c*********d
发帖数: 9770 | 1 来自主题: ChineseClassics版 - 經傳釋詞 經傳釋詞
作者：王引之[清]
《經傳釋詞》，王引之撰，共十卷。是一本解釋經傳中所出現虛詞的專著。
序
卷一
與
㠯、以、已
猶
由、猶、攸
繇、由、猷
因
用
允
於
于（簡繁轉換有誤此節待校正）
卷二
爰
粵、越
曰
欠（音聿）、聿、遹、曰
安、案
焉
為
謂
卷三
惟、唯、維、雖
云（簡繁轉換有誤此節待校正）、員
有
或
抑、意、噫、億、懿
一、壹
亦
伊繄
夷
洪
庸
台（音飴）
卷四
目录
惡、烏
侯
遐瑕
號（音豪）
曷害
盍、蓋、闔
許
行
況、兄、皇
鄉（音向）、嚮
汔（音迄）
歟、與
邪（以遮反）
也
矣
乎
俞
於（音烏）
猗
噫、意、懿、抑
嘻、譆、唉、誒、熙
竽（簡繁轉換有誤此節待校正）
卷五
孔
今
羌
憖（魚覲反）
言
宜、儀、義
可
幾
祈
豈、幾
蓋
厥
及
其
其（音記）、記、忌、己、䢋（正文此字待改）
其（音姬）、期、居
居
詎（巨遽二音）距、钜、巨、渠、遽
固、故、顧
故
顧
苟
皋
卷六
乃、迺（正文此字待改）
寧
能
徒
獨
奈
那
都
當
儻、黨、當、尚
殆
誕
迪
直
疇、[C120]、[1234]
卷七
而
如
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Y**u
发帖数: 5466 | 2 ☆─────────────────────────────────────☆
Godwithus (神与我们同在) 于 (Fri Jul 29 15:49:36 2011, 美东) 提到:
子路问政。子曰：“先之，劳之。”请益。子曰：“无倦。”
仲弓为季氏宰，问政。子曰：“先有司，赦小过，举贤才。”曰：“焉知贤才而举之？
”曰：“举尔所知，尔所不知，人其舍诸？”
子路曰：“卫君待子而为政，子将奚先？”子曰：“必也正名乎。”子路曰：“有是哉
，子之迂也。奚其正？”子曰：“野哉由也。君子于其所不知，盖阙如也。名不正则言
不顺，言不顺则事不成，事不成则礼乐不兴，礼乐不兴则刑罚不中，刑罚不中则民无所
措手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，无所苟而已矣。”
樊迟请学稼，子曰：“吾不如老农。”请学为圃，曰：“吾不如老圃。”樊迟出，子曰
：“小人哉，樊须也。上好礼，则民莫敢不敬；上好义，则民莫敢不服；上好信，则民
莫敢不用情。夫如是，则四方之民，襁负其子而至矣。焉用稼？”
子曰：“诵诗三百，授之以政，不达，使于四方，不能专对，虽多，亦奚以为？”
子曰：“其身正，不令而行；... 阅读全帖 |
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a***n
发帖数: 1993 | 3 禅关策进
禅关策进序
禅曷为有关乎。道无内外，无出入。而人之为道也，有迷悟。于是大知识关吏，不
得不时其启闭，慎其锁钥，严其勘核，俾异言服私越度者，无所售其奸。而关之不易透
，亦已久矣。予初出家，得一帙于坊间，曰禅门佛祖纲目。中所载多古尊宿自叙其参学
时始之难入，中之做工夫经历劳苦次第，与终之廓尔神悟。心爱之，慕之，愿学焉。既
而此书于他处更不再见。乃续阅五灯诸语录杂传，无论缁素，但实参实悟者并入前帙，
删繁取要，汇之成编，易名曰禅关策进。居则置案，行则携囊。一览之则心志激励，神
采焕发，势自鞭逼前进。或曰，是编也，为未过关者设也，已过关者长往矣，将安用之
。虽然，关之外有重关焉。托伪于鸡声，暂离于虎口，得少为足，是为增上慢人。水未
穷，山未尽，警策在手，疾驱而长驰，破最后之幽关，徐而作罢参斋，未晚也。
万历二十八年，岁次庚子，孟春日，云栖祩宏识。
禅关策进。后学云栖寺沙门祩宏辑。
一、诸祖法语节要第一
诸祖法语，今不取向上玄谈，唯取做工夫契紧处。又节其要略，以便时时省览，激
励身心。次二诸祖苦功，后集诸经引证，俱仿此。
筠州黄檗运禅师示众
预前若打不彻，腊月三十日到来，管取尔热乱。有... 阅读全帖 |
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G*******s
发帖数: 4956 | 4 子路问政。子曰：“先之，劳之。”请益。子曰：“无倦。”
仲弓为季氏宰，问政。子曰：“先有司，赦小过，举贤才。”曰：“焉知贤才而举之？
”曰：“举尔所知，尔所不知，人其舍诸？”
子路曰：“卫君待子而为政，子将奚先？”子曰：“必也正名乎。”子路曰：“有是哉
，子之迂也。奚其正？”子曰：“野哉由也。君子于其所不知，盖阙如也。名不正则言
不顺，言不顺则事不成，事不成则礼乐不兴，礼乐不兴则刑罚不中，刑罚不中则民无所
措手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，无所苟而已矣。”
樊迟请学稼，子曰：“吾不如老农。”请学为圃，曰：“吾不如老圃。”樊迟出，子曰
：“小人哉，樊须也。上好礼，则民莫敢不敬；上好义，则民莫敢不服；上好信，则民
莫敢不用情。夫如是，则四方之民，襁负其子而至矣。焉用稼？”
子曰：“诵诗三百，授之以政，不达，使于四方，不能专对，虽多，亦奚以为？”
子曰：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”
子曰：“鲁卫之政，兄弟也。”
子谓卫公子荆：“善居室，始有，曰苟合矣；少有，曰苟完矣；富有，曰苟美矣。”
子适卫，冉有仆，子曰：“庶矣哉。”冉有曰：“既庶矣，又何加焉？”曰：“富... 阅读全帖 |
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G*******s
发帖数: 4956 | 5 论语 子路篇第十三
孔子
【本篇引语】
本篇共有30章，其中著名的文句有：“名不正则言不顺，言不顺则事不成”；“欲速则
不达”；“父为子隐，子为父隐”；“居处恭、执事敬、与人忠”；“言必信，行必果
”；君子和而不同，小人同而不和”；君子泰而不骄，小人骄而不泰”。本篇包含的内
容比较广泛，其中有关于如何治理国家的政治主张，孔子的教育思想，个人的道德修养
与品格完善，以及“和而不同”的思想。
【原文】
13·1 子路问政。子曰：“先之劳之(1)。”请益(2)。曰：“无倦(3)。”
【注释】
(1)先之劳之：先，引导，先导，即教化。之，指老百姓。做在老百姓之前，使老百姓勤
劳。
(2)益：请求增加一些。
(3)无倦：不厌倦，不松懈。
【译文】
子路问怎样管理政事。孔子说：“做在老百姓之前，使老百姓勤劳。”子路请求多讲一
点。孔子说：“不要懈怠。”
【原文】
13·2 仲弓为季氏宰，问政。子曰：“先有司(1)，赦小过，举贤才。”曰：“焉知贤才
而举之？”曰：“举尔所知。尔所不知，人其舍诸(2)？”
【注释】
(1)有司：古代负责具体事务的官吏。
(2)诸：“之乎”二字的合音。
【译文】
仲弓做... 阅读全帖 |
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N********e
发帖数: 3048 | 6 最易误解的文史常识
