是非之
心”。這四種心﹙也叫“四端”或“四德”﹚，就
是孟子論述人性本善的根據。孟子認為，人與禽獸的差別很微小，僅僅在於人有這些“
心”。如果沒有這些“心”，就
不能算作是人。在他看來... 阅读全帖 |
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l*****a
发帖数: 38403 | 8 来自主题: TrustInJesus版 - 性善与性恶 先秦儒家對於人性善惡問題給予了極大的關注。在中國人性論史上，第一個提出性善論
的是孟子。他認為，人
性是善的，就像水往低處流一樣，這是一個不爭的事實。孟子認為，人生來都有最基本
的共同的天賦本性，這就
是“性善”或“不忍人之心”，或者說對別人的憐憫之心、同情心。他舉例說，人突然
看到小孩要掉到井里去，都會有
驚懼和同情的心理。這種同情心，並不是為了討好這小孩子的父母，也不是要在鄉親朋
友中獲得好名聲，也不
是討厭小孩子的哭叫聲，而完全是從人天生的本性中發出來的，這就是“不忍人之心”。
“不忍人之心”也叫“惻隱之心”。此外還有“羞惡之心”、“辭讓之心”、“是非之
心”。這四種心﹙也叫“四端”或“四德”﹚，就
是孟子論述人性本善的根據。孟子認為，人與禽獸的差別很微小，僅僅在於人有這些“
心”。如果沒有這些“心”，就
不能算作是人。在他看來，如果為人而不善，那不是本性的問題，而是由於捨棄了本性
，沒有很好地保持住它，
絕不能說他本來就沒有這些“善”的本性。因此，人如果有了不善的思想和行為，就應
閉門思過，檢查自己是否放
棄了那些天賦的“心”，努力把這些“心”找回來，以恢復人的本性。這就是孟子... 阅读全帖 |
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p****y
发帖数: 23737 | 9 对大多数人来说，性是淫心的表现，不管是正淫，还是邪淫，都是淫。
我不认为你到达不受淫念淫心的控制，不管你如果高尚化性，你还是受它控制。
我不是看低性，而是看不出人类这个活动跟动物有什么区别，都是荷尔蒙驱使的活动。 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 10 49. 人有三命：一天命、二宿命、三阴命。性与天命合，道义就是天命；心与宿命
合，知识、能力、钱财都是宿命；身与阴命合，禀性（怒、恨、怨、恼、烦）就是阴命
。把这三命研究明白，你若用好命，你的命准好。命好与不好，在乎自己，那用算命呢？
50. “不知天命无以为君子”，不知人不能“达彼岸”。知人的好处是知天命，知
人的功劳是知宿命，知人的禀性是知阴命。知命的人才是君子，好动禀性（耍脾气）消
天命，好生怨气消宿命，好占便宜长阴命。天命小，要会长；宿命小，要会增；阴命大
，要会消。命小要会长，命大要会守，就是“天权在手”。
51. 有人来见我，我先问他是做什么的？就知道他的天命有多大；再问他的家业和
境况，就知道他的宿命有多大。看看他的禀性大小，就知道他的阴命大小。三命是三界
，三界贯通，还有不知道的吗？
52. 人都没有为众的心，只知为己，所以才糟的。我所以能成为善人，是因为我把
为己的心开除了，也就是把宿命掐死了。宿命是无尽无休的，为它还有头吗？
53. 孟子说：“修其天爵而人爵从之”，可是人一得了人爵，就不再修天爵啦！修
德性是长（音掌）天命；学习技艺、多 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 11 5. 我常研究，火逆的多吐血，气逆的多吐食。要能行道、明道，气火就都消了。
6. 上火是“龙吟”，生气是“虎啸”，人能降伏住气火，才能成道。
有人惹你，你别生气，若是生气，气往下行变成寒；有事逼你，你别着急，若是着急，
火往上行变为热。寒热都会伤人。修行人，遇好事不喜，遇坏事不愁，气火自然不生，
就是“降龙伏虎”。能降伏住，它就为我用；降伏不住，它就是妖孽了。
7. 禀性（怒、恨、怨、恼、烦，又称气禀性）用事，鬼来当家。因为生气、上火一
定害病，生病就是被鬼给打倒了！正念一生，神就来；邪念一起，鬼就到。可惜人都不
肯当神，甘愿做鬼！
8. 火是由心里生的，人心一动就生火。一着急，火往上升；一动念，火向外散。若
能定住心，火自然下降。不守本分的人，额外的贪求，火就妄动。若能把心放下，不替
人着急，就不起火，该有多么轻快！
9. 动性（耍脾气）是火，心里生气，才是气。佛说“七处心灯”，我说不如掐死一
头。人心一死，道心自生；人心一动，道心自灭，争贪的念头就生出来了。因争生气，
因贪上火，气火攻心，整天烦恼，就是富贵，也没乐趣。所以古人治心，如同治病。我
说把心 |
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m*********e
发帖数: 216 | 12 此文可为家版的参考书，请斑竹置顶，
王凤仪嘉言录 （http://www.37ct.com/thread-9-1-1.html）
前 言
王凤仪老善人（1864——1937年）是位农村长工，未曾读书，因笃行忠、孝，自诚而明。年三十五，往救友人杨柏，行至中途“黑夜见白日”明道。三十八岁，父逝世，守墓至百日，大彻大悟，发明性理疗病法，讲病化世，普度群伦。
王善人讲道，语似俚俗，而意境深远，均由自性中所流露，不拘经教，权宜说法，活泼自然，不仅足为圭臬，且为经天纬地之大经大法。其要旨在教人尽忠孝之道 而化性立命。实行“去习性、化禀性、圆满天性。”“止宿命、了阴命、长天命。”王善人常说：“人是什么性，就有什么命。木性人招难，火性人受苦，土性人受 累，金性人受贫，水性人受气。（以上为五阴性）”又说：“身界人主贱，心界人主贫，意界人主富，志界人主贵。”说明人生的富贵贫贱、否泰苦乐，都掌握在自 己手中。欲窥全豹，就请阅读本书。
第一节 善恶
○什么是善？什么是恶？做事合乎道理就是善，悖乎道理就是恶；把事做好就是善，把事做坏就是恶；存心公就是善，存心私就是恶。
○世上有三大恶人，盗贼不算在内。讲道不行道... 阅读全帖 |
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d**********6
发帖数: 237 | 13 元音老人著
連載於《禪》刊 1991 年 1～4 期
緒說
（甲）明心見性之意義
明心見性者，明心虛妄不可得，息下狂心見真性也
明心見性者，乃明白心之妙用，皆依性體而起；從用見體，從流得源也
明心見性者，明心本無，見性本有也
明心見性者，明悟即心即性，即性即心也
明心見性者，明心性無住，一物不立，歸無所得也
（乙）明心見性之證成
禪宗
淨土宗
密宗
（丙）悟後真修
（丁）證體啟用
（戊）歸宿問題
（己）結 論
緒說
我等眾生，從無始曠劫以來，迷失自己本來面目，認妄為真，喚奴作郎，妄起貪嗔，造
業受報，如春蠶作繭，自纏自縛，無解脫時。愚者無知，安受困苦，不求解脫；智者雖
知生死事大，苦海無邊，欲求解脫而苦無其門。如古之外道六師，探宇宙萬有之緣起，
不曰神我，即謂冥諦、斷滅；今之科學、哲學，究人生萬物之根源，不言二元，即言一
元，雖各言之鑿鑿，極盡玄妙；然皆如盲人摸象，無有是處。
釋迦文佛，悲憫眾生，出苦無由，應現世間，教化眾生。四十九年隨順時節機宜，說大
