x*****u
发帖数: 3419 | 1 《槐聚诗存》索隐
钱锺书 著
刘荣喜 注
断想（代序）
（一）
钱钟书的作品内容博大精深，如大海洪流，没有一点基础、一点勇气是不敢、也是不能
登其堂室的。但我们不能因为珠峰之高，就放弃探索，因大洋之阔就放弃横渡，因此本
人不惜以蚍蜉撼大树的勇气，以蚂蚁啃骨头的精神，将钱钟书的诗集进行了历时多年详
尽解读，以期做一点抛砖引玉的工作。本书名《索隐》者，本唐司马贞《史记索隐》自
序所言“探求异闻，采摭典故，解其所未解，申其所未申”也。钱锺书在本书序中也说
过，“他年必有搜拾弃馀，矜诩创获，且凿空索隐，发为弘文”，其所言正是我欲著钱
诗《索隐》之因，非为创获，实乃欲弘扬钱诗也。
（二）
钱锺书的诗文文字古奥，用典极多，常人阅读很不便。他的诗集之名也非常别出心裁，
颇耐玩味，不妨一究。
钱氏名自己的诗集为《槐聚诗存》，用心颇为良苦。其在《谈艺录》自序中说：“予侍
亲率眷，兵罅偷生。如危幕之燕巢，同枯槐之蚁聚。忧天将压，避地无之，虽欲出门西
向笑而不敢也。”祖国经受着磨难，自己生活流离无定，偷生兵罅，痛不欲生，唯希望
能如蚁有可穴之地可居。我国历代文人常有这样的最低生活要求的想法，如杜甫在《自
京 |
|
c*c
发帖数: 2397 | 2 你怎么看陈寅恪在《冯友兰〈中国哲学史〉审查报告》中说的：
“窃疑中国自今日以后，即使能忠实输入北美或东欧之思想，其结局当亦等于玄奘唯识
之学，在吾国思想史上既不能居最高
之地位，且亦终归于歇绝者。其真能于思想上自成系统，有所创获者，必须一方面吸收
输入外来之学说，一方面不忘本来民
族之地位。此二种相反而适相成之态度，乃道教之真精神，新儒家之旧途径，而二千年
吾民族与他民族思想接触史之所诏
「昭」示者也。” |
|
c*c
发帖数: 2397 | 3 我不知道你怎么划分左派和右派，我相信人是复杂的，没有绝对的左或右。台湾哪个政
党是左，哪个是右，我也不清楚。但是，同是儒家文化圈，台湾和大陆，南韩和北韩，
中国和日本，对比实在太强烈，你不觉得值得思考吗？
19世纪以来，我们意识到中国不是世界的中心，不是天朝上国，李鸿章所谓3000年未有
之大变局。你可以看到那时的知识分子，包括曾国藩李鸿章王国维梁启超陈寅恪等，他
们都应该算是中国的文化遗民，对中国的文化制度有着很深的眷恋，但是还是只能承认
，美国西欧有很多比我们先进的地方。你可以看陈寅恪一些演讲日记等。因此陈寅恪指出
“窃疑中国自今日以后，即使能忠实输入北美或东欧之思想，其结局当亦等于玄奘唯识
之学，在吾国思想史上既不能居最高之地位，且亦终归于歇绝者。其真能于思想上自成
系统，有所创获者，必须一方面吸收输入外来之学说，一方面不忘本来民族之地位。此
二种相反而适相成之态度，乃道教之真精神，新儒家之旧途径，而二千年吾民族与他民
族思想接触史之所诏「昭」示者也。”
同是儒家文化圈，同为炎黄子孙，我更愿意把台湾当作一个很好的参照，目前看来，台
湾比我们做的好的多，我希望今后两岸能够达成共识，... 阅读全帖 |
|
|
c*c
发帖数: 2397 | 5 【 以下文字转载自 LeisureTime 讨论区 】
发信人: cxc (宁鸣而死不默而生), 信区: LeisureTime
标 题: 儒家学说的地位
发信站: BBS 未名空间站 (Thu Aug 18 22:47:27 2011, 美东)
冯友兰中国哲学史下册审查报告
陈寅恪
"中国自秦以后，迄于今日，其思想之演变历程，至繁至久。要之，只为一大事因缘，
即新儒学之产生，及其传衍而已。"
"南北朝时，即有儒释道三教之目，（北周卫元嵩撰齐三教论七卷。见旧唐书肆柒经籍
志下。）至李唐之世，遂成固定之制度。------故自晋至今，言中国之思想，可以儒释
道三教代表之。"
"儒者在古代本为典章学术所寄托之专家。李斯受荀卿之学，佐成秦治。秦之法制实儒
家一派学说之所附系。中庸之“车同轨，书同文，行同伦。”（即太史公所谓“至始皇
乃能并冠带之伦”之“伦”。）为儒家理想之制度，而于秦始皇之身，而得以实现之也
。"
"汉承秦业，其官制法律亦袭用前朝。遗传至晋以后，法律与礼经并称，儒家周官之学
说悉采入法典。夫政治社会一切公私行动，莫不与法典相关，而法典为儒家学说具体之
实现。"
"故二千年来华... 阅读全帖 |
|
k******k
发帖数: 6800 | 6 陈寅恪南下岭表的象征与隐喻
作者：张少鹏 来源：《社会科学论坛》2011.10
摘要：陈寅恪南下岭表，在政治上象征着他不仅对中共不信任，而且对国民党失望。在
文化上则隐喻着他在祖、父两辈先人之卓绝人格的影响下想成为中国文化托命之人，一
方面承先哲之统绪，示来者以轨则，另一方面尊崇气节，贬斥势利，以转移一代世风。
而陈寅恪南下岭表则主要受国共两党划江而治、陈序经个人魅力及抗战末期在燕京大学
所受良好照顾等因素的影响。
1948年12月15日，陈寅恪随胡适乘国民党派往北平的专机飞往南京，第二天即乘火
车前往上海。1949年1月16日，陈寅恪偕夫人唐篑及女儿小彭、美延乘船南下广州。从
此，在广州康乐园终老。关于陈寅恪南下岭表而未飞赴台湾一事，学界聚讼纷纭。实际
上，就陈寅恪当时的地位而言，其南下岭表具有浓厚的政治象征与文化隐喻意味。揭示
其间的象征与隐喻，不仅可以解开陈寅恪南下岭表的“本事”，透视其崇高的人格魅力
和文化追求，而且可以加深我们对陈寅恪的认识，进而促使我们在陈寅恪精神的感召下
增进历史责任感和文化使命感。
一、政治象征
陈寅恪随胡适乘机飞往南京时，虽然陈寅恪曾表示他很苦恼，“当... 阅读全帖 |
|
S*******C
发帖数: 7325 | 7 ☆─────────────────────────────────────☆
fead (fead) 于 (Sun Feb 7 11:10:12 2010, 美东) 提到:
毛泽东本色是诗人。诗人而兼一国之尊，于国于民是否有利，当然可以探讨。西哲
柏拉图当年将诗人请出“理想国”，想必有他的道理。中国帝王史上真正堪称大诗人的
，只有两位，魏武帝曹操和南唐后主李煜，其余种种，不过雅喜涂鸦而已。曹操雄才大
略，鲁迅先生对他都敬佩有加。李煜则昏聩懦弱，以泪洗面，别说摆帝王的谱，质之以
普通男人的标准，也难说够格。他如乾隆之辈涂鸦族，涉艺与做秀无异，书摹二王而格
不肖，诗耽唐宋而气不逮，徒见雅音靡靡，情思昏昏，遂把父祖辈打下的铜铁江山，逐
渐摩玩成一张柔丽宣纸，终成一代不如一代，一朝崩塌一朝的坏局。可见，诗人而兼国
君，慨乎言之或可，概乎言之则非。
比如开国之君与守成之主，生命气象就可能天差地别。后者不过赖先祖荫庇，黄袍
加身匹似现代社会高中六合彩，所以除了有数几位中兴之主外，多不足挂齿。而前者，
无论“设使天下无有孤，不知当几人称帝，几人称王”的曹孟德，“一条杆棒... 阅读全帖 |
|
S*******C
发帖数: 7325 | 8 ☆─────────────────────────────────────☆
QQboy (我爱我老婆) 于 (Wed Mar 31 13:22:11 2010, 美东) 提到:
为民族文化寻根溯源
——读蒋南华先生《 中华文明七千年初探》