2015-11-04 历史重读
“丰碑”自古不是碑
碑本来指的是没有文字的坚石或桩，其主要作用有三：一是立于宫庙前以观日影、辨时
刻。《仪礼·聘礼》曾说：“上当碑南陈”,郑玄的注释就是：“宫必有碑，所以识日
影，引阴阳也”。二是竖于宫庙大门内拴牲口。三是古代用以引棺木入墓穴。最早的碑
上有圆孔，施轳辘以绳被其上，引以入棺也，亦即下棺的工具（和现在工地上上楼板所
用的叼板机的工作原理很相似）。古时往往用大木来引棺入墓，这大木的特定称呼就是
“丰碑”.秦代以前的碑都是木制的，汉代以后才改用石头。
但并不是每个人都有资格用丰碑来牵引自己的棺材。《周礼》有云：“公室视丰碑，三
家视桓楹。”所谓“公室视丰碑”,就是公室成员死后，要用以大木立于墓圹的四周，
上设辘轳，用以下棺于圹。该规格本来为天子之制，后来诸侯也僭用之。即使到了春秋
战国时代，对于丰碑的使用范围仍然有着严格的限制。季康子的母亲去世之后，公输般
劝说季康子用丰碑来下棺，结果就遭到了别人的一番挖苦（事见《周礼·檀弓》）。
显然，所谓的丰碑在当时的语境之下，就是一种特殊的葬礼规格。先是只有天子才可使
用，后来发展到公... 阅读全帖 |
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m*********n
发帖数: 11525 | 7 ☆─────────────────────────────────────☆
iyiya (阿雯~快乐心情) 于 (Mon Aug 1 01:16:18 2011, 美东) 提到:
《东京爱情故事》---叫人焉得不伤悲
-------------------------
经典版《东京爱情故事》，印象里总共只有12集。前6集讲述了莉香和完治从陌路相逢
到甜蜜相恋；后6集讲述从相识相依又回到分手。结尾时再遇见，只剩下路上简简单单
的一声Hi~。
终点又回到起点，叫人焉得不伤悲呀~~!：）可是如果认真看过的话，《东爱》里面颇
有些反华的内容，而给大家留下深刻印象的莉香，也有很多值得深思的地方。
莉香总是带着甜美粲然的笑容，眼睛眯眯的，开心的在路上拦住完治，用日语轻轻的叫
他的名字。莉香有着坚定而又可爱的个性，她的身世背景其实并不是那么简单，所以才
造就了她独特的性格，也注定了她的结局根本就是一个悲剧。
如果没有记错的话~~：
1.莉香的父母是常驻美国的，她从小似乎在美国长大，内心真实性格标准西化或者混合
化，简单开放坚定，just go for it.从美国本部调回日本分部，她... 阅读全帖 |
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q**u
发帖数: 12289 | 8 毛驴，胖黑之故妻也。相敬以合。及黑掌《朝韩》，管后院，篡追梦之时，崇拜者亿兆
，买卖提孰加焉？唯毛驴以蹄踹之。既而动粗口，上家法，得悍妇之名，搓板电炉，买
卖提孰加焉？唯胖黑以气管炎。在《广场》之鼎盛，变变横行，而独“吟诗刷屏，自得
其乐”，毛驴以之。在《食堂》之开张，厨子耍横，而能“天天被封，天天还去”，胖
黑以之。盖毛驴之悍，出乎俄罗斯大妈之上；胖黑之惨，包乎埃塞俄比亚饥民之外。微
毛驴不能成胖黑之贱，微胖黑岂能遂毛驴之牛叉？而使男变恋，女变妒，是大有侠侣神
经也。
贩子来逛后院，说实话而奠焉。及复为驴遗产七万，讨个说法。又从而歌曰：“云山苍
苍，江水泱泱。趁驴不在，赶紧分赃。” |
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a*****y
发帖数: 33185 | 9 【 以下文字转载自 FaJia 俱乐部 】
发信人: arthury (非正常人类研究中心主任), 信区: FaJia
标 题: 《王权论》王权政治的理论基石 (转载)
发信站: BBS 未名空间站 (Sun Jan 2 21:04:18 2011, 美东)
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发信人: arthury (非正常人类研究中心主任), 信区: Wisdom
标 题: 《王权论》王权政治的理论基石
发信站: BBS 未名空间站 (Tue Nov 30 01:45:13 2010, 美东)
引言
http://book.sina.com.cn 2009年08月11日10:36 新浪读书
就像植物生长需要根茎，大厦建成需要地基一样，一种思想学说的建立，也需要有它的
理论基石，换言之，即是思想学说得以建立的基本原则。尽管韩非子的思想学说从没有
提及他的理论基石——在那样的时代和那样的语境习惯下也不可能有这样的论述，但他
的观点有着一以贯之的严密逻辑。我们可以通过梳理他的学说，找到他的思想认识起点
，探索这些基本原则的潜在内容，逐渐揭示和勾勒出韩非子政治思想的理论轮... 阅读全帖 |
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a*****y
发帖数: 33185 | 10 引言
http://book.sina.com.cn 2009年08月11日10:36 新浪读书
就像植物生长需要根茎，大厦建成需要地基一样，一种思想学说的建立，也需要有它的
理论基石，换言之，即是思想学说得以建立的基本原则。尽管韩非子的思想学说从没有
提及他的理论基石——在那样的时代和那样的语境习惯下也不可能有这样的论述，但他
的观点有着一以贯之的严密逻辑。我们可以通过梳理他的学说，找到他的思想认识起点
，探索这些基本原则的潜在内容，逐渐揭示和勾勒出韩非子政治思想的理论轮廓。
那些在《韩非子》书中不言自明的、没有去论证就直接用来佐证其他观点的道理，都可
以看做是为韩非子政治学说做铺垫的预设前提。而那些贯穿韩非子思想学说，构成其内
在逻辑的观点，就是他的最主要、也是最重要的理论基石。
作为理论的基石抑或基本原则，一定是不言自明的，并且，这些基本原则综合在一起，
论述是周延的，相互之间是没有矛盾的。在这种严谨周延而又连贯一气的制约下，韩非
子的思想就能无比清晰、深刻地显示出来。
下面，我们就尝试着找到这些严谨而贯通的理论基石，然后将它复原出来。
永恒法则——有力者王（1）
http://... 阅读全帖 |
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a*****y
发帖数: 33185 | 11 【 以下文字转载自 FaJia 俱乐部 】
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引言
http://book.sina.com.cn 2009年08月11日10:36 新浪读书
就像植物生长需要根茎，大厦建成需要地基一样，一种思想学说的建立，也需要有它的
理论基石，换言之，即是思想学说得以建立的基本原则。尽管韩非子的思想学说从没有
提及他的理论基石——在那样的时代和那样的语境习惯下也不可能有这样的论述，但他
的观点有着一以贯之的严密逻辑。我们可以通过梳理他的学说，找到他的思想认识起点
，探索这些基本原则的潜在内容，逐渐揭示和勾勒出韩非子政治思想的理论轮... 阅读全帖 |