、說小，說偏、說圓，說頓、說漸，披肝瀝膽，委曲開示二種根本：一者無始生死根本
，二者菩提涅槃原清淨體，以闡明人生宇宙之奧秘，揭示生死... 阅读全帖 |
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w*****r
发帖数: 7106 | 14 【 以下文字转载自 Wisdom 讨论区 】
发信人: danalake (从头开始), 信区: Wisdom
标 题: 試論部派佛教時代的人類來源說(ZZ)
发信站: BBS 未名空间站 (Thu Jan 26 09:44:25 2012, 美东)
p219
一、前 言
本文的寫作目的，便是希望能站在佛教本身的詮釋立場，針對有關人類的起源問題，提
供一個佛教文獻學上最早的經證或論據，藉以突顯出佛教對於這一個問題所持的宗教立
場和看法。
事實上，有關人類及世界的共同起源問題，在各個宗教的領域中都有談及，例如，中國
神話中的「盤古開天劈地說」，印度婆羅教或印度教的「梵天創造說」[1]，基督宗教
及回教的「上帝創造說」，都可以說是這一種「人類起源說」的具體說明。然而，有關
這一種人類的具體來源問題，在原始佛教時代，最初只不過是把它視作一個「十四無記
」的形上學的問題而不加討論。在佛陀入滅以後的一兩百年之間，原始佛教開始從一個
以修行為主軸的「沙門團佛教」(êr?maöa Sa×gha Buddhism)，慢慢轉化為一個
以信仰為主軸的「部派佛教」(Scholastic Bu... 阅读全帖 |
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d******e
发帖数: 4192 | 15 p219
一、前 言
本文的寫作目的，便是希望能站在佛教本身的詮釋立場，針對有關人類的起源問題，提
供一個佛教文獻學上最早的經證或論據，藉以突顯出佛教對於這一個問題所持的宗教立
場和看法。
事實上，有關人類及世界的共同起源問題，在各個宗教的領域中都有談及，例如，中國
神話中的「盤古開天劈地說」，印度婆羅教或印度教的「梵天創造說」[1]，基督宗教
及回教的「上帝創造說」，都可以說是這一種「人類起源說」的具體說明。然而，有關
這一種人類的具體來源問題，在原始佛教時代，最初只不過是把它視作一個「十四無記
」的形上學的問題而不加討論。在佛陀入滅以後的一兩百年之間，原始佛教開始從一個
以修行為主軸的「沙門團佛教」(êr?maöa Sa×gha Buddhism)，慢慢轉化為一個
以信仰為主軸的「部派佛教」(Scholastic Buddhism)。隨著「孔雀王朝」的日益壯大
，阿育王(A§oka；B.C.268—232)更正式宣佈要以佛教作為印度的國教，從而達到其政
教合一的政治目的。因此，就在這一種情況下，佛教便正式脫離了以修行團體為主軸的
生活模式，而開始往信仰化、宗教化的方向... 阅读全帖 |
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c***s
发帖数: 70028 | 16 台湾性治疗师朱琼如在大陆的门诊中为患者诊疗。朱琼茹也是童嵩珍“性福”团队中的一员。
朱琼茹发现大陆的性治疗求诊者在吐露心事时羞羞答答，但性治疗时却很大方地袒露身体，但台湾人正相反。摄影/甄宏戈
中国性治疗调查
弗洛伊德的精神分析法、马斯特斯的行为治疗、伟哥、激素补充、催眠疗法、中国古代房中术……针对人们在性生活里的各种困扰，精神科医生、男科大夫、护士以及中医专家们，各自提出了一套解决办法。
然而，调查发现，在中国，性治疗师尚未成为国家认可的职业，他们游走于法规与伦理的模糊地带，提供的性治疗服务也良莠不齐。尽管如此，性治疗已经悄然发展成一个隐秘而庞大的产业。
这或许不是中国特有的现象。在美国，自伟哥诞生以来，阳痿的诊断率就从原先的7%飙升到40%。虽然高尔夫球星“老虎”伍兹当年在“松林诊所”接受了6周的“性瘾”治疗，但“性瘾”作为一种疾病迄今还未被主流医学界所承认。
对此，社会学家认为，在“医学化”的框架下，自20世纪以来，性，就一直是医学重点加以治疗和干预的范畴，而且被极其严重地“问题化”和“污名化”了。“医学化”的认知，必然带来医学的“矫正与治疗”，甚至会成为唯一的解决手段。
然而，... 阅读全帖 |
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d**********6
发帖数: 237 | 17 略论明心见性
元音老人著
连载于《禅》刊 1991 年 1～4 期
绪说
（甲）明心见性之意义
明心见性者，明心虚妄不可得，息下狂心见真性也
明心见性者，乃明白心之妙用，皆依性体而起；从用见体，从流得源也
明心见性者，明心本无，见性本有也
明心见性者，明悟即心即性，即性即心也
明心见性者，明心性无住，一物不立，归无所得也
（乙）明心见性之证成
禅宗
净土宗
密宗
（丙）悟后真修
（丁）证体启用
（戊）归宿问题
（己）结 论
绪说
我等众生，从无始旷劫以来，迷失自己本来面目，认妄为真，唤奴作郎，妄起贪嗔，造
业受报，如春蚕作茧，自缠自缚，无解脱时。愚者无知，安受困苦，不求解脱；智者虽
知生死事大，苦海无边，欲求解脱而苦无其门。如古之外道六师，探宇宙万有之缘起，
不曰神我，即谓冥谛、断灭；今之科学、哲学，究人生万物之根源，不言二元，即言一
元，虽各言之凿凿，极尽玄妙；然皆如盲人摸象，无有是处。
释迦文佛，悲悯众生，出苦无由，应现世间，教化众生。四十九年随顺时节机宜，说大
、说小，说偏、说圆，说顿、说渐，披肝沥胆，委曲开示二种根本：一者无始生死根本
，二者菩提涅槃原清净体，以阐明人生宇宙之... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 18 一、缘起
在东台湾花莲的证严法师，从一九六六年起，到公元二○○五年止，经过三十九年
岁月的洗礼，在她的引领下，从三十位信众所组成的“佛教克难慈济功德会”，随著台
湾经济起飞的庇荫，如今奇迹似的发展成为大约四百多万会员的庞大慈善团体──佛教
慈济慈善事业基金会。这个慈善基金会包括了慈善、医疗、教育、文化等四项，证严法
师统称为四大志业；另外还有骨髓捐赠、环境保护、社区志工、国际赈灾等四项，合此
八项同时推动，证严法师统称为“一步八脚印”。
观察证严法师所推行的四大、八脚印，短短三十九年间，在佛教徒及信众们的极力
护持下，获得极辉煌的成就，成为台湾及国际上多人所知的慈善团体，不得不让人叹为
奇迹；对于她及她所领导的佛教徒及信众们，在慈善事业上的付出，值得台湾及国际人
士随喜赞叹。然而奇迹及随喜赞叹的背后，却隐藏著极为严重且不为人知的事实，那就
是证严法师不仅将佛陀无上甚深微妙法加以世俗化及浅化，而且紧跟著印顺的脚步，暗
地里将常见外道法、断见外道法引入佛门中；她将佛陀正法加以常见化及断见化的作为
，严重破坏世尊正法于无形中。像这样严重破坏佛正法的事实，若非一一举证及详细解
说，莫说初机佛弟... 阅读全帖 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 19 木, 火, 土, 金, 水, 看你是什么性的人. 各得各的病, 各吃各的药..