汤序波
癸未岁杪，回溯这一年来自己的阅读生涯，兴趣的重点仍然投放在文化类的书籍上
，在读过的书中有两部可谓特立独行、出群拔萃，令我感佩莫名。一部是考古学家苏秉
琦先生的《中国文明起源新探》（北京三联书店二00一年版），另一部则是历法学家蒋
南华先生的《中华文明七千年初探》（人民出版社二00二年版）。两部书都是由国内顶
尖级出版社出版，其学术含金量、学术档次，不言而喻。它们的殊途同归，分别着重从
考古和历法两个路径来探讨中华文明起源问题，真是厥功甚伟、功绩彰著。我认为对当
前中国文化研究而言，套用黑格尔的话，它们可以说是一个“光辉的日出”。其在学术
上的贡献将彪炳史册。
中华文明起源的... 阅读全帖 |
|
c*c
发帖数: 2397 | 9 目前我还是有空翻翻论语（我读的是钱先生的《论语新解》），我读了不下十遍，但是
自己感觉还需要反复揣摩。我目前的打算是熟读四书，希望在中国文化的源头发现一些
东西，能够打下好的基础。我随身有一套朱子语录，但是因为中庸读的不透，对佛禅也
没有了解，对理学就有不知所云的感觉。即使读完论孟学庸，不读诗经和易也觉得缺了
什么。总体上中国的书需要反复揣摩，欧美的（至少象科学/经济）书读一两遍就基本
可以读懂。这也许就是中西方的差别之一，象中国的茶，和国外的咖啡，感觉是不一样
的。
因为我的专业既不是经，也不是史，我用于读这些书的时间很有限。以前在国内，反而
有大量的时间去读专业以外的书。所幸中国的学术重要一点在于践行，读的多也好，读
的少也好，关键就是读了它之后自己的品格修养能不能得到提高。因此论语第一句就说
“子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君
子乎？””钱先生有一篇演讲举了丁龙（哥伦比亚大学丁龙讲座的丁龙）的例子，就是
普通人，做到了文行忠信，也可以成为君子。再如《大学》，很短的一篇文章，格物、
致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下，读起来不难，做... 阅读全帖 |
|
C********g
发帖数: 9656 | 10 张耀杰
90多年前，在新文化运动的发源地北京大学，曾经发生过一桩并不十分严重的抄袭事件
。抄袭人是相对守旧的北大国文系教授马叙伦，字彝初，又写作夷初，号石翁、寒香、
石屋山人、石屋老人。他在民国时期不仅长期担任北大教授，而且先后三次出任教育部
次长。1949年之后，他先后担任教育部长和高教部长，是政学两界左右逢源的一位传奇
人物。
1919年1月，傅斯年在《新潮》创刊号发表《出版界评：马叙伦着〈庄子札记〉》，其
中写道：“先生书中，有自居创获之见，实则攘自他人，而不言所自来者，例如，卷十
八，五至八页，释‘种有几，……万物皆出于机，皆入于机’一节，所有胜义，皆取自
胡适之先生《中国哲学史大纲》第九篇第一章七八两页。……胡先生此讲义，印于去冬
，马先生《庄子札记》，刊于今夏。同教一堂，不得云未见，见而不言所自来，似为贤
者所不取也。”
在傅斯年看来，马叙伦在自己的学术著作《庄子札记》中，抄袭胡适在同一所学校授课
的讲义而不注明出处，假如只是放在家里当作“自身修业之资”，是应该被称赞为“精
勤”的。但是，马叙伦把《庄子札记》公开出版，并且示意学生购买研习，甚至于在叙
目中采用“炎炎之词”自... 阅读全帖 |
|
|
c*c
发帖数: 2397 | 12 【 以下文字转载自 LeisureTime 讨论区 】
发信人: cxc (宁鸣而死不默而生), 信区: LeisureTime
标 题: 儒家学说的地位
发信站: BBS 未名空间站 (Thu Aug 18 22:47:27 2011, 美东)
冯友兰中国哲学史下册审查报告
陈寅恪
"中国自秦以后，迄于今日，其思想之演变历程，至繁至久。要之，只为一大事因缘，
即新儒学之产生，及其传衍而已。"
"南北朝时，即有儒释道三教之目，（北周卫元嵩撰齐三教论七卷。见旧唐书肆柒经籍
志下。）至李唐之世，遂成固定之制度。------故自晋至今，言中国之思想，可以儒释
道三教代表之。"
"儒者在古代本为典章学术所寄托之专家。李斯受荀卿之学，佐成秦治。秦之法制实儒
家一派学说之所附系。中庸之“车同轨，书同文，行同伦。”（即太史公所谓“至始皇
乃能并冠带之伦”之“伦”。）为儒家理想之制度，而于秦始皇之身，而得以实现之也
。"
"汉承秦业，其官制法律亦袭用前朝。遗传至晋以后，法律与礼经并称，儒家周官之学
说悉采入法典。夫政治社会一切公私行动，莫不与法典相关，而法典为儒家学说具体之
实现。"
"故二千年来华... 阅读全帖 |
|
i*****g
发帖数: 11893 | 13 其真能于思想上自成系统，有所创获者，必须一方面吸收输入外来之学说，一方面不忘
本来民族之地位。此二种相反而适相成之态度，
其实，别的民族也是如此。如罗马对待希腊，印度人对待墓死林（居然生成了锡克教）
一些小民族不算在内，他们是举族尽墨，全部皈依了某个新宗教， |
|
c*c
发帖数: 2397 | 14 “窃疑中国自今日以后，即使能忠实输入北美或东欧之思想，其结局当亦等于玄奘唯识
之学，在吾国思想史上，既不能居最高之地位，且亦终归于歇绝者。其真能于思想上自
成系统，有所创获者，必须一方面吸收输入外来之学说，一方面不忘本来民族之地位。
此二种相反而适相成之态度，乃道教之真精神，新儒家之旧途径，而二千年吾民族与他
民族思想接触史之所昭示者也。”
不？ |
|
发帖数: 1 | 15 四重证据说视野下的京都考证学派（上）
【内容提要】四重证据法的讨论发端于近年来国学方法论与时俱进的更新需要。国内外
学术界在进行中国古代思想、文化和历史研究时，经常自觉或不自觉地运用多重证据的
思路，这对时下的四重证据的探讨说有重要借鉴意义。有鉴于此，本文以四重证据说为
理论参照，对日本汉学界著名的京都学派汉学家们的学术研究方法，进行重新审视和评
估，兼及该派方法与留日的中国学者罗振玉、王国维等人的关联。
【关键词】四重证据说、日本汉学、京都学派、考证学
文学人类学和历史人类学作为现代学术研究的新模式。在方法论上与传统的乾嘉考据学
相对接，王国维最初提出“二重证据说”，即是指史书记载与出土文献相印证。到90年
代饶宗颐、杨向奎、叶舒宪等分别提出“三重证据说”。于是，人类学视野与研究方法
的介入给传统国学带来了研究模式的变新。再到21世纪初，叶舒宪提出了“四重证据说
”，即把考古得来及传世的器物、图像等列为文化研究的第四重证据。由此引发出当下
国学方法论更新的特点话题之一。
二重证据说首先出自王国维。他主张：
吾辈生于今日,幸于纸上之材料外,更得地下之新材料。由此种材料,我辈固得据以补正... 阅读全帖 |
|
发帖数: 1 | 16 王国维及其《观堂集林》的学术成就述评
一、王国维生平简介
王国维，字静安，又字伯隅，号观堂，1877年生于浙江海宁。1898年，他来到上海《时
务报》馆充书记校对。并利用业余时间到罗振玉主办的“东文学社”研习日语、外交与
西方近代科学。1901年，在罗振玉资助下，他赴日留学。1902年，他因患脚气病归国。