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a*****y
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标 题: 《王权论》王权政治的理论基石
发信站: BBS 未名空间站 (Tue Nov 30 01:45:13 2010, 美东)
引言
http://book.sina.com.cn 2009年08月11日10:36 新浪读书
就像植物生长需要根茎，大厦建成需要地基一样，一种思想学说的建立，也需要有它的
理论基石，换言之，即是思想学说得以建立的基本原则。尽管韩非子的思想学说从没有
提及他的理论基石——在那样的时代和那样的语境习惯下也不可能有这样的论述，但他
的观点有着一以贯之的严密逻辑。我们可以通过梳理他的学说，找到他的思想认识起点
，探索这些基本原则的潜在内容，逐渐揭示和勾勒出韩非子政治思想的理论轮... 阅读全帖 |
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c*c
发帖数: 2397 | 13 五月，齐太仓令淳于公①有罪当刑，诏狱逮徙系长安。太仓公无男，有女五人。太
仓公将行会逮，骂其女曰：“生子不生男，有缓急非有益也！”其少女缇萦②自伤泣，
乃随其父至长安，上书曰：“妾父为吏，齐中皆称其廉平，今坐法当刑。妾伤夫死者不
可复生，刑者不可复属，虽复欲改过自新，其道无由也。
妾愿没入为官婢，赎父刑罪，使得自新。”书奏天子，天子怜悲其意，乃下诏曰：
“盖闻有虞氏之时，画衣冠异章服以为僇，③而民不犯。何则？至治也。
今法有肉刑三，④而奸不止，其咎安在？非乃朕德薄而教不明欤？吾甚自愧。故夫
驯道不纯而愚民陷焉。诗曰‘恺悌君子，民之父母’。今人有过，教未施而刑加焉？或
欲改行为善而道毋由也。朕甚怜之。夫刑至断支体，刻肌肤，终身不息，何其楚痛而不
德也，岂称为民父母之意哉！其除肉刑。”
注①索隐名意，为齐太仓令，故谓之仓公也。
注②索隐缇音啼。邹氏音体，非。
注③正义晋书刑法志云：“三皇设言而民不违，五帝画衣冠而民知禁。犯黥者阜其
巾，犯劓者丹其服，犯膑者墨其体，犯宫者杂其屦，大辟之罪，殊刑之极，布其衣裾而
无领缘，投之于市，与觽□之。”
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c*c
发帖数: 2397 | 14 【 以下文字转载自 ChinaNews 讨论区 】
发信人: cxc (宁鸣而死不默而生), 信区: ChinaNews
标 题: 一个关于“不教而诛”的典故
发信站: BBS 未名空间站 (Wed May 25 12:54:35 2011, 美东)
五月，齐太仓令淳于公①有罪当刑，诏狱逮徙系长安。太仓公无男，有女五人。太
仓公将行会逮，骂其女曰：“生子不生男，有缓急非有益也！”其少女缇萦②自伤泣，
乃随其父至长安，上书曰：“妾父为吏，齐中皆称其廉平，今坐法当刑。妾伤夫死者不
可复生，刑者不可复属，虽复欲改过自新，其道无由也。
妾愿没入为官婢，赎父刑罪，使得自新。”书奏天子，天子怜悲其意，乃下诏曰：
“盖闻有虞氏之时，画衣冠异章服以为僇，③而民不犯。何则？至治也。
今法有肉刑三，④而奸不止，其咎安在？非乃朕德薄而教不明欤？吾甚自愧。故夫
驯道不纯而愚民陷焉。诗曰‘恺悌君子，民之父母’。今人有过，教未施而刑加焉？或
欲改行为善而道毋由也。朕甚怜之。夫刑至断支体，刻肌肤，终身不息，何其楚痛而不
德也，岂称为民父母之意哉！其除肉刑。”
注①索隐名意，为齐太仓... 阅读全帖 |
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c*c
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标 题: 一个关于“不教而诛”的典故
发信站: BBS 未名空间站 (Wed May 25 12:54:35 2011, 美东)
五月，齐太仓令淳于公①有罪当刑，诏狱逮徙系长安。太仓公无男，有女五人。太
仓公将行会逮，骂其女曰：“生子不生男，有缓急非有益也！”其少女缇萦②自伤泣，
乃随其父至长安，上书曰：“妾父为吏，齐中皆称其廉平，今坐法当刑。妾伤夫死者不
可复生，刑者不可复属，虽复欲改过自新，其道无由也。
妾愿没入为官婢，赎父刑罪，使得自新。”书奏天子，天子怜悲其意，乃下诏曰：
“盖闻有虞氏之时，画衣冠异章服以为僇，③而民不犯。何则？至治也。
今法有肉刑三，④而奸不止，其咎安在？非乃朕德薄而教不明欤？吾甚自愧。故夫
驯道不纯而愚民陷焉。诗曰‘恺悌君子，民之父母’。今人有过，教未施而刑加焉？或
欲改行为善而道毋由也。朕甚怜之。夫刑至断支体，刻肌肤，终身不息，何其楚痛而不
德也，岂称为民父母之意哉！其除肉刑。”
注①索隐名意，为齐太仓... 阅读全帖 |
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J*******3
发帖数: 1651 | 16 “薄熙”=不厚不黑，焉能不败？
写于薄熙来被审第三日
（一）
先从唯心主义的姓名说起。
姓氏虽然不是个人能选择的，但姓什么对个体的心理影响还是不可忽略的。举两个例子
。一个是我认识的姓苟的哥们，他不让任何人喊他的姓，只能喊他的名字而且不能带姓
。一开始我还以为他的名字就是他的姓呢。这也不能怪他，由于他人高马大的样子，你
就喊他“大苟”，他肯定不高兴。姓的前边加个老字，老李老张都是尊称，但你喊他“
老苟”，怎么听怎么别扭。还有报道的有一个姓操的姓氏，你无法喊他的姓，只能喊他
的名。你喊他“大操”、“老操”都不合适。姓操的人里边，不可能有成功的政治家。
历史上这种带有贬义的姓里，就没有成功的政治家出现过。因为这个姓氏令他们不想出
人头地。当然，有的姓氏谐音不太好，比如贾姓，跟假谐音。可别忘了，读书人一读书
便知道，贾有“卖”的含义，便有商人的意思，商贾富人也。所以，贾姓里也出了贾似
道等名人。
“薄”的含义=不厚，中国人姓薄的算不上大户，可比“薄”姓人口还少的姓氏，比如
“蔺”姓，历史名人就很多，比如大家都知道的蔺相如、蔺子云、蔺亮、蔺刚中、蔺从
善等等。姓蔺的孩子一开始读书就明白了，蔺，... 阅读全帖 |
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w******o
发帖数: 442 | 17 科学家的理论接近佛法的理论，于佛法何加焉？佛法的理论接近科学的理论，于科学何
加焉？
论。 |
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h****d
发帖数: 1420 | 18 不少在哭求美国干涉军啊。打酱油的也不少。 哈哈
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Barack Obama
557 comments
陈学峰's profile photo
陈学峰 - 这是什么东东？
11:12 AM
Turbidsoul Chen's profile photo
Turbidsoul Chen - sofa?