一、木性
木性人的外表，面长瘦而露骨，上宽下窄，色偏青，身材细高，肩背耸直，脚步高
压有声，语音直而短，齿音重，气度轩昂，生气时面带凶气，多现青色。木性分阳木阴
木，形同，而气质清浊随心性变化。
阴木性情粗暴，出言撞人，好阴沉，因小失大，以私害公，以情悖理，性多偏激，
执拗顽梗，高傲自大，不易接近。不服人，好毁谤，掘人隐私，好抗上，宁折不弯，不
爱接受意见，做事不许人反驳，器量窄小，不耐激触，难成事功。在家庭多亏孝道。平
生遇事多难，常不如意，因之怒气填胸，愈形乖戾。
阴木好怒，怒的表现：
1. 受人压制，到在忍无可忍的时候，竟气得浑身发抖，一旦暴发，便燃起怒火，
甚至一试决斗，后悔莫及。
2. 人之所为，违背己意，大发脾气。
3. 见事不合理，出于气愤，打抱不平。
4. 不满情感，发泄于外，有时火冒三丈，暴跳如雷，不考虑后果。
5. 怒的特点：以愚蠢开始，以后悔告终，往往干出无法挽回的蠢事。
阴木内存，好怒伤肝，肝气不舒，胸肋疼痛，肚腹膨胀，头迷眼花，两臂麻木，四
肢无力，耳鸣牙痛以及中风等。这便是受阴... 阅读全帖 |
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a*****y
发帖数: 33185 | 20 【 以下文字转载自 WisdomII 俱乐部 】
发信人: arthury (非正常人类研究中心主任), 信区: WisdomII
标 题: 对荀子“礼制”思想的经济分析
发信站: BBS 未名空间站 (Sun Feb 13 02:23:47 2011, 美东)
叶行昆
内容提要：春秋、战国之际为中国古代社会的一个极为重要的制度转型期，诸子百
家均为未来社会新的制度安排纷纷提出了各自的理论体系；其中荀子创设的“礼制”思
想可谓不同凡响，“从经济思想上看，荀况不仅集了儒家的大成，而且也集了先秦各家
的大成。他是我国第一个从总体上对封建经济制度进行了理论分析的思想家。”荀子所
设计的“礼制”思想，为后来的大一统的封建帝国的经济制度与经济政策的制定，提供
了理论依据，其影响十分深远。笔者以为，荀子的“礼制”思想既是“荀学”的核心，
又是其经济思想的基石，更是具有中国传统特色的制度思想。
关键词：荀子、 “礼制”思想、 制度安排
春秋、战国之际是中国古代社会的一个重要转型期，即是封建领主制瓦解和封建地
主制确立的时期，是由诸侯割据称雄过渡到中央集权统一的时期。西周社会... 阅读全帖 |
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a*****y
发帖数: 33185 | 21 【 以下文字转载自 WisdomII 俱乐部 】
发信人: arthury (非正常人类研究中心主任), 信区: WisdomII
标 题: 对荀子“礼制”思想的经济分析
发信站: BBS 未名空间站 (Sun Feb 13 02:23:47 2011, 美东)
叶行昆
内容提要：春秋、战国之际为中国古代社会的一个极为重要的制度转型期，诸子百
家均为未来社会新的制度安排纷纷提出了各自的理论体系；其中荀子创设的“礼制”思
想可谓不同凡响，“从经济思想上看，荀况不仅集了儒家的大成，而且也集了先秦各家
的大成。他是我国第一个从总体上对封建经济制度进行了理论分析的思想家。”荀子所
设计的“礼制”思想，为后来的大一统的封建帝国的经济制度与经济政策的制定，提供
了理论依据，其影响十分深远。笔者以为，荀子的“礼制”思想既是“荀学”的核心，
又是其经济思想的基石，更是具有中国传统特色的制度思想。
关键词：荀子、 “礼制”思想、 制度安排
春秋、战国之际是中国古代社会的一个重要转型期，即是封建领主制瓦解和封建地
主制确立的时期，是由诸侯割据称雄过渡到中央集权统一的时期。西周社会... 阅读全帖 |
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w*********g
发帖数: 30882 | 22 王绍光：国家能力的重要一环——濡化能力
作者：王绍光 来源：乌有之乡 日期：2012-03-02 点击：1559 发表评论
濡化能力的概念 强制能力是国家权力最基本的内容。但是，如果仅仅通过强制手段来
维持国内的和平，其代价将是极其高昂的。因此，任何政治体制如果要想有效运作，都
必须想方设法使其居民内化(internalize)某些官方认可的观念，从而减少在行为上制
造麻烦的可能性。这些观念分为两大类，一类是对民族国家的认同，或简称对国族的认
同；另一类是社会的核心价值。我们将国家培育与巩固国族认同和社会核心价值的能力
称之为濡化能力。国族认同 在西方国家发展的早期阶段以及在当今某些第三世界国家
中，民族国家仅仅是人们对之表示忠诚的众多权力中心之一；而人们对家庭、村落、地
区、种族、宗教的忠诚往往远胜于对民族国家的忠诚。在这种情形下，国家在取得一定
强制能力和汲取能力之后，往往会做两件事：一是将政治权威的集中化，即以一种单一
的、世俗的、国家权威取代传统的家庭、地域、宗教和种族权威；二是争取“内在同一
化”，即将人民对分散的小部落、小村落或地方小‘诸侯’的忠诚转化为对民族国家（... 阅读全帖 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 23 ☆─────────────────────────────────────☆
Hermes99 (Hermes99) 于 (Thu Oct 20 23:46:31 2011, 美东) 提到:
有贴佛化人生的，我就跟着合一下道化人生。其实，标签是无所谓的。
估计吵架的歇停了。可以开扯了吧。我通常是扯着扯着就扯出灵感了，所以，先感谢参
与。
都说，易有太极，而后是生两仪，两仪再生四象，四象而后生八卦，八卦用来类万物。
俺就以这句圣人总结的话为引子，扯几段，一为阴阳篇，二为类象篇，三为消长篇，四
为变化篇。扯完了，就差不多是偶的世界观。所以，世界观阿，也是很严肃的事情。