又在罗振玉推荐下执教于南通、江苏师范学校。1906年，他随罗振玉入京，任清政府学
部总务司行走、图书馆编译、名词馆协韵等。辛亥革命以后，他随罗振玉逃居日本京都
，以前清遗民的身份在日开始研究甲骨文、金文、汉简等古代文史之学。1916年，应上
海犹太富商哈同之聘，他返沪任仓圣明智大学教授，并继续从事甲骨、金文的研究。
1922年，他受聘任北京大学国学门通讯导师。1923年，经晚清陕甘总督升允推荐，他出
任清逊帝溥仪南书房行走。1925年，他受聘出任清华学堂国学研究院导师，先后开设了
“古史新证”、《说文》、《尚书》、《仪礼》等专业课程，他的个人研究范围和当时
指导的学生科研范围涉及到了（1）传统经学（含《书》、《礼》、《诗》），（2）传
统小学（含训诂、古文字学、古音韵学），（3）上古... 阅读全帖 |
|
发帖数: 1 | 17 什么是陈寅恪所谓的不古不今之学
陈寅恪先生在1933年时曾说：“寅恪平生为不古不今之学，思想囿于咸丰、同治之世，
议论近乎湘乡、南皮之间。”诚为他自己思想的最为真实的自述。
“不古不今之学”，依傅璇琮先生解释，是指陈寅恪先生的中古史研究，自可得通。但
“不古不今之学”之前有“平生”二字，据蒋天枢先生《陈寅恪先生编年事辑》中关于
陈寅恪先生早年求学条目及回国之初期为学取向及同时人回忆可知，他的主攻方向先是
语言学及西北史地之学以及佛学，回国后因国内研究条件所限，才毅然转向中古史研究
，则此处的盖棺论定性质的“平生”二字，实无着落。
我们认为，这三句话句式相同、语气连贯，且语意上“咸丰、同治之世”与“湘乡、南
皮之间”正处于对应修饰与说明关系，则“不古不今之学”必与此二者有关。其实质是
指由张之洞总结而出的“旧学为体新学为用”之体用论引出的中国文化本位论。蔡美彪
先生在《陈寅恪对蒙古学的贡献及其治学方法》一文中说：“据我们的理解，这是表明
他不同于曾国藩对封建文化的顽固守旧，但比提倡西为中用的张之洞，更加强调继承和
发扬民族文化传统。”这一分析是恰当的。
曾国藩及张之洞与陈寅恪先生的祖辈、... 阅读全帖 |
|
发帖数: 1 | 18 开放网
作者: 冉云飞
https://y0.ifengimg.com/news_spider/dci_2012/07/
0c3454f190a07e6bae88e4310311b0f9.jpg
历尽浩劫幸存的三位文化老人。左起：萧军、胡风、聂绀弩。
告密当然不是中国特产，国外也有告密者，像约翰•福特导演的《告密者》表现
的正是此类人事。同时告密也不是四九年后官方的独得之秘，因为漫长的中国历史中，
告密者可谓代代不乏其人。但以我集十年之力，对中国告密史的研究，可以负责任地说
，没有任何一个时代像四九年后的告密如此无所不在，频密而深广，对民众生活伤害之
大，可谓旷古未有。
近来随着寓真的《聂绀弩刑事档案》曝光，章诒和连写两文谈黄苗子、冯亦代的告密，
引起社会各界的广泛关注与参与。但无论是寓真、章诒和，还是王容芬、戴晴等人，都
似乎尚未将告密放进更为深广的背景中来加以思考，争论者的见解容有不同，但他们多
在道德上使力，从而客观上制约了对四九年后告密的深长思考。换言之，在对制度性告
密缺乏较深思索的同时，对制度横暴下的个体也缺少应有的宽恕与同情。我当然知道没
有真相就没有公正，所... 阅读全帖 |
|
c***c
发帖数: 21374 | 19 近日，河南省最北部的林州市大面积停暖事件牵动着公众的心。经记者调查发现，这起
停暖事件的原因并非是林州市为完成节能减排指标，背后另有隐情。
据了解，2007年，按照国家发改委出台《关于加快关停小火电机组的若干意见》，林州
市为了上大唐火电站2×30万千瓦机组项目，主动提出“上大压小”，关停刚建成3年的
林州优创火电厂，并由此获得2300万补贴款。
事实上，林州优创电厂并未关停，而是在供热期间仍交替满负荷发电。
2010年年底，优创电厂的违规行为被国家发改委查出，随后林州市炸掉正在供暖的电厂
3座冷水塔和一座烟囱，造成全市停暖。
1月15日下午，数十名工人来到林州市优创电厂，他们准备在原来的供热管道始端安装
一台燃油锅炉，临时为林州市民供暖。
“这也是临时抱佛脚。”优创电厂一名工人说，“优创电厂的锅炉是60万吨，而这个燃
油机要烧多少油才能产生这么多热量？”
10天前，优创电厂的冷水塔和烟囱被炸掉，正在供暖的机组陷入瘫痪。这造成林州20万
平方米，5000多户市民停暖。
事实上，林州市关停优创电厂属仓促之举，这与林州市涉嫌套取国家“上大压小”补贴
被查有关。对此，国家监察部门已介入调查。... 阅读全帖 |
|
c*c
发帖数: 2397 | 20 我不知道你怎么划分左派和右派，我相信人是复杂的，没有绝对的左或右。台湾哪个政
党是左，哪个是右，我也不清楚。但是，同是儒家文化圈，台湾和大陆，南韩和北韩，
中国和日本，对比实在太强烈，你不觉得值得思考吗？
19世纪以来，我们意识到中国不是世界的中心，不是天朝上国，李鸿章所谓3000年未有
之大变局。你可以看到那时的知识分子，包括曾国藩李鸿章王国维梁启超陈寅恪等，他
们都应该算是中国的文化遗民，对中国的文化制度有着很深的眷恋，但是还是只能承认
，美国西欧有很多比我们先进的地方。你可以看陈寅恪一些演讲日记等。因此陈寅恪指出
“窃疑中国自今日以后，即使能忠实输入北美或东欧之思想，其结局当亦等于玄奘唯识
之学，在吾国思想史上既不能居最高之地位，且亦终归于歇绝者。其真能于思想上自成
系统，有所创获者，必须一方面吸收输入外来之学说，一方面不忘本来民族之地位。此
二种相反而适相成之态度，乃道教之真精神，新儒家之旧途径，而二千年吾民族与他民
族思想接触史之所诏「昭」示者也。”
同是儒家文化圈，同为炎黄子孙，我更愿意把台湾当作一个很好的参照，目前看来，台
湾比我们做的好的多，我希望今后两岸能够达成共识，... 阅读全帖 |
|
t******r
发帖数: 8600 | 21 隐形大亨 温云松和美国国防部做了一桩大生意(图)
文章来源: 外参 于 2013-06-10 21:14:10 - 新闻取自各大新闻媒体，新闻内容并不代
表本网立场！
打印本新闻 (被阅读 2163 次)
《外参》编译 段灼华
中国卫星为美国军队提供通信服务
中美总是以一种特殊关系共处──需要彼此，可是，又对对方充满不信任，私下小
动作频频，且有鉴于两国之强盛，他们之间微妙的互动都能对世界产生巨大影响。现在
，双方的争吵事项可能还延伸到外层空间。2013年4月29日，美国共和党议员迈克&#
8231;罗杰斯（Mike Rogers）发表声明，质疑美军非洲司令部选择中国商业卫星为美军
提供通信服务，将严重威胁美国情报安全。
这不是头一次美国对中国产品，尤其是通讯器材，心怀猜忌。2012年10月8日，美
国众议院情报委员会（House Intelligence Committee）发布一份长达52页的报告，建
议：在国家安全考虑下，美国企业应拒绝使用来自中国电信业者华为（Huawei）和中兴
（ZTE）的设备与服务，报告也警告，在涉及机密的系统上，美国政府机构更应排除来
自华为与中兴的零件... 阅读全帖 |
|
p*****c