11:12 AM
yuming xie's profile photo
yuming xie - wow
11:13 AM
叶子义's profile photo
叶子义 - 沙发
11:13 AM
童漢令's profile photo
童漢令 - 前排吗
11:13 AM
Rugger Ducky's profile photo
Rugger Ducky - So it is clearly going to be Obama/Biden eh?
11:13 AM
Hai Yan's... 阅读全帖 |
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t******t
发帖数: 15246 | 19 襄王游于兰台之宫，宋玉、景差侍，有风飒然而至。王乃披襟而当之曰：“快哉此风！
寡人所与庶人共者邪？”宋玉对曰：“此独大王之风耳，庶人安得而共之？” 王曰：
“夫风者，天地之气，溥畅而至，不择贵贱而加焉。今子独以为寡人之风，岂有说乎？
”宋玉对曰：“臣闻于师，枳句来巢，空穴来风。其所托者然，则风气殊焉。”王曰：
“夫风始安生哉？”宋玉对曰：“夫风生于地，起于青萍之末；侵淫溪谷，盛怒于土壤
之口；缘泰山之阿，舞于松柏之下。飘忽澎滂，激扬熛怒，耾耾雷声，回穴错迕，蹶石
伐木，梢杀林莽。至其将衰也，被丽披离，冲孔动楗，眴焕灿烂，离散转移。故其清凉
雄风，则飘举升降，乘凌高城，入于深宫。邸华叶而振气，徘徊于桂椒之间，翱翔于激
水之上，将击芙蓉之精，猎蕙草，离秦蘅，概新夷，被荑杨，回穴冲陵，萧条众芳。然
后倘佯中庭，北上玉堂，跻于罗帷，经于洞房，乃得为大王之风也。故其风中人状，直
惨凄惏栗，清凉增欷，清清泠泠，愈病析酲，发明耳目，宁体便人。此所谓大王之雄风
也。”王曰：“善哉论事！夫庶人之风，岂可闻乎？”宋玉对曰：“夫庶人之风，塕然
起于穷巷之间，堀堁扬尘，勃郁烦冤，冲孔袭门，动沙堁，至于室庐。故... 阅读全帖 |
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t******t
发帖数: 15246 | 20 【 以下文字转载自 History 讨论区 】
发信人: thinknet (我是云), 信区: History
标 题: 看看古代的拍马之术---《风赋》
发信站: BBS 未名空间站 (Sun Feb 20 17:30:03 2011, 美东)
襄王游于兰台之宫，宋玉、景差侍，有风飒然而至。王乃披襟而当之曰：“快哉此风！
寡人所与庶人共者邪？”宋玉对曰：“此独大王之风耳，庶人安得而共之？” 王曰：
“夫风者，天地之气，溥畅而至，不择贵贱而加焉。今子独以为寡人之风，岂有说乎？
”宋玉对曰：“臣闻于师，枳句来巢，空穴来风。其所托者然，则风气殊焉。”王曰：
“夫风始安生哉？”宋玉对曰：“夫风生于地，起于青萍之末；侵淫溪谷，盛怒于土壤
之口；缘泰山之阿，舞于松柏之下。飘忽澎滂，激扬熛怒，耾耾雷声，回穴错迕，蹶石
伐木，梢杀林莽。至其将衰也，被丽披离，冲孔动楗，眴焕灿烂，离散转移。故其清凉
雄风，则飘举升降，乘凌高城，入于深宫。邸华叶而振气，徘徊于桂椒之间，翱翔于激
水之上，将击芙蓉之精，猎蕙草，离秦蘅，概新夷，被荑杨，回穴冲陵，萧条众芳。然
后倘佯中庭，北上玉堂，跻于罗帷，经于洞房，乃得... 阅读全帖 |
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m****i
发帖数: 1982 | 21 刚庆欣宝宝看着胖了，就双双生病了。同时感冒，症状还各有特色：老大是不声不响的
发烧，倒101.6度左右（肛温）；老二是不烧，但是猛咳嗽，夜里咳嗽醒来很多次，有
时厉害了还吐出来，折腾死我了
求大家祝福宝宝快些好吧，看着2只调皮大王病焉焉的当妈的心疼死了。
还有，要发烧倒多少度（肛温）才用给退烧药？老大一吃退烧药就吐，急死人；
怎样情况要去看急诊呢？宝宝14个月
谢谢谢谢啊 |
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M********c
发帖数: 11672 | 22 就是几个同学一起穿越到古代，亲眼见到各种发明，名人，重大事件并且参与其中的故
事。。。嗯，主要是我想像力比较贫乏，编故事比较缓慢艰难。。。原来有小顾同学，
还有另外两男一女一共四个好朋友，现在准备修改一下设定，把其中一个换成家驹同学
，对了，还有伊面同学(不过似乎应该是个小跟班好些），再加个nerdy妹子给家驹当女
友。。。晕，说着说着要写成同人文了 ^-^
好吧，我好好想想，码码试试看。。。 |
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e****g
发帖数: 4534 | 23 我知道你意思。空穴来风 未必无因啊。
【释 义】
穴：洞、孔；来：吹来。有了洞穴才进风。（语出宋玉《风赋》）。借自然界有空气
流动，孔穴中才会有风，而不是有了孔穴就会有风的客观自然现象，比喻事物表面所称
述的因果关系不成立，告戒人不要被表面的虚假的因果关系所迷惑，要从表面现象中寻
找隐藏在背后的真正原因。
【出 处】
战国·楚·宋玉《风赋》：
王曰：“夫风者，天地之气，溥畅而至，不择贵贱高下而加焉。今子独以为寡人之风
，岂有说乎？”宋玉对曰：“臣闻于师：枳句来巢，空穴来风。其所托者然，则风气殊
焉。”
唐代·白居易《初病风诗》：“朽株难免蠹,空穴易来风。” |
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发帖数: 1 | 24 今时佛教有大患存焉，谓外道化、世俗化、法义浅化、密意失传、悟后进修诸地之
道次第混淆，此五乃佛教未来弘传之大患也。
云何言外道化是佛教之大隐忧？谓佛教之密教化也。西藏密教虽然身著佛教法衣
，住于佛教寺院中，本质却是外道法，完全不具备佛法之法义基础，乃是以种种取自外
道之世间法，冠以佛法名相及修证果位之名相，取代佛法所说之种种修证境界，令佛法
之本质消失于无形中，令佛法转易成外道法。如是身现佛教僧宝之相，暗中和平转易佛
教法义成外道法；今时若不加以揭穿及阻止，未来将再度重演古天竺密教兴而佛教亡之
故事；如是身住如来寺院、穿如来衣、食如来食，却是假说如来法、以灭如来法，消灭
佛教于众人不知不觉间，将令佛教唯余佛寺、佛像、僧人、及佛法名相，本质则同于印
度教享受淫乐之世间宗教，重蹈古天竺晚期密宗佛教僧人公然享受女欲淫乐之覆辙，师
徒同堕地狱重罪中。如是而修、而传者，皆是破坏佛法者，将来必令佛教李代桃僵，故
说密教化、外道化是佛教之大隐忧。
云何言世俗化是佛教之大隐忧？谓诸方大师同以建大庙、办大型诵经法会、说种种