肯定有人觉得我是扯。我就行而上的扯扯，行下的也扯扯。
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luobing (萝冰) 于 (Fri Oct 21 00:12:43 2011, 美东) 提到:
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Hermes99 (Hermes99) 于 (Fri Oct 21 00:17:32... 阅读全帖 |
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a*****e
发帖数: 305 | 24 张仲景方证化裁全解 004
http://www.zhongyi999.com.cn/forum.php?mod=viewthread&tid=21330&fromuid=358062
(出处: 汉传中医师承论坛)
【传说】深圳-高珊珊-汉传讲师<[email protected]/* */> 20:00:30
大家好，今天讲两个方子，桂枝去桂加黄芩牡丹汤，炙甘草汤
桂枝去桂加黄芩牡丹汤，是太阳病中暍证的典型方证。
太阳病中暍证，是外感病的证型之一。
前几天在这里，有同学说“伤寒家眼中无湿温”，这个说法是错误的。得出这个结论，
是没有研究透彻《伤寒论》的真正内涵，没有理解清楚中医辨治学、外感病学的结果。
在中医外感病学发展史中，存在着两个旗帜鲜明的学派：伤寒学派和温病学派。两派之
间的争论，经久不衰。
秦汉时期，“伤寒”是一切外感疾病的统称。如《难经》记载：“伤寒有五，有中风，
有伤寒，有湿温，有热病，有温病，其所苦各不同”。
前面讲过，张仲景就是以《辨伤寒》、《评病要方》（一说《杂方》），内伤、外感分
立的不同辨治框架分别论述理法方药的，后世医家将张仲景内伤外感两部著作合... 阅读全帖 |
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H******9
发帖数: 2766 | 25 【 以下文字转载自 Wisdom 讨论区 】
发信人: Yisu (大头教主), 信区: Wisdom
标 题: [合集] 开贴扯 '道化人生' 了
发信站: BBS 未名空间站 (Fri Dec 2 09:36:09 2011, 美东)
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Hermes99 (Hermes99) 于 (Thu Oct 20 23:46:31 2011, 美东) 提到:
有贴佛化人生的，我就跟着合一下道化人生。其实，标签是无所谓的。
估计吵架的歇停了。可以开扯了吧。我通常是扯着扯着就扯出灵感了，所以，先感谢参
与。
都说，易有太极，而后是生两仪，两仪再生四象，四象而后生八卦，八卦用来类万物。
俺就以这句圣人总结的话为引子，扯几段，一为阴阳篇，二为类象篇，三为消长篇，四
为变化篇。扯完了，就差不多是偶的世界观。所以，世界观阿，也是很严肃的事情。
肯定有人觉得我是扯。我就行而上的扯扯，行下的也扯扯。
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luobing (萝冰) 于 ... 阅读全帖 |
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q****u
发帖数: 1421 | 26 卷九
阿难。世间一切所修心人。不假禅那。无有智慧。但能执身不行淫欲。若行若坐。想
念俱无。爱染不生。无留欲界。是人应念身为梵侣。如是一类。名梵众天。欲习既除
。离欲心现。于诸律仪。爱乐随顺。是人应时能行梵德。如是一类。名梵辅天。身心
妙圆。威仪不缺。清净禁戒。加以明悟。是人应时能统梵众。为大梵王。如是一类。
名大梵天。阿难。此三胜流。一切苦恼所不能逼。虽非正修真三摩地。清净心中。诸
漏不动。名为初禅。
阿难。其次。梵天统摄梵人。圆满梵行。澄心不动。寂湛生光。如是一类。名少光天
。光光相燃。照耀无尽。映十方界。遍成琉璃。如是一类。名无量光天。吸持圆光。
成就教体。发化清净。应用无尽。如是一类。名光音天。阿难。此三胜流。一切忧愁
所不能逼。虽非正修真三摩地。清净心中。粗漏已伏。名为二禅。
阿难。如是天人。圆光成音。披音露妙。发成精行。通寂灭乐。如是一类。名少净天
。净空现前。引发无际。身心轻安。成寂灭乐。如是一类。名无量净天。世界身心。
一切圆净。净德成就。胜托现前。归寂灭乐。如是一类。名遍净天。阿难。此三胜流
。具大随顺。身心安隐。得无量乐。虽非正得真三摩地。安隐心中。欢喜毕具。名为
三... 阅读全帖 |
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w**********g
发帖数: 1985 | 27 抗药性与抗教性——谨以此文纪念毛泽东主席诞辰118周年
黎阳
2011．12．21．
一．中国历史性社会性特色之一：全民性的“抗教性”
二．中国历史性社会性特色之二：根深蒂固的“私人关系大过原则规矩”的社会意识
三．两大历史性社会性特色决定中国走不通西方那样的资本主义道路
四．毛泽东用公有制解决了“抗教性”这一千古难题
五．通向崩溃和内战之路
六．崩溃和内战与回归毛泽东
一．中国历史性社会性特色之一：全民性的“抗教性”
1．曾经沧海难为水
2．宗教的共同之处
3．沉重的历史遗产——全民性的“抗教性”
1．曾经沧海难为水
刚到美国时经不住几个热情拉我入教的教徒的三请四邀，也出于好奇，跟着到教堂听了
一次布道弥撒。之后他们问我有什么感想。我说：“跟‘活学活用毛主席著作 讲用会
’差不多，也是‘带着问题学、活学活用、学用结合、急用先学、立竿见影、在用字上
狠下功夫’、‘带着感情学’、‘把自己摆进去’、‘要斗私、批 修’、‘狠斗私心
一闪念’、‘灵魂深处爆发革命’、‘按照最高指示联系实际对照检查’、‘早请示、