发帖数: 20445 | 22 越南在政改方面走在老大哥前面
2013年06月12日02:39 新京报 我有话说(3101人参与)
上月20日，越南河内，越南第13届国会第五次会议开幕。
10日下午，在越南第十三届国会第五次会议期间，该国47名国家最高层官员——从
国家主席到各政府部长——接受了一次“前所未有”的考验，参会的476名国会代表分
别对这些官员进行了信任投票。11日公布的投票结果显示，获得最多信任的是国会女副
主席阮氏金银，“最不值得信任”的是央行行长阮文平，总理阮晋勇也在“信任度最低
”官员之列。
投票前高官须交报告
根据去年10月越南国会通过的决议案，10日下午，十三届国会第五次会议首次对越
南国家主席、政府总理、国会主席、各部部长，国会各委员会负责人等立法、司法、行
政最高级官员进行了信任投票。对总共47名官员，476名国会代表对其任职情况分别进
行了“非常信任”、“信任”和“信任度低”的投票。
据越南媒体报道，在投票之前，47名官员已分别向国会代表递交了相关报告，内容
涉及对本人职务与任务的概述，以及对自己工作成果的评价。
政府部长获佳评者少
11日上午，越南国会检票组公布了各位高官的信任投票结... 阅读全帖 |
|
b*****d
发帖数: 61690 | 23 【环球时报驻越南特约记者 梁山】越南国会信任投票结果11日正式对外发布，此
次投票是正在召开的越南第13届国会5次会议的一项重大内容。本届国会代表10日对国
会任命批准的47名国家和政府高官进行了信任投票。对象包括国家主席、国会主席、政
府总理、国家副主席、国会副主席、政府副总理、国会各委员会主任和各部部长。
国会代表首先对这47名官员进行道德品质、工作业绩和生活作风等方面的评价。选
票分三类：“高信任票”、“信任票”和“低信任票”。越南国会规定，如果哪位被投
票对象“低信任票”得票率连续两年低于50%，将进入不信任投票程序，如果不信任投
票通过将被就地免职。
越南每届国会任期5年，此次投票是越南国会“开天辟地”的第一次，是越南政治
体制改革进程中的一项重大举措。根据越南国会第35号决议，信任投票将成为日后每届
国会的定期任务，将在每届国会任期的第二年举行。
本届国会共有代表500名，参加投票代表492名。越通社称，监票委员会主任、国会
代表杜文战11日宣读了投票结果，几位主要国家领导人得票情况分别为：国家主席张晋
创获得“高信任票”330张、“信任票”133张、“低信任票”28张，国... 阅读全帖 |
|
l****p
发帖数: 27354 | 24 http://www.wenxuecity.com/news/2013/06/10/2447031.html
《外参》编译 段灼华
中国卫星为美国军队提供通信服务
中美总是以一种特殊关系共处──需要彼此，可是，又对对方充满不信任，私下小
动作频频，且有鉴于两国之强盛，他们之间微妙的互动都能对世界产生巨大影响。现在
，双方的争吵事项可能还延伸到外层空间。2013年4月29日，美国共和党议员迈克&#
8231;罗杰斯（Mike Rogers）发表声明，质疑美军非洲司令部选择中国商业卫星为美军
提供通信服务，将严重威胁美国情报安全。
这不是头一次美国对中国产品，尤其是通讯器材，心怀猜忌。2012年10月8日，美
国众议院情报委员会（House Intelligence Committee）发布一份长达52页的报告，建
议：在国家安全考虑下，美国企业应拒绝使用来自中国电信业者华为（Huawei）和中兴
（ZTE）的设备与服务，报告也警告，在涉及机密的系统上，美国政府机构更应排除来
自华为与中兴的零件设备。
然而，根据《联机》（Wired）杂志，美国五角大楼表示，使用中国卫星“亚太七
号”（Ap... 阅读全帖 |
|
r*****1
发帖数: 3465 | 25 明朝未亡前，明军的火器已经落后于清军了
后金八旗军火炮的后来居上了，在与明朝的作战中，后金火炮的规模以及质量都超过了
明朝，由于孔、耿及尚叛军的到来，和许多直接购自澳门葡萄牙的优质火炮，使得后金
迅速跨越了引进红夷火器技术的初始阶段，短短数年之间，八旗军的装备水平和作战能
力大大提高，此后，明军已无法以火器为长技，而后金军不但拥有了大量火器，并能
1631年仿制红夷火器。大体上可以说，后金从天聪二、三年开始造炮，四、五年开始用
炮，到七年便组成相当规模的炮队。随后，后金又组建了一个新的兵种 ———乌真超
哈，汉译为重兵，即炮兵部队。
1636年，皇太极正式称帝并改国号为大清，清崇德年间，清军在关外每场战役中所能动
员的红夷大炮均超过明军，到1643年，明与清在关外的火器比例为1:10，明朝劣势已处
于“茫然无恃”的境地。皇太极因此有意无意地将关外逐城围打的战役，变成其军中满
、蒙、汉三民族以及步、骑、炮三兵种熟练彼此协同作战的演习 , 演出一场又一场结
果几乎已可预知的“瓮中捉鳖”的游戏。当时清军的总兵力达 20 万人，规模堪与世界
上任何一个强权分庭抗礼，可以说，孔有德等部炮兵部队，... 阅读全帖 |
|
发帖数: 1 | 26 丘成桐：我们真的活在十维时空吗？
点击：264 作者：丘成桐 来源：中国物理学会期刊网 发布时间:2018-01-06 10:
19:41
【作者简介】：丘成桐为美国哈佛大学数学与物理教授，美国科学院院士，中
国科学院外籍院士，菲尔兹奖、克拉福德奖、沃尔夫奖得主。发展了强有力的偏微分方
程技巧，使得微分几何学产生了深刻的变革，解决了卡拉比（Calabi）猜想、正质量猜
想等众多难题，影响遍及理论物理和几乎所有核心数学分支。筹资成立浙江大学数学科
学研究中心、香港中文大学数学研究所、北京晨兴数学中心和清华大学丘成桐数学科学
中心等学术机构，并担任主任；1998 年创立世界华人数学家大会（ICCM），毎三年举
办一次。由于对中国数学发展的突出贡献，获得 2003 年度中华人民共和国科学技术合
作奖。科普著作有《大宇之形》（2012）、《从万里长城到巨型对撞机》（2016）、《
简史：哈佛数学150年》（即将出版），主编科普杂志《数理人文》和丛书《数学与人
文》。
译者简介：夏木青为香港专业数学科普译者。
本文翻译并整理自丘成桐推广《大宇之形》之各场英文演讲稿，刊登... 阅读全帖 |
|
s*****V
发帖数: 21731 | 27 http://www.sohu.com/a/215336557_722157
今天要讲的，是数学和物理如何互动互利，这种关系在卡拉比-丘空间（Calabi-Yau
space）和弦论的研究中尤为突出。这个题目非出偶然，它正是我和纳迪斯（Steve
Nadis）的新书《大宇之形》的主旨。书中描述了这些空间背后的故事，个人的经历和
几何的历史。
我写这本书，是希望读者透过它，了解数学家是如何看这世界的。数学并非一门不食人
间烟火的抽象学问，相反地，它是我们认识物理世界不可或缺的工具。现在，就让我们
沿着时间，或更确切地，沿着时空从头说起。
站在巨人的肩上——黎曼几何学
1969 年，我到了美国加州大学柏克莱分校念研究所。在那里我了解到，19 世纪几何学
在高斯和黎曼的手上经历了一场翻天覆地的变化。黎曼的创见，颠覆了前人对空间的看