肤浅佛法、作种种世俗服务，作为佛法修行之主要内涵，而不弘传真正... 阅读全帖 |
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w****j
发帖数: 5581 | 25 满版都是现代史，咱们还是讨论一下古代史吧。
道者，所繇适于治之路也，仁、义、礼、乐，皆其具也。故圣王已没，而子孙长久，安
宁数百岁，此皆礼乐教化之功也。夫人君莫不欲安存，而政乱国危者甚众；所任者非其
人而所繇者非其道，是以政日以仆灭也。夫周道衰于幽、厉，非道亡也，幽、厉不繇也
。至于宣王，思昔先王之德，兴滞补敝，明文、武之功业，周道粲然复兴，此夙夜不懈
行善之所致也。
孔子曰：‘人能弘道，非道弘人。’故治乱废兴在于己，非天降命，不可得反；其
所操持悖谬，失其统也。为人君者，正心以正朝廷，正朝廷以正百官，正百官以正万民
，正万民以正四方。四方正，远近莫敢不壹于正，而亡有邪气奸其间者，是以阴阳调而
风雨时，群生和而万民殖，诸福之物，可致之祥，莫不毕至，而王道终矣！孔子曰：‘
凤鸟不至，河不出图，吾已矣夫！’自悲可致此物，而身卑贱不得致也。今陛下贵为天
子，富有四海，居得致之位，操可致之势，又有能致之资；行高而恩厚，知明而意美，
爱民而好士，可谓谊主矣。然而天地未应而美祥莫至者，何也？凡以教化不立而万民不
正也。夫万民之从利也，如水之走下，不以教化堤防之，不能止也。古之王者明于此，
故南面而... 阅读全帖 |
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s********r
发帖数: 2067 | 26 送走了这批学生后，陈佐才又开始琢磨学院的教育规章。网毫无疑问，陈佐才要把这个
书院建设成反对野心家的坚强堡垒，但他既然是书院的祭酒，他就有了一种传道授业解
惑的责任感，一心要培养出一批真正的国家栋梁来。
除了识字和算学，邓名还打算开设体育课，这个设想同样是被邓名简单提出后，就
扔给了刘晋戈——邓名忘记或者说觉得暂时还没有必要筹建教育部，而根据传统，文教
当然是知府衙门负责的工作之一。刘晋戈并没有精力也没有兴趣来承担教育部长的责任
，所以包括体育课在内的教学安排都是成都书院的工作。
具体到体育课这个问题上，其他教授都认为读书人应该认真读书，又不是培养农夫
为何要分散精力在这种事上面？普遍看法就是敷衍一下，别让异想天开的邓名下不来台
，将来自然而然的这个离奇的想法就消亡了。
在陈佐才抵达成都之前，邓名交代的体育课没有任何一个教授重视，也不知道该如
何去教，能带着学生踏青就算不错了。踏青途中谈谈诗词那是应有之意，教授们经常随
意取消体育课，让学生在教室读书免得耽误青春，对于这些刘晋戈也是一贯不过问的，
反正只要书院自称给了体育课时就行。
陈佐才到任后曾经视察了... 阅读全帖 |
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d*********2
发帖数: 205 | 27 http://q.115.com/593/7709
方韩大战，一个骑墙派的吐槽（转载，笑惨了）
我有点话想说。我是一个马甲，刚注册，这不用质疑。
我一直是个骑墙派，韩方我谁也不支持，麻辣隔壁的不都上法院了吗，法官都还没说话
呢，支持你奶奶啊。中国人人人都是尼玛法官，乱就乱在这。我进入主题。
方舟子说和石述思辩论，石最后一句话是“你不应该打韩寒应该打贪官”，我看了
这句话终于忍不住了。
石述思，什么叫应该不应该？我还说你应该整整你那口烂牙再上电视胡喷呢。方打
的是假，假酒是假，假牙也是假，是假就该打，有尼玛什么应该这个不应该那个的？
尼玛你遇到一个妓女你是不是还得建议她不应该接老板，应该接民工啊？草泥马的。
我说说两外几个有意卷入其中的人的看法。
1，范冰冰，本来我认为她是一个爷们，她还真把自己当爷们，甩出2000万为韩寒
撑腰，你以为这是打麻将加磅呢，你以为这是2P变3P呐？真尼玛加磅也轮不到你呀，当
年和韩寒一起在博客上玩两下无猜的游戏的老徐还没说话呢。知道你有钱，你的钱挣得
也不容易，你又不是卖比的。哪凉快哪呆着去，听见了吗，为你好。
2，姚晨，如果韩寒的领袖身份是人造的，... 阅读全帖 |
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a*****y
发帖数: 33185 | 28 摘自《王权论》作者：李剑宏
http://vip.book.sina.com.cn/book/catalog.php?book=104054
提要：
医生善于在病人的伤口上吮吸脓血，并不是与病人之间存在骨肉亲情，完全是因为他的
利益在于病人的回报。木匠造棺材的本意不是憎恶别人，而是因为他的利益在别人的死
亡上。由于利益的驱动，使得人们心中的念头在道德层面发生了善恶的区分。人有着趋
利避害的天性，那么在环境条件的作用下，都会最大可能地趋向利益而避免祸害。趋向
利益的行为不见得符合道德价值判断，避免祸害的行为也不见得符合道德价值判断。在
一定的环境下，生存的本能，趋利避害的天性往往不受道德的束缚而单独行动，那么，
人性的不可靠就是必然了。
就像驯兽师训练动物，先要了解动物习性一样，政治统治也同样关注人性。最原始的往
往最接近本质，而政治一旦背离了人的本质，就不能称为政治。
——题记
关于人论，即包括对人的本性、人的异化及人的社会化的研究是政治学的基本政治问题
之一。换言之，按照政治学者*在《论恶与人性》一文中的说法，一种系统的人性学说
至少要涵盖以下诸问题：（1）人究竟有没有本性，人的本性... 阅读全帖 |
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a*****y
发帖数: 33185 | 29 ☆─────────────────────────────────────☆
arthury (非正常人类研究中心主任) 于 (Fri Oct 29 12:48:10 2010, 美东) 提到:
摘自《王权论》作者：李剑宏
http://vip.book.sina.com.cn/book/catalog.php?book=104054
提要：
医生善于在病人的伤口上吮吸脓血，并不是与病人之间存在骨肉亲情，完全是因为他的
利益在于病人的回报。木匠造棺材的本意不是憎恶别人，而是因为他的利益在别人的死
亡上。由于利益的驱动，使得人们心中的念头在道德层面发生了善恶的区分。人有着趋
利避害的天性，那么在环境条件的作用下，都会最大可能地趋向利益而避免祸害。趋向
利益的行为不见得符合道德价值判断，避免祸害的行为也不见得符合道德价值判断。在
一定的环境下，生存的本能，趋利避害的天性往往不受道德的束缚而单独行动，那么，
人性的不可靠就是必然了。