晚汇报’、‘思想爬坡’、‘忠不忠，看行动’……不同的 是把赞美对象换成了‘上
帝’。... 阅读全帖 |
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N*****2
发帖数: 2318 | 28 转帖
睡龙不悔
2012-11-27 21:57:21
看到“前益”的文字，才发觉中国毛左的力量还是还是非常强大，不但有有目共睹
的各种行动，背后还有毛派理论家在为之提供各种理论武器。
究竟中国左派的能量大到什么程度，真是要拭目以待了。
正文
前益
2012-11-27 17:36:50
中国资本主义发展到现在，各方面都积累了所谓的“深层次矛盾”。要缓和这些矛
盾，稳定资本主义的阶级关系，延长资本主义的寿命，唯一的办法是资产阶级必须在相
当程度上向无产阶级出让自己的局部利益，以保全自己的长远和根本利益。
为此，资产阶级必须要与无产阶级妥协。所谓，妥协，不是开诸如“政治体制改革
”一类的空头支票，而是资产阶级必须实实在在地拿出一些真金白银，向无产阶级做出
大的、但是对于资产阶级来说不致命的让步。
在经过约三十年的高速增长以后，中国资本主义积累的动力已经近乎枯竭，危机爆
发只是早晚的问题。一旦经济危机爆发，本已极端尖锐的各种阶级和社会矛盾，将一发
不可收拾，资产阶级统治将全面瓦解。
只要是搞资本主义，就不可避免地要爆发经济危机。而凡是资本主义经济，一般在
经过几十年的发展以后，都不可避免地... 阅读全帖 |
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g*********d
发帖数: 233 | 29 目前表观遗传学(Epigenetics)通常被定义为基因表达通过有丝分裂或减数分裂发生了
可遗传的改变, 而DNA 序列不发生改变[1, 2]。表观遗传学的机
制主要包括DNA 甲基化、组蛋白修饰及非编码RNA。DNA 甲基化(DNA methylation)是指
在DNA甲基转移酶(DNA-methyltransferases, DNMTs)的催化下, CpG 二核苷酸中的胞嘧
啶被选择性地添加甲基, 形成5-甲基胞嘧啶[3, 4]。DNA 甲基转移酶有两种, 其中
DNMT1 主要起维持甲基化的作用, 能使半甲基化的DNA 双链分子上与甲基胞嘧啶相对应
的胞嘧啶甲基化, 可参与DNA 复制双链中新合成链的甲基化[5]; 而DNMT3a 和DNMT3b
主要起形成甲基化的作用, 能在未发生甲基化的DNA 双链上进
行甲基化[6]。DNA 甲基化一般与基因的沉默相关,DNA 去甲基化则与基因的活化相关[7
~9]。
组蛋白修饰(Histone modifications) 是指组蛋白的基础氨基末端尾部突出于核小体,
常在转录后发生变化, 包括甲基化、乙酰化、磷酸化和泛素化等翻译后的修饰... 阅读全帖 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 30 莲花生大士 作
刘巧玲 译
本文叙述《无染觉性直观自行解脱之道》，这是开示本来觉性最直接的法要，源自
《宁静忿怒尊无上自性解脱最胜教敕》。
敬礼法报化三身，敬礼一切圆证空明觉性之诸佛。
我将开示《无染觉性直观自行解脱之道》，源自《宁静忿怒尊无上自性解脱最胜教
敕》，它为你真实解说自己的本来觉性。有幸佛子，谛听觉照！
三昧耶！
何其奥妙！娑婆与涅槃同时圆具于一心之内，它的本性亘古即然，你却无缘得识。
它空明无染，永世不灭，你却无缘一睹它的丰采。它处处显现无碍，你却视而不睹。因
此著文，为你解说自己的心性。若不了解内在自性，三世诸佛所开示之八万四千法门，
无人得识其中奥义。此言不虚，大雄诸佛之密意尽在于此矣！佛法经典纵然遍满虚空，
究竟教诲终归于导入自性的三要诀。今开显诸佛自性，下文解说修持要诀，此法既无前
行，也无续修。谛听！有幸佛子，谛听！
常人虽也重视心性的问题，且广加研究，对它仍然茫然无知，或落妄见，或入边见
。乃因彼等未能正视心性之本身，只知发展为各种哲学观念及学说，深奥难解，使一般
人错失了认识自性的机缘，以致轮回流转于六道三界，受尽诸苦。由此可知，不觉自己
的心性，是十分可悲... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 31 完整的历史主体应该是函盖十法界有情。其中，六道众生是在业道中不断轮转生死
的无明众生；四种圣人57 是已证无生的有情，是在法道中破除无明58 的贤圣有情。
历史主体应该具足贤圣有情与无明众生等十法界有情，而十法界有情所造作的所有 业
行皆是历史，史籍的记载也应该具足十法界有情所共同创造的历史。然而，一般 的史
学家皆是无明凡夫，对于如何是判断历史主体的标准尚且无知，于是基于名色 二法的
关联，而只将人类视为历史主体，遗漏了其余九法界有情作为历史主体的事实。因此，
从史学史发展的事实显示，新史学家在十法界中只将其中一法界视为历 史主体，忽视
其他九法界而有隧道视野（tunnel vision）59 的结果，并且有逐渐迈向 儒教化的情
况。
什么是“儒教化”呢？因为中国区域佛、道、儒、耶、回等五大宗教中，佛、 道
、耶、回皆信有天界、地狱存在，姑不论其中的差异与正讹，皆信行善升天，作 恶堕
地狱。五大宗教中唯独儒教漠视鬼神、天界与地狱的存在，反对有来世报偿因 果的事
实。儒教的思想是“未知生，焉知死” ，60 不管生前死后之事；后来的儒家 则是唯
见人间，极力排斥其他业道的存在及重... 阅读全帖 |
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s*******1
发帖数: 81 | 32 注: 网上看到以下文章:
探索美國道德日趨敗落因由
蓋世立（Norman Geisler）
《時代週刊》曾轉載加州富樂敦（Fullerton）警署與加州教育部合作研究，將本州一
九四零年代和八零年代的中學紀律問題，列表比對如下︰
四零年代 八零年代
談話 吸毒