法，给数学开辟了崭新的途径。
几何的对象，从此不再局限于平坦而线性的欧几里得空间内的物体。黎曼引进了更抽象
的、具有任何维数的空间。在这些空间了，距离和曲率都具意义。此外，在它们上面还
可以建立一套适用的微积分，作为研究与分析的工具。
大约五十年后，爱因斯坦发觉包... 阅读全帖 |
|
|
h**********n
发帖数: 173 | 29 起步：善谋资源 融资200万起家
刘石创，1984年出生，广东河源人，美国耶鲁大学硕士后毕业生，去年7月回国，
来到顺德开始创业之旅。
他并非豪砸千金的老板，却拥有由博士、硕士组成的高学历团队；他并非手抓幸运
中奖彩票的资本大鳄，却能成功融资200万，为其研究的项目寻找到产业开发的资本。
去年，刘石创从耶鲁大学生物医学工程专业毕业，受学校自由创业的氛围影响，他
选择了回国创业。在北京读本科的他，在北京高校老师的牵线下，发现了顺德的引进人
才计划，随后，刘石创所在团队成为顺德政府引进的研创新团队，团队领头人是国家“
千人计划”特聘专家周惠兴，也是刘石创在中国农业大学的老师，其他几位都是有海外
留学背景的博士。硕士后学历的刘石创坦言是“学历最低”的一个，却成为顺德创立公
司的CEO。
借力于佛山制造业的深厚基础，刘石创获得了一佛山企业家的百万资金投资，再加
上政府提供的扶持资金，几乎白手起家的耶鲁高才生迅速揽获200万元的前期创业资本。
经历：学历是光环 磨炼出真金
近日，海归派的刘石创在顺德创业刚好一周年，他经历了初期创业的艰辛，其中适
应和接地气是其面临的考验之一。
刘石创表示，在耶鲁... 阅读全帖 |
|
n*****d
发帖数: 303 | 30 “我的100万股被清零了，老贾（贾跃亭）太坑了！”一位乐视致新（乐视网子公司）
前高管对记者抱怨，自己的乐视致新股权打了水漂。据最新消息，乐视方面员工持股被
贾跃亭代持的至少有乐视网，乐视致新，乐视云，乐视金融四家公司，乐视致新当时员
工持股达到90%，已经全部被清零。
此外，知情人士透露，所知道的乐视系高管中被清零金额最大的达到上亿元。
回溯前情，今年一月份乐视引入融创作为战投时，贾跃亭不仅将乐视网持有的10.4%乐
视致新注册资本卖给了融创，而且将乐视作为员工持股平台的鑫乐资产持有的15.71%乐
视致新注册资本也卖给了融创。
“这笔交易完成了，我们通过鑫乐资产持有的乐视致新股权就全被清零了，其实大家早
就知道这事，这加剧了不少持股员工的离职。”上述乐视致新前高管解释称。
其实，乐视致新员工持股被清零本来是可以避免的，只是贾跃亭又失约了。
在今年1月份，乐视引入融创作为战投，融创通过嘉睿汇鑫受让乐视网与鑫乐资产分别
持有的乐视致新10.4%、15.71%的注册资本，受让价格分别为23.02亿元和26.48亿元。
其中，鑫乐资产就是乐视的员工持股平台。在乐视引入融创作为战投的方案中有... 阅读全帖 |
|
f**z
发帖数: 186 | 31 他被鲁迅推为“最为杰出的抒情诗人”
冯至1905年9月15日出生于直隶省涿县（今河北省涿州市）
一个败落的盐商之家，原名冯承植，字君培。幼年失母的他性格内向，敏感好学。
1921年秋考入北京大学攻读德文。此时新文学已进入稳步发
展的时期，新文学社团层出不穷。
1923年5月，冯至在《创造季刊》上发表《绿衣人》等诗作
而引人注目，应邀加入了浅草社，在该社的刊物上发表了不少诗作，同时结识了一批爱
好新文学的青年同道，在文艺思想上受鲁迅、张定璜影响较大。1925年夏，浅草社陷于
停顿，冯至与好友杨晦、陈炜谟、陈翔鹤等发起沉钟社，成为该社的代表诗人。
这一时期，年轻的冯至贡献出了《我是一条小河》《蛇》等
传诵至今的抒情名篇。这些抒情幽婉、想象独特、音韵和谐的爱情诗，给人清新别致的
美感。
在1923年至1926年间即他18岁到21岁的时候，还接连奉献了
四篇相当成功的叙事长诗——《吹箫人的故事》《帷幔》《蚕马》《寺门之前》。前三
篇“取材于本国民间故事和古代传说，内容是民族的，但形式和风格却类似西方的叙事
谣曲。”（冯至：《外来的养分》）
《寺门... 阅读全帖 |
|
wh
发帖数: 141625 | 32 我倒觉得不是附会，魏晋世风很有儒家背景，这个你自己也说过，从隐逸到矫狂都有儒
道根源。论语里有这些原型，说话风格、场景设计也有贯承。说新语从论语而来未必是
赞，一是红楼梦好但续未必好，二是论语本身作者也没有褒贬，不过是儒家经典，后世
文章多从此演绎，所以绕不开。
陈寅恪的魏晋史我以前囫囵吞枣地看过，一点没印象了。给你看cxc从陈寅恪到余英时
的感想帖，不过我就不回了啊，我不懂……
发信人: cxc (宁鸣而死不默而生), 信区: HuNan
标 题: Re: 湖南人被骂了
发信站: BBS 未名空间站 (Thu May 26 00:57:01 2011, 美东)
我粗浅的读了论语大学，钱穆余英时的几本书。对理学不怎么了解，也没有深究。余英
时是陈寅恪的徒孙，陈寅恪应该严格说算研究历史的，关于隋唐的历史，看过他写的冯
友兰中国哲学史审查报告，谈到中国文化学术今后的去向，应该是如理学的发展，一方
面吸收外来的学术，一方面是融入中国固有的学术，余英时应该是继承了这个观点，因
此他的一本书，文史传统和文化重建，反复强调了要有人如唐僧一样孜孜不倦的翻译消
化西学。田浩的书我也没看，只是余英时的... 阅读全帖 |
|
c*c
发帖数: 2397 | 33 冯友兰中国哲学史下册审查报告
陈寅恪
"中国自秦以后，迄于今日，其思想之演变历程，至繁至久。要之，只为一大事因缘，
即新儒学之产生，及其传衍而已。"
"南北朝时，即有儒释道三教之目，（北周卫元嵩撰齐三教论七卷。见旧唐书肆柒经籍
志下。）至李唐之世，遂成固定之制度。------故自晋至今，言中国之思想，可以儒释
道三教代表之。"
"儒者在古代本为典章学术所寄托之专家。李斯受荀卿之学，佐成秦治。秦之法制实儒
家一派学说之所附系。中庸之“车同轨，书同文，行同伦。”（即太史公所谓“至始皇
乃能并冠带之伦”之“伦”。）为儒家理想之制度，而于秦始皇之身，而得以实现之也
。"
"汉承秦业，其官制法律亦袭用前朝。遗传至晋以后，法律与礼经并称，儒家周官之学
说悉采入法典。夫政治社会一切公私行动，莫不与法典相关，而法典为儒家学说具体之
实现。"
"故二千年来华夏民族所受儒家学说之影响，最深最巨者，实在制度法律公私生活之方
面，而关于学说思想之方面，或转有不如佛道二教者。"
"释迦之教义，无父无君，与吾国传统之学说，存在之制度，无一不相冲突。输入之后
，若久不变易，则绝难保持。是以佛教学说，能于吾国思想史上... 阅读全帖 |
|
c*c
发帖数: 2397 | 34 “窃疑中国自今日以后,即使能忠实输入北美或东欧之思想,其结局当亦等于玄奘唯识之
学,在吾国思想史上既不能居最高之地位,且亦终归于歇绝者。其真能于思想上自成系统
,有所创获者,必须一方面吸收输入外来之学说,一方面不忘本来民族之地位。”(陈寅恪)
至今我们仍然处于李鸿章所谓的"2000年未有之大变局",因此,."吸收输入外来之学说",
对于西方的文化和科学的学习和研究仍然和必将是孜孜不倦的.