就像驯兽师训练动物，先要了解动物习性一样，政治统治也同样关注人性。最原始的往
往最接近本质，而政治一旦背离了人的本质，就不能称为政治。
——题记
关... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 30 龙神护法 -- 灵修之谈 (十)
文章来源: 西方一衲子 于 2003-12-22 8:44:00
宇宙见不仅有天堂地狱和人类以及各种动物植物等, 还有其他的众生. 上帝造物的时候
还造了很多别的众生.----顺便说一句, 本人并不同意<创世纪>里那种"上帝七天造了一
切"的教条, 因为那太象神话传说或童话了. 其实世界怎么形成的并没有多么重要, 比
如"大爆炸"理论就说世界是在刹那间形成的, 尽管我也不太同意, 但是越是遥远的星体
红移量越大, 在科学上支持了宇宙膨胀的假说.
比较通俗的说法, 六道之外还有"天龙八部众". 其实这么说并不严格, 因为阿修罗也算
到天龙八部众里了. 比如各种天使, 不算六道内, 却也不是佛菩萨. 宇宙有自己的秩序
, 上帝造了天使和天龙八部众是有原因的.
我们中国人说自己是龙的传人. 什么是龙呢? 龙这种动物自然界里并不存在啊. 有一位
中国学者(抱歉,记不得他的名字了)研究了很久, 最后得出了一个结论: 龙作为一种图
腾象征, 体现了中国古代部落融合的历史. 因为, 龙角似鹿, 龙身似蛇, 龙爪似鹰, 龙
鳞似鱼... 中国古代各部落图腾不同, 所以... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 31 龙神护法 -- 灵修之谈 (十)
文章来源: 西方一衲子 于 2003-12-22 8:44:00
宇宙见不仅有天堂地狱和人类以及各种动物植物等, 还有其他的众生. 上帝造物的时候
还造了很多别的众生.----顺便说一句, 本人并不同意<创世纪>里那种"上帝七天造了一
切"的教条, 因为那太象神话传说或童话了. 其实世界怎么形成的并没有多么重要, 比
如"大爆炸"理论就说世界是在刹那间形成的, 尽管我也不太同意, 但是越是遥远的星体
红移量越大, 在科学上支持了宇宙膨胀的假说.
比较通俗的说法, 六道之外还有"天龙八部众". 其实这么说并不严格, 因为阿修罗也算
到天龙八部众里了. 比如各种天使, 不算六道内, 却也不是佛菩萨. 宇宙有自己的秩序
, 上帝造了天使和天龙八部众是有原因的.
我们中国人说自己是龙的传人. 什么是龙呢? 龙这种动物自然界里并不存在啊. 有一位
中国学者(抱歉,记不得他的名字了)研究了很久, 最后得出了一个结论: 龙作为一种图
腾象征, 体现了中国古代部落融合的历史. 因为, 龙角似鹿, 龙身似蛇, 龙爪似鹰, 龙
鳞似鱼... 中国古代各部落图腾不同, 所以... 阅读全帖 |
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c****t
发帖数: 19049 | 32 05 收获、武器
张小强给自己倒了一杯水，点上一根收获的泰山香烟深深地吸了一口。到底是18块钱的
烟，比起五块钱的黄果树味道更醇、更稥。
眯着眼睛坐在沙发上望着面前堆成小山一般的各种物资，心里一阵畅快。袅绕的烟雾带
着他的思绪在空中姗姗起舞，张小强只是个宅男，有着小市民思想的小人物，没什么远
大的理想，永远不想成为舍身取义拯救世界的英雄人物。
他喜欢孟子的：“鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也；二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者
也，生，亦我所欲也，义，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲
，所欲有甚于生者，故不为苟得也，死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。
如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以
辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于
生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死．呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞
人不屑也．
万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与
？乡为身死而不受，今为官室之美... 阅读全帖 |
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D*****y
发帖数: 5788 | 33 39 耶稣又用比喻对他们说，瞎子岂能领瞎子，两个人不是都要掉在坑里吗？
40 学生不能高过先生。凡学成了的不过和先生一样。
不认识真理的人就如同瞎子，如果跟着这样的瞎子，你能认识真理吗？只能是错误加错
误。一个不认识真理的老师，也是带不出一个认识真理的学生的。因为学生所学的一定
都是来自老师，老师所知的本身就是错误的，学生焉能学对呢？
因此对于宗教，每个人都该深入的学习了解，只有这样才能明白你所信的是什么，而不
是迷迷糊糊的迷信。 |
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b*****t
发帖数: 758 | 34 偶然读到《声点奥义书》，里面有下面的句子。印度教认为佛教是它的一个分支，应该
是有点道理的。
卷下
21
大慧！当常知，"自我"度岁月，
过去宿业全， 迅宜使销竭。
22
虽起实谛知，宿业不销溶，
唯超此知上，宿业斯无从。
23
身等实无实，当知如梦中，
醒觉梦非真，始知梦身空。
前生所作业，是名为宿业。
人觉生前空，宿业何由接？
24
梦中身妄加，此身亦如是，
妄加焉有生？无生住奚止？
25
宇宙显了因，如泥埴瓶器，
韦檀多所云，兹因是"无智"
26
时若此因灭，宇宙何由存？
唯由视妄倒，麻绳幻蛇杬。
27
愚者不真，见世为实有，
似此知为绳，蛇相自无取。
28
若知此非实，万有入于空；
宿业又安在？宇宙、身性同。
29
觉醒无智人，故为宿业说;
于是唯以时，宿业自消灭。 |
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g****s
发帖数: 425 | 35 恐怕，不仅仅战国时候的话还适用，春秋时期的话也适用：
《论语·子路》：子适卫，冉有仆。子曰：“庶矣哉！”冉有曰：“既庶矣，又何加焉
?”曰：“富之。”