嚼口香糖 酗酒
吵鬧 懷孕
在走廊內奔跑 自殺
排隊不守次序 強姦
衣冠不整 搶劫
不將紙屑投入廢物箱 毆打
盜竊
縱火
爆炸
學校的紀律問題是家庭與社會道德日趨墮落的反映。要明瞭這個墮落趨勢的來龍去脈，
應該縱觀由美國立國至今的教育演變過程。
美國建國三大信念
美國獨立宣言第一句即開宗明義宣佈︰「人受造平等，造物主賦予人類生命、自由，及
追求幸福等不容剝奪之權利，此皆自明之真理。」
這句話可以歸納出美國立國的三大... 阅读全帖 |
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l**********r
发帖数: 4612 | 33 【 以下文字转载自 History 讨论区 】
发信人: JohnSMill (John S Mill), 信区: History
标 题: 蔣介石--推動中國現代化的頂天立地巨人
发信站: BBS 未名空间站 (Fri Feb 10 12:04:58 2012, 美东)
--介紹陶涵力作《蔣介石與現代中國的奮鬥》
註：此文內部的頁碼均為原作《蔣介石與現代中國的奮鬥》中文版之頁碼。
來源:http://blog.boxun.com/hero/201107/huzhiweiwenji/2_5.shtml
蔣介石是中國現代史上的重要人物，更是現代中國許多重大歷史事件的決策者，故
如何科學地、全面地、準確地評價蔣介石，乃是推進與提升中國現代史研究的重要指標
。可惜一個甲子以來，中外有關蔣介石的傳記作品，都對這位歷史偉人毀多於譽。在大
陸，陳伯達撰寫《人民公敵蔣介石》一文近十萬字，毛澤東閱後大為欣賞，立即批示全
文付印，並把這個小秘書迅速擢升為中共中央政治局五常委之一、中央文革小組組長，
權傾一時，此後中外湧現的蔣傳多數擺脫不了此書的陰影。但一九七六年四人幫倒台後
，此人被列為「十惡」... 阅读全帖 |
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w********2
发帖数: 632 | 34 拉美城市化受擾“城市病”
谷惠 [2005年35期 2005-09-05發表]
隨著拉美國家普遍走上工業化和農業現代化的道路，拉美地區的城市化也進入一個高潮
期。到目前為止，墨西哥城（1640萬人）、阿根廷的布宜諾斯艾利斯（1387萬人）、巴
西聖保羅（1300萬人）、里約熱內盧（1000萬人）都已躋身於世界最大城市的行列。中
國與拉美國家一樣同處於發展中國家之列，因此，借鑒拉美國家的經驗教訓很有現實意
義。
城市化與逆向城市化
智利近半的城市居民集中於聖地牙哥
城市化在讓人類享受現代工業文明的同時又受到“城市病”的困擾，生活貧困、住房緊
張、供水不足、交通擁擠、環境污染等正威脅著城市居民的正常生活和身體健康。尤其
在拉美等發展中國家，全球迅速城市化的示範效應更加速了這種“城市病”的流行。由
於移民數量不斷增加和城市地價及生活費用的上漲，數量越來越多的低收入階層（絕大
多數是由農村轉移出來的剩餘勞動力組成）開始遷移，從原來相對靠近市中心的簡陋住
所向城市周邊地帶轉移，逐漸形成環繞城市的大片貧民區。這與西方發達國家近些年出
現的講究生態模式的逆向城市化大不相同。
在發達國家，一些中、高收... 阅读全帖 |
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h***e
发帖数: 20195 | 35 【 以下文字转载自 Military 讨论区 】
发信人: linuxbeginer (linux), 信区: Military
标 题: 蔣介石--推動中國現代化的頂天立地巨人 (转载)
发信站: BBS 未名空间站 (Fri Feb 10 13:12:50 2012, 美东)
发信人: JohnSMill (John S Mill), 信区: History
标 题: 蔣介石--推動中國現代化的頂天立地巨人
发信站: BBS 未名空间站 (Fri Feb 10 12:04:58 2012, 美东)
--介紹陶涵力作《蔣介石與現代中國的奮鬥》
註：此文內部的頁碼均為原作《蔣介石與現代中國的奮鬥》中文版之頁碼。
來源:http://blog.boxun.com/hero/201107/huzhiweiwenji/2_5.shtml
蔣介石是中國現代史上的重要人物，更是現代中國許多重大歷史事件的決策者，故
如何科學地、全面地、準確地評價蔣介石，乃是推進與提升中國現代史研究的重要指標
。可惜一個甲子以來，中外有關蔣介石的傳記作品，都對這位歷史偉人毀多於譽。在大
陸，陳伯達撰寫《人... 阅读全帖 |
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J*******l
发帖数: 133 | 36 --介紹陶涵力作《蔣介石與現代中國的奮鬥》
註：此文內部的頁碼均為原作《蔣介石與現代中國的奮鬥》中文版之頁碼。
來源:http://blog.boxun.com/hero/201107/huzhiweiwenji/2_5.shtml
蔣介石是中國現代史上的重要人物，更是現代中國許多重大歷史事件的決策者，故
如何科學地、全面地、準確地評價蔣介石，乃是推進與提升中國現代史研究的重要指標
。可惜一個甲子以來，中外有關蔣介石的傳記作品，都對這位歷史偉人毀多於譽。在大
陸，陳伯達撰寫《人民公敵蔣介石》一文近十萬字，毛澤東閱後大為欣賞，立即批示全
文付印，並把這個小秘書迅速擢升為中共中央政治局五常委之一、中央文革小組組長，
權傾一時，此後中外湧現的蔣傳多數擺脫不了此書的陰影。但一九七六年四人幫倒台後
，此人被列為「十惡」之一、受審入獄，其作品遂淡出暢銷書榜；在臺灣，李敖所著《
蔣介石研究》、《蔣介石評傳》及《蔣介石的真面目》等書薰陶了整整兩代的臺灣人，
以致於今日國民黨高層許多要人都以衊稱「老蔣」取代了尊稱「先總統 蔣公」。隨著
中共御用宣傳機構印行的四十巨冊一千八百萬字的《李敖大全集》深入... 阅读全帖 |