“一方面不忘本来民族之地位”，最近国内回归传统的呼声越来越高，动作也越来越多
，越来越大，不可阻挡。这个思潮背后的社会根源太复杂，但是有一点，“全盘西化”
的失败是必然的，“打倒孔家店”的荒诞也注定一些人只能成为历史的笑柄，尽管不时
仍有一些跳梁小丑上窜下跳（如企图“打倒中药”的方疯狗等），但是，浩浩荡荡的历
史规律必然无情的使其摆脱不了“尔曹与名身俱灭，不废江河万古流”的命运。
反思改革，反思“现代化”，反思马克思主义，反思自由经济，甚至“反清复明”的思
潮也越来越多；什么是“中国”“中华”“华夏”，什么是“中国人”和“中华民族”
，中国本身的价值观/世界观/历史观是什么，这样的问题也越来越多；“唯 |
|
c*c
发帖数: 2397 | 35 中国文化是一个鼓励学习善于学习兼容并蓄而且又能自我反省的文化（见贤思齐焉见不
贤而内自省也，苟日新日日新又日新，等等），我想正是由于这样的一个文化成就了古
老灿烂的中华文明。周虽旧邦，其命惟新，我想随着中国的发展，中国和世界各国在政
治经济文化的不断交往/交融和学习的过程中，中文文化和中华文明必将重新成为人类
文明的一盏灯塔。
陈寅恪先生为冯友兰《中国哲学史》所作的审查报告有一段话：
窃疑中国自今日以后,即使能忠实输入北美或东欧之思想,其结局当亦等于玄奘唯识之学
,在吾国思想史上既不能居最高之地位,且亦终归于歇绝者。其真能于思想上自成系统,
有所创获者,必须一方面吸收输入外来之学说,一方面不忘本来民族之地位。此二种相反
而适相成之态度,乃道教之真精神,新儒家之旧途径,而二千年吾民族与他民族思想接触
史之所诏示者也。
希望与各位仁兄共励。 |
|
|
z**********e
发帖数: 22064 | 37 http://culture.people.com.cn/GB/87423/9688453.html
——"我们的语言"系列报道⑤
本报记者 熊 建
2009年07月21日08:25 来源：人民网-《人民日报海外版》
吐火罗语残卷
“吐火罗语”，是门连名字都未必确定了的稀奇语言，其发现和解读是20世纪学术
史上的一件大事。
1890年，英国人在新疆库车地区发现了写在桦树皮上的吐火罗语文书。对于这门在
地理位置上离我们很近，而在语言系属上却又离我们很远的语言，多少年来，季羡林先
生独自支撑着中国在该领域的学术地位。
尽管季羡林先生一直被认为是“中国最后一位大师”，可很多人并不了解他的治学
内容，多是围攀在季先生的学术藩篱之上，眺望一下广袤无垠的上林苑囿，数点一番藏
身其中的珍禽异兽，除了惊诧啧舌外，找不出其他赞美词语。一部二十四史，从何说起
呢？从一部电视剧说起吧。
情景喜剧片《闲人马大姐》151集、152集中，马大姐想学点古怪的东西，以便和就
读于老年文化大学的邻居孟大妈较劲。在学习了《诗经》、宇宙大爆炸、逻辑悖论等学
问而无效之后，终于靠向前楼“顾教授”学来的几句“吐火罗语”，... 阅读全帖 |
|
x*****u
发帖数: 3419 | 38 陈寅恪的“自由”与“哀伤”
刘梦溪
我不认为现在已经有了什么“陈寅恪热”，但近年学术界、文化界越来越多的人开
始注意到陈寅恪其人其学，这个特指名词的报刊引用频率日见增多，则是事实。不过迄
今为止我们对这位大史学家的了解还有限得很，对他的学术创获、学术贡献和学术精神
尚缺乏深入的研究。下面，我以平日研习所得，对陈寅恪学术的精神义谛稍作分疏。
1.“思想而不自由，毋宁死”
陈寅恪的学术精神旨归，就是他一生之中一再表述的“独立之精神，自由之思想”
。
陈寅恪的学术精神旨归，就是他一生之中一再表述的“独立之精神，自由之思想”
。1929年，他在《清华大学王观堂先生纪念碑铭》中，最早提出这一思想。他在碑铭中
写道：“士之读书治学，盖将以脱心志于俗谛之桎梏，真理因得宜发扬。思想而不自由
，毋宁死耳。斯古今仁圣所同殉之精义，夫岂庸鄙之敢望。先生以一死见其独立自由之
意志，非所论于一人之恩怨，一姓之兴亡。”王国维1927年6月3日自沉于颐和园之昆明
湖鱼藻轩，是二十世纪学术思想史上的大事，百年以降，异说异是，不胜纷纭。岂知寅
恪先生在观堂(王国维字静安，号观堂，浙江海宁人，因此人又称为海宁 |
|
o*********6
发帖数: 1856 | 39 仅供读者参考
一剪梅 按律填词
⊙仄平平⊙仄平（韵）
⊙仄平平（句）
⊙仄平平（韵）
⊙平⊙仄仄平平（句）
⊙仄平平（句）
⊙仄平平（韵）
⊙仄平平⊙仄平（韵）
⊙仄平平（句）
⊙仄平平（韵）
⊙平⊙仄仄平平（句）
⊙仄平平（句）
⊙仄平平（韵）
宋－李清照
红藕香残玉簟秋。
轻解罗裳，
独上兰舟。
云中谁寄锦书来？
雁字回时，
月满西楼。
花自飘零水自流。
一种相思，
两处闲愁。
此情无计可消除，
才下眉头，
却上心头。
一片春愁待酒浇，
江上舟摇，
楼上帘招。
秋娘渡与泰娘桥，
风又飘飘，
雨又潇潇。
何日归家洗客袍？
银宇笙调，
心字香烧。
流光容易把人抛，
红了樱桃，
绿了芭蕉。
－－宋 蒋 捷（舟过吴江）
（１）本调六十字，十二句，前后片各三平韵，亦有句句叶韵者。（２）句子由七言与
四言相间而成，前后片之结尾两句，有在后片用叠句叠韵者（例一），有前后片皆用叠
句者（例二）。（３）例一为李清照名作之一。据伊士珍《琅嬛记》载：“易安结褵（
婚）未久，明诚即负笈远游。”易安常常想念，便在锦帕上写《一剪梅》词送给他。词
的开头三句摄取了在荷花凋谢的水边，她的爱人独自上船离去的一个镜头... 阅读全帖 |
|
l*****d
发帖数: 7963 | 40 偶百度了一下：
余英时1930年生于天津，祖籍安徽潜山，曾师从钱穆、杨联升，是当代华人世界著名历
史学者，被部分学界人士认为是第3代新儒家的代表人物之一。
目录
简介
作品
论述
访谈
展开
简介
[余英时]
余英时
安徽潜山人，1930年生于天津。1950年至1955年就读于香港新亚书院及新亚研究所，师
从钱穆先生。1956年至1961年就读于哈佛大学，师从杨联升先生，获博士学位。曾任密
西根大学、哈佛大学、耶律大学教授、香港新亚书院院长兼中文大学副校长。现任普林
斯顿大学讲座教授，台湾中央研究院院士。
余英时治学自史学起，后达至中西、古今贯通，其对儒家思想及中国道统文化的现
代诠释自成一体。他的中、英文著述多达数十种。《士与中国文化》、《中国思想传统
的现代诠释》、《文化评论与中国情怀》、《中国文化与现代变迁》、《犹记风吹水上
鳞——钱穆与现代中国学术》、《现代儒学论》等，传承中有创新，其学术思想和研究