（这段话的意思是：孔子到卫国去。冉有为他驾车。孔子感慨，“人口真多呀！”冉有说，“既然这么多人口了，那么应该接着做什么呢？”孔子回答“让人民富裕起来。”）
国人莫敢言,道路以目。——《国语·周语上》
（这个跟国内的舆论状态，有何差别？）
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w****n
发帖数: 5749 | 36 高宗睿皇帝，讳泽民，扬州人也。父世骏，有贤名；季父上清，圣朝烈士也，入嗣之。
少时倭乱横行，高宗睹生灵涂炭，遂生定国安邦之志。
民国三十二年入太学，专于机电，长于乐艺，通诸国番语。友人号之曰：博士。
倭乱既平，相约入圣社。
及至民国末年，圣社士子蜂起于南直隶，帝阴护之，颇有微功。
圣朝既立，以护社功并故太学出身，入南直隶食品及机电厂，历任帮办，会办，总办。
工部局会办道涵识之。
国朝三年，授工部局帮办。越三年，诏赴苏联进修。明年学成，迁辽镇转运局会办，时
人拥戴之。
国朝十三年，除工部局南直隶所会办。旋升工部局武汉所总办，文革乱中无事。
国朝三十一年，诏入京，授工部局总办，户部员外郎，礼部员外郎。承太宗旨建深圳市
国朝三十三年，升工部尚书。三十六年，巡抚南直隶，大兴路桥，乡人咸乐之。
国朝三十九年，总督南直隶军政事，镕基副之。
及元帝崩，太学生集泣于宫门，上书请变法。京兆尹希同恐贪墨事发，谗内阁首辅鹏曰
：此天下大乱之象也！鹏觐太宗曰：昔文革尚不及此！今不发大兵镇之，更待何时！士
子闻之，恐遭屠戮，猬集不散。鸡鸣狗盗之徒混杂其间，京师乱益甚。哀帝闻之，曰：
彼忠良之士也，不得法尔。乃往... 阅读全帖 |
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H****r
发帖数: 16240 | 38 http://www.sbanzu.com/topicdisplay.asp?TopicID=3247310
转载：http://www.lkong.net/thread-21581-1-1.html
[杂谈] 民不食者寇，士不仕者怨，商不利者仇，官不权者离
本帖最后由 今求德 于 2010-5-3 15:33 编辑
民不食者寇，士不仕者怨，商不利者仇，官不权者离
很早就存在，从来不思量
这说明怨气和反抗，是有阶级性的，并非以饿不死为底线
杀身成仁，只在于各自底线，不在于一刀切
（1）民不食者寇
这很简单，百姓没有吃了就要造反，千古定例
只是，对最近的许多社会恶性事件，许多同学还停留在民不食者寇的基础上，不必点明
，一口一个：“他们是社会最低层嘛”
“不是社会最低层，谈什么暴力正义，都是人渣！”
就已经充分暴露了对这点的观念
（2）士不仕者怨
这也很简单，读书的士子，若是没有出仕（古代渠道少，出仕几乎是唯一的出路），通
常会对朝廷不满
若是有事，其必加焉，岂不大祸乎
故朝廷优而仕之，平而养之
这政策，基本上从汉朝到清朝，都有表现，就是说，优秀的人才要吸取，不优秀的读书
人也要优惠，安抚 |
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j*********d
发帖数: 1137 | 39 你说的这些道理今天在庙堂之上的衮衮诸公没知道不明白吗？他知道的很。但是利益利
益！关键的关键，他们的利益，领土尊严与他何加焉。
要搞两弹一星， |
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t********2
发帖数: 638 | 40 【 以下文字转载自 ChinaNews 讨论区 】
发信人: wenkan (文侃), 信区: ChinaNews
标 题: 【共史.高宗睿皇帝本纪】完全原创，欢迎转载
发信站: BBS 未名空间站 (Wed Jul 6 22:02:37 2011, 美东)
高宗睿皇帝，讳泽民，扬州人也。父世骏，有贤名；季父上清，圣朝烈士也，入嗣之。
少时倭乱横行，高宗睹生灵涂炭，遂生定国安邦之志。
民国三十二年入太学，专于机电，长于乐艺，通诸国番语。友人号之曰：博士。
倭乱既平，相约入圣社。
及至民国末年，圣社士子蜂起于南直隶，帝阴护之，颇有微功。
圣朝既立，以护社功并故太学出身，入南直隶食品及机电厂，历任帮办，会办，总办。
工部局会办道涵识之。
国朝三年，授工部局帮办。越三年，诏赴苏联进修。明年学成，迁辽镇转运局会办，时
人拥戴之。
国朝十三年，除工部局南直隶所会办。旋升工部局武汉所总办，文革乱中无事。
国朝三十一年，诏入京，授工部局总办，户部员外郎，礼部员外郎。承太宗旨建深圳市
国朝三十三年，升工部尚书。三十六年，巡抚南直隶，大兴路桥，乡人咸乐之。
国朝三十九年，总督南直隶军政事，镕基副之。... 阅读全帖 |
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n*****t
发帖数: 22014 | 41 比如之前划为右派劳动改造 15 年，期间越狱加判 5 年。事后平反劳改 15 年，越狱
的 5 年该怎么算？ |
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w*********r
发帖数: 42116 | 42 4、身份认同。很多来加拿大探亲访友或旅游观光的美国华人，当被问及是台湾人、大
陆人还是香港人的时候，大家都会满面自豪地微笑着回答说：我是美国人!可见美国华
人对美国身份的认同度很高。当然，这只是小Bush当总统以前的情况，现在怎么样不清
楚。加拿大线长珠稀，色盘遍地，屯窝弥野，土狼屯(Toronto)外有卡屯(Saskatoon)，
人居屋所十分疏远；国家又认了个英国老太做干妈，国移们援镜自照，觉得怎么看都不
像干儿子，所以，干脆去他娘的，还把母国放在前面算了，称自己“查尔尼斯啃泥丁”。
5、虚荣心。要说英裔，加拿大的保皇党绝对看不起美国土包子，美国土豪也一样
不把加拿大的破落皇族放在眼里，因为有历史的宿怨，情有可原。可国移们同是天涯沦
落人，相逢不宜看钱包。华人在美国和在加拿大本质上没有不同，都是化外异民，说难
听点，都是二等公民，三等母民。
然而，移民十年后，加拿大的华人普遍变得不卑不亢，不温不火，而在美国的华人
则多少有点飘飘然，那症状既像打摆子，又像犯癫痫，尤其是北京人，在国内拿大惯了
，骑上美国纸老虎后就更加眼中无人、不可一世。他们讲论奇闻轶事、政治噱头和到此
一游，那简直是... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 45 你就是习宽衣的鸡吧吧，操，难怪满蒙回鞑子最爱邓产党。倘若放开汉人民主，焉有鞑
子乱国之祸，老老实实世俗化养猪为社会主义生产做贡献
：你算个鸡巴