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w********9
发帖数: 8613 | 37 http://www.nhc.gov.cn/yzygj/s7653p/202003/46c9294a7dfe4cef80dc7f5912eb1989.shtml
新型冠状病毒肺炎诊疗方案 (试行第七版)
2019年 12月以来,湖北省武汉市出现了新型冠状病毒肺炎疫情, 随着疫情的蔓延,我国
其他地区及境外多个国家也相继发现了此类病例。 该病作为急性呼吸道传染病已纳入
《中华人民共和国传染病防治法》规定的乙类传染病,按甲类传染病管 理。 通过采取
一系列预防控制和医疗救治措施,我国境内疫情 上升的势头得到一定程度的遏制,大多
数省份疫情缓解,但境外的发病人数呈上升态势。 随着对疾病临床表现、病理认识的深
入和诊疗经验的积累,为进一步加强对该病的早诊早治,提高治愈率,降低病亡率,最大可
能避免医院感染,同时提醒注意境外输入性病例导致的传播和扩散,我们对《新型冠状病
毒肺炎诊疗方案(试行第六版)》进行修订,形成了《新型冠状病 毒肺炎诊疗方案(试行
第七版)》。
一、病原学特点
新型冠状病毒属于B属的冠状病毒,有包膜,颗粒呈圆形或椭圆形,常为多形性,直径60-
140nm。 其基因特征与SAR... 阅读全帖 |
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w*****r
发帖数: 7106 | 38 藏传佛教的内涵ZT
教授：格鲁／果硕仁波切
时间：一九九八年七月十一日
地点：白马山菩提讲堂
整理：刘凯玲
转自：大眼观世
一、出离心、菩提心、空性正见慧——三圣道为入于密乘修持之根基
金刚乘佛法从印度传至西藏，事实上金刚乘佛法并非独立于大乘佛法之外，和大乘
佛教是一体的；只是修持时藉大乘的波罗密多乘（因乘）和金刚乘（果乘）交互修持，
特别是用金刚乘修持，如果正确修持得到佛果是很快的（即金刚最上乘无上瑜伽密，即
身成佛的法门）；所以，我们修持金刚乘的目的｜｜成佛，和一般波罗密多乘及显教根
本目的是一样的，都是要成佛；如果没有显教修持的内容作基础，要证得佛陀果位根本
不可能。
显教修持不只是自己修菩提心，追求解脱轮回的痛苦，更进一步也要让众生修持菩
提心，离开轮回的痛苦，得到佛果位。这样的目的之下，我们要是想成佛果位，若没有
这两样作为根本，说要证佛陀果位是不可能的事。所以，金刚乘要证得佛陀果位，须以
显教为修持内涵，如菩提心、出离心、空性的正见为修行基础。
佛陀非常善巧地根据各种因缘、根器、处境而度化众生。如果众生想求得解脱，在
痛苦轮回中生起出离世间之见，佛陀以小乘的教化来教导这些众... 阅读全帖 |
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s****e
发帖数: 2934 | 39 来自主题: NextGeneration版 - 孕晚期痔疮 下面介绍10种最常见的补气食物。
一、土豆
土豆性平微凉，入脾、胃、大肠三经。有效改善肠胃气虚的状况。其实土豆的好处还很
多，被誉为“十全十美”的食物。
补气的食物吃太多会出现胸闷、腹胀的问题，可吃点陈皮。
二、山药
山药补益肺肾之气，贯通天地之气。而且，它不热不燥、性味非常平和，不用担心气机
雍滞的困扰。特别适合气虚者食用。
因山药有收敛作用，上火、有实邪或者便秘的人要少吃或者不吃。
三、红薯
补中和血、暖胃生津、益气通便。最好是红皮或者紫皮，且瓜瓤是黄色品种。
老年人不适合吃太多。
四、香菇
性平、归肝经和胃经，对于气血亏虚、不耐劳累有调理作用。补气滋阴。
野香菇多长在山坡之上较为潮湿的地方，对湿气有很强的防御力，所以还有祛湿功能。
五、牛肉
指黄牛的肉。
老幼及消化能力弱的少吃。
六、泥鳅
性平，入脾肺两经。补中益气、利尿祛湿。
七、兔肉
对于脾胃虚弱、中气不足的人适用。归肝、大肠经，有凉血解毒的作用。
八、糯米
补脾胃、益肺气。能缓和地补养人体正气。
九、韭菜
入肝、胃、肾经。生韭菜辛而行血，熟则甘而补中，能益肝散瘀。吃熟韭菜补肝肾、暖
腰膝、温补肾阳，有补气壮阳的作用。
冬、... 阅读全帖 |
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f****2
发帖数: 311 | 40 敬录自索达吉堪布“藏密问答录” 藏密——不容置疑的纯正佛法
“印顺法师一直主张复归印度大乘，他对中国化的台、贤、禅宗等宗派颇有看法，认为
其所标榜的“真常唯心论”虽渊自一类大乘经典，但“融摄世俗的方便更多，也与婆罗
门教更接近”，乃为佛教受婆罗门教梵我一如论影响的产物，并非纯正佛法。他不仅以
考据化的治学方法对这些宗派的指导思想进行了批判，又在《密教之兴与佛教之灭》等
文中大肆攻击了密法。他称密教乃“即鬼神崇拜而达于究竟”，指认密教的双身法、极
端尊重上师等是渊出自婆罗门教，并讥讽密教修法时自观为佛“无异乞丐妄称国王”。
他更进一步“怒斥”密教为“实行则迷信淫秽，鄙劣不堪，可谓无益于身心，无益于国
族，律以佛教本义，几乎无不为反佛教者。”……
从上引文字中，我们似乎已能感觉到印顺法师以佛教正统自居，对密法恨不能一下剿灭
尽净的决绝态度。但就是在这种表面化的慷慨激昂的态度中，诸多缺陷同时也悄然浮出。
众所周知，要了解密法、评价密法就必须真正地走入密法。如果连密宗任何一个教派的
教义都没有完整、系统地学过，同时也没有得到过任何一个教派的清净传承，更没有在
密法理论的引导下，在一位具德上师的... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 41 簡介 :據法新社5月25日報道，印度尼西亞總統佐科·維多多（Joko Widodo）25日簽署
一項緊急法令，法令将允許對兒童性侵犯實行更嚴苛的懲罰措施，包括死刑和化學閹割
。佐科週三晚間表示：“這項法規是爲了應對兒童性暴力 ...