方法为中外史学界提供了不可多得的重要参照系。
师承钱穆“从历史上去寻找中国文化的精神”的治学理念，余英时认为学术研究本
身便具有内在的批判力，... 阅读全帖 |
|
l*****d
发帖数: 7963 | 41 ☆─────────────────────────────────────☆
exponentc (dalu) 于 (Thu Nov 10 18:36:02 2011, 美东) 提到:
帝子乘风御翠华，不周山下万旗斜。倦随夸父追炎日，漫访吴刚问桂花。恒鸟已嚐玄圃
水，嫦娥空守炼炉砂。苍茫大地无情甚，欲主沉浮愿总赊。
——作者告诉我这首诗是毛同志去世时候写就，“恒鳥”是神話中的“恒山之鳥”，指
黨中“老幹部”，“嫦娥”自然是指江青。
☆─────────────────────────────────────☆
ladyred (落红万点，好运名：小旺红) 于 (Thu Nov 10 18:44:35 2011, 美东) 提到:
看不出悲伤来，但好像对政局了解得很透彻。如果真是76年写就的，作者一定是个老干
部
☆─────────────────────────────────────☆
exponentc (dalu) 于 (Thu Nov 10 18:54:20 2011, 美东) 提到:
好眼力！老先生在国外写的，以前也不是我党的人
☆─────... 阅读全帖 |
|
发帖数: 1 | 42 什么是陈寅恪所谓的不古不今之学
陈寅恪先生在1933年时曾说：“寅恪平生为不古不今之学，思想囿于咸丰、同治之世，
议论近乎湘乡、南皮之间。”诚为他自己思想的最为真实的自述。
“不古不今之学”，依傅璇琮先生解释，是指陈寅恪先生的中古史研究，自可得通。但
“不古不今之学”之前有“平生”二字，据蒋天枢先生《陈寅恪先生编年事辑》中关于
陈寅恪先生早年求学条目及回国之初期为学取向及同时人回忆可知，他的主攻方向先是
语言学及西北史地之学以及佛学，回国后因国内研究条件所限，才毅然转向中古史研究
，则此处的盖棺论定性质的“平生”二字，实无着落。
我们认为，这三句话句式相同、语气连贯，且语意上“咸丰、同治之世”与“湘乡、南
皮之间”正处于对应修饰与说明关系，则“不古不今之学”必与此二者有关。其实质是
指由张之洞总结而出的“旧学为体新学为用”之体用论引出的中国文化本位论。蔡美彪
先生在《陈寅恪对蒙古学的贡献及其治学方法》一文中说：“据我们的理解，这是表明
他不同于曾国藩对封建文化的顽固守旧，但比提倡西为中用的张之洞，更加强调继承和
发扬民族文化传统。”这一分析是恰当的。
曾国藩及张之洞与陈寅恪先生的祖辈、... 阅读全帖 |
|
a*****y
发帖数: 33185 | 43 四 告子言性正确
人性本是无善无恶，也即是可以为善，可以为恶。告子的说法，任从何方面考察，
都是合的。他说：“性犹湍水也。”湍水之变化，即是力之变化。我们说：“心理依力
学规律而变化。”告子在二千多年以前，早用“性犹湍水也”五字把他包括尽了。
告子曰：“性犹湍水也，决诸东方则东流，决诸西方则西流。”意即曰：导之以善
则善，诱之以恶则恶。此等说法，即是《大学》上“尧舜率天下以仁而民从之，桀纣率
天下以暴而民从之”的说法。孟子之驳论，乃是一种诡辩，宋儒不悟其非，力诋告子。
请问《大学》数语，与告子之说有何区别？孟子书上，有“民之秉夷，好是懿德”之语
，宋儒极口称道，作为他们学说的根据，但是《大学》于尧舜桀纣数语下，却续之曰：
“其所令，反其所好，而民不从。”请问，民之天性，如果只好懿德。则桀纣率之以暴
，是为反其所好，宜乎民之不从了，今既从之，岂不成了“民之秉夷，好是恶德”？宋
儒力诋告子，而于《大学》之不予驳正，岂足服人？
孟子全部学说都很精粹，独性善二字，理论未圆满。宋儒之伟大处，在把中国学术
与印度学术沟通为一，以释氏之法治心，以孔氏之法治世，入世出世，打成一片，为学
术上开一新纪元... 阅读全帖 |
|
a*****y
发帖数: 33185 | 44 四 告子言性正确
人性本是无善无恶，也即是可以为善，可以为恶。告子的说法，任从何方面考察，
都是合的。他说：“性犹湍水也。”湍水之变化，即是力之变化。我们说：“心理依力
学规律而变化。”告子在二千多年以前，早用“性犹湍水也”五字把他包括尽了。
告子曰：“性犹湍水也，决诸东方则东流，决诸西方则西流。”意即曰：导之以善
则善，诱之以恶则恶。此等说法，即是《大学》上“尧舜率天下以仁而民从之，桀纣率
天下以暴而民从之”的说法。孟子之驳论，乃是一种诡辩，宋儒不悟其非，力诋告子。
请问《大学》数语，与告子之说有何区别？孟子书上，有“民之秉夷，好是懿德”之语
，宋儒极口称道，作为他们学说的根据，但是《大学》于尧舜桀纣数语下，却续之曰：
“其所令，反其所好，而民不从。”请问，民之天性，如果只好懿德。则桀纣率之以暴
，是为反其所好，宜乎民之不从了，今既从之，岂不成了“民之秉夷，好是恶德”？宋
儒力诋告子，而于《大学》之不予驳正，岂足服人？
孟子全部学说都很精粹，独性善二字，理论未圆满。宋儒之伟大处，在把中国学术
与印度学术沟通为一，以释氏之法治心，以孔氏之法治世，入世出世，打成一片，为学
术上开一新纪元... 阅读全帖 |
|
m*******u
发帖数: 30 | 45 这是300万字拙作《道德经新论》第九篇第三章（老子与佛陀）的附录。论坛排版不便
，可下载全书或去博客阅读。
一、大乘佛教
1，自利和利他
2，菩萨与六度、四无量心
3，净土
4，补特伽罗与中阴身
5，空与有
6，阿赖耶识与如来藏
二、密教
附录：大乘与密教
佛陀说法四十多年，足迹遍布半个印度。弟子学成之后各自分散，一些长老级的人
物也自组僧团，长年追随佛陀的寥寥无多。由于佛陀没有以文字形式撰著教义，弟子们
的理解领悟略有不同、记忆也有差错、各地方言有异，这就给后来的教理分歧和僧团分
裂埋下伏笔。佛陀涅槃后百余年，因为戒律和教理的分歧，教团分裂为大众部和上座部
。这次根本分裂后教团继续分化，至纪元前后已有各自独立互不统属的二十部派（又说
十八部派），其中属于大众部分化而成者九部，属于上座部分化而成者十一部。公元1
世纪左右以降，陆续出现了大乘独有的经典，如般若经、维摩诘经、法华经、华严经、
无量寿经等。这些经典的出现，意味着大乘佛教的诞生。大乘佛教将早前的部派佛教甚
至原始佛教贬称为小乘佛教（小乘原意下劣乘。小乘佛教自称上座部，绝不认为自己是