：你给习总当鸡巴 习总都嫌你小 |
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p***n
发帖数: 17190 | 46 https://hk.lifestyle.appledaily.com/lifestyle/columnist/16633979/daily/
article/20160228/19508334
兩招破除簡化字
51,235
適中字型
較大字型
中共喉舌《環球時報》近日有篇〈莫把香港學生認讀簡體字政治化〉，批評香港人反對
教簡體字，「完全不是從實際出發，而是出於一種陰暗的心理。」我當場嚇一跳，然後
得啖笑。首先，我反對教簡化字，正是從實際出發：懂繁體者只要依據上下文，自能辨
讀簡化字，根本沒必要刻意學，浪費寶貴的課堂時間。我從未學過簡化字，小學三年級
時初看大陸版書刊，毫無困難。當然我不否認，很多人是怕文字赤化才紛紛反對，但他
們所以害怕，非出於「陰暗的心理」，而是因為有個「陰暗的特首」。其次，名不正則
言不順，《環球時報》這位三流評論員似乎連「簡體字」和「簡化字」也混淆：前者古
已有之，是未經官方規範的俗字；後者指中共的法定用字，現以2013年頒佈的《通用規
範漢字表》為準。香港人反對的不是簡體字，是簡化字。
為什麼要反對簡化字呢？一問這個問題... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 47 如来，严格意义上的灵修 -- 灵修之谈 (三)
文章来源: 西方一衲子 于 2003-12-15 23:20:00
“你是谁家子？”
“我是你的主人公。”
这是武当秘集<<修真图>>上的话。看过这张图的读者应该明白这两句话的含义。“三华
聚顶，五气朝原”不算什么，水火既济，元神出窍后才有了这两句话。元神出窍后，就
像是个白白可爱的婴孩一样。
元神出窍，凶险无比。但是却是严格意义上的灵修之路。
人往生(死)的时候，如果能去天堂，灵魂出窍后在天使的接引下飞向该去的地方。而严
格意义的灵修本质上就是这种练习。如果修到了灵魂出窍这一步了，身边又没有法力高
强的大修行者的加持，帮你驱魔开路，那是再凶险不过的事。
佛经曾说过如来。什么是“如来”呢？
如来是“在世往生”的境界。在世就是活着，往生就是死了，这本是阴阳两界，怎么回
有“在世往生”这种事？到底是生还是死？如来是一种了脱生死的境界。一个人如果成
就菩提了，修证了佛的果位，但是还有菩萨的责任----在人间度化众生，这样，他在人
间的业障还有一些，所以肉身不死，但同时他的灵体却在三界之外，比如说五界，这就
是如来。
达到如来的境界是灵修的目的。... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 48 漫漫灵界 -- 灵修之谈 (六)
文章来源: 西方一衲子 于 2003-12-16 23:02:00
如果别人给你一颗果子，而你又从未尝过这一类果子，想要知道果子是什么滋味，怎么
办？最直接的办法就是尝一尝，当然前提是这个果子没有毒。如果有一碗水，有人说很
凉，有人说很烫，到底凉还是烫？最直接的办法就是饮一口，当然也有可能真的烫了你
一下。这是最普通的道理。
有些宗教反对严格意义上的灵修，就好象是在说，所有的果子都是有毒的，尝不得；所
有的水都会烫死你，喝不得！是偏激了一点，但是不能说没道理。下面就说一说这中间
的道理：天堂与人间的阻隔 -- 灵界。
说下去之前，让我祈祷。请佛菩萨加持，请上帝原谅我泄露这些天机。
色界天，无色界天都是六道内的天堂。因为尚在六道轮回之内，所以业障仍起作用。虽
然是天堂，仍然有阴阳之分，只不过阳要远超过阴。这里的天堂仍然有男女之分，天人
中有男有女。
但是人间和天堂并不相通。色界天和人间中间，是漫漫的阿修罗世界。基督教把这个世
界称为“灵界”。灵界内灵性比较低的地方和人间相交，灵性比较高的地方和六道内的
天堂接近。灵界有多大多广？有人说很大很大，有人说没有... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 49 喜马拉雅与安第斯，我们星球最神秘的地方 --灵修之谈(十四)
文章来源: 西方一衲子 于 2004-03-02 02:04:46
亚洲的喜马拉雅山和南美的安第斯山，是我们这个星球最神秘的地方。说它们神秘，不
仅仅是因为那里空气清新，一尘不染，有如世外桃源，更重要的是，这两个地方世世代
代都有灵修的圣者，由於他们的存在和实践灵修，超越三界回归净土的最高法门得以保
存至今，而且还会继续保存下去。
青藏高原原本是一片汪洋大海，美丽的海岸上生活着人类。这些人类不是我们今天的人
类，不是我们这一次的文明。后来地球发生了巨大的变迁，陆地基本上分成两大块，欧
亚非连成一块，南北美连成一块。由於交通不方便，人们不可能象今天这样很容易地往
返于大陆之间。由於上帝的恩泽，两块大陆分别保留了最高的灵修法门，以利益生活在
不同大陆的人们，使他们都能感受到上帝的恩典。一代又一代，人类在两大块陆地上生
存下来，渐渐地相互不知道还有另一块大陆存在。直到 1492年意大利航海家哥伦布“
发现”了美洲。
美洲大陆曾有两大文明，但是都消亡了。大西洲文明是以物质发达而著名的文明，很象
今天的现代文明，但是它消亡了。玛雅文明... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 50 助人驱魔 ---- 灵修之谈 (十五)
文章来源: 西方一衲子 于 2004-03-10 21:16:34
修菩萨道，凡是认真修的人，“我执”会越来越小，人格也会越来越高尚。说起来“我
执”比较大的时候，多半会是刚开始修行的时候。12年前开始修行，回想起来我这人真
是好吃懒练啊，12年，有的人12年就成道了。真是惭愧。
我刚开始修菩萨道的时候，修行不好，道行很低，但是偏偏“我执”很大，不知道自己
能吃几碗干饭，觉得自己了不起，今生有福报跟在世佛学道，真牛。其实不只是我，很
多人都一样，男女都有，多多少少都觉得挺了不起。由於“我执”在，到外面跟别人论
道，甚至介入别人修行的事，虽然好心却惹出麻烦来。这里想说一个帮别人捉鬼的故事
。这件事是一位师兄的经历，但是类似的事情我也做过，现在想想，当初自己真是不自
量力。
一位师兄刚修行不久，有个朋友告诉他外道的某某人入魔了，很多法师都救不了。出於
对自己修的法门的信心，还有对自己的高估，这位师兄就想试一试，看能不能帮那个人
驱魔。朋友很高兴，就把事情联系好，然后带他去了。
见面后的感觉挺好，“入魔”的人气色很好，说话很和气，完全就是个正常人的样子... 阅读全帖 |
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