據法新社5月25日報道，印度尼西亞總統佐科·維多多（Joko Widodo）25日簽
署一項緊急法令，法令将允許對兒童性侵犯實行更嚴苛的懲罰措施，包括死刑和化學閹
割。
佐科週三晚間表示：“這項法規是爲了應對兒童性暴力産生的危機。針對兒童的性
犯罪是非同尋常的罪行，因爲孩子們的生命受到威脅。”
該總統令中的懲罰措施立即生效，但是印尼國會也有可能在之後推翻這項法令。
根據最新法令，那些被判定具有戀童癖的人從監獄釋放後可能會被要求随身攜帶一
個電子監控裝置。
佐科并未給出有關戀童癖人士需攜帶的電子監控裝置的細節。但當地媒體此前曾報
道，可能在性侵兒童犯罪者腿上植入微型芯片。
今年4月，印尼一名14歲女孩慘遭集體性侵與殺害。此事震驚印尼全國，同時引發
了有關性暴力的讨論以及對性侵兒童犯實行更嚴苛懲罰的呼聲。
印尼此前的法律規定，強奸罪（包括對未成年... 阅读全帖 |
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发帖数: 192 | 42 佛教空性观
——北京大学哲学系演讲
（2010年6月24日上午）
（视频：http://www.zhibeifw.com/cmsc/list.php?fid=79）
主持人致辞：
今天非常荣幸能请到索达吉堪布，给我们讲一讲藏传佛教的思想。
堪布这次能来北大，是一个很殊胜的因缘。大家都知道，藏传佛教有许多非常优秀的东
西，也有它的教育思想，可是当今学术界，对此研究得还不充分，在教学上有欠缺。而
且，藏传佛教与藏文化有着深厚的关系，在这方面，我们了解得也不是很多。同时，堪
布的修证境界非常高，若能从另一个层面上介绍佛学，跟我们这些大学老师讲述佛学，
可能完全不一样。
北大历来推崇多元文化兼容并蓄，我们的学生在学术上也有一种包容和热爱，所以今天
真的很荣幸能请到堪布到北大哲学系作一个讲演。这次的活动，很大程度上，是由热心
于藏传佛教研究的一些同学发起的。他们的这种热情，我们一定要悉心爱护，这对我们
老师也是一种鞭策。我们这些老师，基本上都是研究汉传佛教、印度佛教的，所以同学
们的热情，鞭策老师们也要加强这方面的学习。下面，我们师生一起来听堪布的开示，
掌声有请——
缘 起
今天，很高兴来到... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 43 第一节 学密者的省思
学密宗多年，各种开示都指称：密宗的戒定慧、见修行果、信解行证都较显教超胜
，利根精进者甚至可以即身成佛，比起显教需一大阿僧祇劫才能入初地，三大阿僧祇劫
才能成佛，差距实在难以想象。藏密强调自己观成佛菩萨的果位观修，来自历代成就上
师的灌顶与加持，因此精进求法修持，上焉者心契空乐明，证悟大手印；中焉者本尊观
想坚住，佛慢坚固；下焉者每天观修咒念不断，严戒精进，坚信临终时，必能光明解脱
或往生本尊刹土。
藏密典籍开示、观行知见，许多与显教不同；遇到戒律开遮持守、修学知见显密恰
好相反时，强调应依止胜妙的果地金刚乘见解，舍弃下劣的因地般若乘知见。“藏密超
胜显教”如果是事实的话，则密续开示、口诀导引开示，都应超胜或等同 释迦牟尼佛
的经典开示；藏密祖师证量，亦都应超胜或等同显教祖师证量。但为什么学了大手印、
大圆满、诵观空咒、入无分别平等住多年，执意识心不起妄念即是佛地真如，能离于三
界系缚，住于涅槃之境，即是轮涅不二，即身成佛；却连流通最普遍的《心经》都弄不
通，只知道“不生不灭、不垢不净、不增不减”是在讲十八界的根源──第八识如来藏
，整篇《心经》都在描述第... 阅读全帖 |
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p*****c
发帖数: 20445 | 44 http://zh.wikipedia.org/wiki/%E9%99%A4%E7%BD%AA%E5%8C%96
各国公认应该或者已经被除罪化的包括“性交易”
除罪化
维基百科，自由的百科全书
除罪化，香港稱作非刑事化，指將原本被刑法所處罰的行為變成刑法不處罰的行為。一
般而言，除罪化是經由修改法律、對法律加以解釋或由法院停止適用某一法律而達成，
由與刑法對於人民權益的侵害甚鉅，因此部分不涉具體法意侵害的行為也常有除罪化的
呼聲。除罪化往往僅指免於國家施以的刑罰，不等於合法化，並不必代表免除全部的法
律責任，就算除罪化，該行為通常還是必須面對民事的損害賠償責任，或改用行政罰，
特別在有懲罰性損害賠償制度的國家，刑罰係通常是被高額的損害賠償所取代。
隨著各國法律及文化的不同，被除罪化的行為亦有所不同，例如：
愛國行為（在以愛國為名的美麗包裝下，像是暗殺或騷擾異議者之類的行為，往往會被
刻意美化或除罪化。）
誹謗、言語侮辱，僅科以民事的損害賠償責任，以保障言論自由
通姦行為
同性性行為或同性戀
性交易
色情物品
使用毒品（或稱軟性藥物）：如大麻、k他命、安非他命（在部分歐洲的國家，大麻是
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发帖数: 1 | 45 修学佛法有一个极重要的课题必须探讨清楚，否则再怎么努力修习都无法成功。这
个问题就是：佛法到底有没有本体之论？为什么许多人读释印顺的著作，到最后会发觉
读不懂，或无法信受而读不下去？例如释印顺说佛法无本体论；那么，我们就来探讨清
楚佛法的所说，到底是有本体还是无本体？本文主要以释印顺在他的《无诤之辩》书中
针对熊十力的《新唯识论》之内容的大力批判，来探讨释印顺否定有“本体”是否符合
佛法。
释印顺在书文中经常使用的手法就是“借刀杀人”，譬如他借用无本体论者之名来
批判本体论，他说：【无本体论者批评本体论说：“本体，只是观念论者好弄玄虚，而
妄构一个神秘的东西来作宇宙的因素”！】其实很明显地，这根本也就是释印顺他自己
的想法，而以无本体论者作他的替身，来阐述释印顺认为佛法是没有本体的谬论。所以
，他才会说：【佛法说涅槃，说空寂，不是以此为宇宙本体，以满足玄学者的求知欲，
是深入缘起本性而自证的。】
释印顺的所说，就是明确地表示：他认为佛法是不主张有本体的，只有说缘起而已
。所以，释印顺为了扞卫他的主张及地位，很努力地把主张有本体的学者熊十力批驳得
体无完肤。
释印顺说：【依佛法，... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 46 修学佛法有一个极重要的课题必须探讨清楚，否则再怎么努力修习都无法成功。这
个问题就是：佛法到底有没有本体之论？为什么许多人读释印顺的著作，到最后会发觉
读不懂，或无法信受而读不下去？例如释印顺说佛法无本体论；那么，我们就来探讨清
楚佛法的所说，到底是有本体还是无本体？本文主要以释印顺在他的《无诤之辩》书中
针对熊十力的《新唯识论》之内容的大力批判，来探讨释印顺否定有“本体”是否符合
佛法。
释印顺在书文中经常使用的手法就是“借刀杀人”，譬如他借用无本体论者之名来
批判本体论，他说：【无本体论者批评本体论说：“本体，只是观念论者好弄玄虚，而
妄构一个神秘的东西来作宇宙的因素”！】其实很明显地，这根本也就是释印顺他自己
的想法，而以无本体论者作他的替身，来阐述释印顺认为佛法是没有本体的谬论。所以
，他才会说：【佛法说涅槃，说空寂，不是以此为宇宙本体，以满足玄学者的求知欲，
是深入缘起本性而自证的。】
释印顺的所说，就是明确地表示：他认为佛法是不主张有本体的，只有说缘起而已
。所以，释印顺为了扞卫他的主张及地位，很努力地把主张有本体的学者熊十力批驳得
体无完肤。
释印顺说：【依佛法，... 阅读全帖 |
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