劣质根性者奉行的下劣教。今日小乘佛教... 阅读全帖 |
|
m*******u
发帖数: 30 | 46 这是拙作道德经新论第九篇第三章（老子与佛陀）的附录。论坛排版不便，可下载全书
或去博客阅读，链接见文末。
一、大乘佛教
1，自利和利他
2，菩萨与六度、四无量心
3，净土
4，补特伽罗与中阴身
5，空与有
6，阿赖耶识与如来藏
二、密教
附录：大乘与密教
佛陀说法四十多年，足迹遍布半个印度。弟子学成之后各自分散，一些长老级的人
物也自组僧团，长年追随佛陀的寥寥无多。由于佛陀没有以文字形式撰著教义，弟子们
的理解领悟略有不同、记忆也有差错、各地方言有异，这就给后来的教理分歧和僧团分
裂埋下伏笔。佛陀涅槃后百余年，因为戒律和教理的分歧，教团分裂为大众部和上座部
。这次根本分裂后教团继续分化，至纪元前后已有各自独立互不统属的二十部派（又说
十八部派），其中属于大众部分化而成者九部，属于上座部分化而成者十一部。公元1
世纪左右以降，陆续出现了大乘独有的经典，如般若经、维摩诘经、法华经、华严经、
无量寿经等。这些经典的出现，意味着大乘佛教的诞生。大乘佛教将早前的部派佛教甚
至原始佛教贬称为小乘佛教（小乘原意下劣乘。小乘佛教自称上座部，绝不认为自己是
劣质根性者奉行的下劣教。今日小乘佛教一... 阅读全帖 |
|
q****0
发帖数: 282 | 47 尊敬的各位领导，各位老师、同志们：大家好！
刚才教育部领导宣布了对我的任命，我衷心感谢教育部党组、上海市委对我的信任！
这几天，对接受这一新的任务，不仅思绪万千，我深知华东师大校长的份量和我肩
负的责任。今天我正式成为华东师大的一员，望大家给予我一些时间,让我再次适应从
教授到校长的重大身份转换；期冀各位给我更多的指导和帮助，激励我不忘初心，奋勇
前行。
四十年前，恢复高考，改革开放起步，我才有机会在1978年进入大学读书，我受益
于这个时代、更愿意服务和奉献于这个时代。从1986年到目前为止，我曾四次走向党政
管理岗位，前后三次出任校领导。三年前，我卸任了理工见长的多科性研究型大学的校
长，我在那个岗位上勤勉工作了11个年头。此次再次出任校领导，再次离开教学科研第
一线，来到新的学校、新的工作岗位，成为文理见长的综合性研究型大学的校长，与各
位师生携手共进，对我自身而言，既是荣幸更是挑战，不禁诚惶诚恐，唯有加倍努力，
才能对得起教育部、上海市的信任，对得起华东师范大学的领导、干部和师生员工的期
盼。
祖训言，“利在一身勿谋也；利在天下者必谋之”。自工作以来，我曾经数次在教
研学术岗位... 阅读全帖 |
|
c*c
发帖数: 2397 | 48 (我最近的一个回复，暂时也来回应你的邀请）
目前我还是有空翻翻论语（我读的是钱先生的《论语新解》），我读了不下十遍，但是
自己感觉还需要反复揣摩。我目前的打算是熟读四书，希望在中国文化的源头发现一些
东西，能够打下好的基础。我随身有一套朱子语录，但是因为中庸读的不透，对佛禅也
没有了解，对理学就有不知所云的感觉。即使读完论孟学庸，不读诗经和易也觉得缺了
什么。总体上中国的书需要反复揣摩，欧美的（至少象科学/经济）书读一两遍就基本
可以读懂。这也许就是中西方的差别之一，象中国的茶，和国外的咖啡，感觉是不一样
的。
因为我的专业既不是经，也不是史，我用于读这些书的时间很有限。以前在国内，反而
有大量的时间去读专业以外的书。所幸中国的学术重要一点在于践行，读的多也好，读
的少也好，关键就是读了它之后自己的品格修养能不能得到提高。因此论语第一句就说
“子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君
子乎？””钱先生有一篇演讲举了丁龙（哥伦比亚大学丁龙讲座的丁龙）的例子，就是
普通人，做到了文行忠信，也可以成为君子。再如《大学》，很短的一篇文章，格物、
致知、诚意、正... 阅读全帖 |
|
发帖数: 1 | 49 王国维及其《观堂集林》的学术成就述评
一、王国维生平简介
王国维，字静安，又字伯隅，号观堂，1877年生于浙江海宁。1898年，他来到上海《时
务报》馆充书记校对。并利用业余时间到罗振玉主办的“东文学社”研习日语、外交与
西方近代科学。1901年，在罗振玉资助下，他赴日留学。1902年，他因患脚气病归国。
又在罗振玉推荐下执教于南通、江苏师范学校。1906年，他随罗振玉入京，任清政府学
部总务司行走、图书馆编译、名词馆协韵等。辛亥革命以后，他随罗振玉逃居日本京都
，以前清遗民的身份在日开始研究甲骨文、金文、汉简等古代文史之学。1916年，应上
海犹太富商哈同之聘，他返沪任仓圣明智大学教授，并继续从事甲骨、金文的研究。
1922年，他受聘任北京大学国学门通讯导师。1923年，经晚清陕甘总督升允推荐，他出
任清逊帝溥仪南书房行走。1925年，他受聘出任清华学堂国学研究院导师，先后开设了
“古史新证”、《说文》、《尚书》、《仪礼》等专业课程，他的个人研究范围和当时
指导的学生科研范围涉及到了（1）传统经学（含《书》、《礼》、《诗》），（2）传
统小学（含训诂、古文字学、古音韵学），（3）上古... 阅读全帖 |
|
i******s
发帖数: 566 | 50 来自主题: _beyond_real_world版 - 明史 王守仁传 王守仁，字伯安，余姚人。父华，字德辉，成化十七年进士第一。授修撰。弘治中，累
官学士、少詹事。华有器度，在讲幄最久，孝宗甚眷之。李广贵幸，华讲大学衍义，至
唐李辅国与张后表里用事，指陈甚切。帝命中官赐食劳焉，正德初，进礼部左侍郎。以
守仁忤刘瑾，出为南京吏部尚书，坐事罢。旋以会典小误，降右侍郎。瑾败，乃复故，
无何，卒。华性孝，母岑年逾百岁卒。华已年七十余，犹寝苫蔬食，士论多之。
守仁娠十四月而生。祖母梦神人自云中送儿下，因名云。五岁不能言，异人拊之，
更名守仁，乃言。年十五，访客居庸、山海关。时阑出塞，纵观山川形胜。弱冠举乡试
，学大进。顾益好言兵，且善射。登弘治十二年进士。使治前威宁伯王越葬，还而朝议
方急西北边，守仁条八事上之。寻授刑部主事。决囚江北，引疾归。起补兵部主事。
正德元年冬，刘瑾逮南京给事中御史戴铣等二十余人。守仁抗章救，瑾怒，廷杖四
十，谪贵州龙场驿丞。龙场万山业薄，苗、僚杂居。守仁因俗化导，夷人喜，相率伐木
为屋，以栖守仁。瑾诛，量移庐陵知县。人觐，迁南京刑部主事，吏部尚书杨一情改之
验封。屡迁考功郎中，擢南京太仆少卿，就迁鸿胪卿。
兵部尚书王琼素奇守仁才。十一年... 阅读全帖 |
|
