w*********9
发帖数: 751 | 1 书名：《缺月梧桐》作者：缺月梧桐字数：8642字体：＋大中小－
但是牵涉到武林帮派和草莽豪杰一致仰慕的大任务丁玉展，刘定强自然不敢谈的太详细
，含含糊糊的大致说了下事情的原委，最后叹了一口气，说自己被上司狠骂了一顿，算
是对自己背后评论人的一个借口。wWW。QUaNbEn-xIAoShUO。coM
“这也没啥啊，哈哈。”王原田，这位龙门镖局二当家莞尔一笑，道：“我当是什么大
事呢。”
“嗨，我还以为丁玉展杀人放火呢，就这啊......”几个同门则是一脸的大失所望，小
声的抱怨起来。
“这还不算大事吗？”没想到师叔和师兄们是这个反应，刘定强有点着急了，他挥着双
手有点愠怒地说道：“江湖上还有多少大侠？一个大侠说话不算话还叫大侠吗？”
王原田摆了摆手，好像把丁玉展这个话题像帘子一样拂到一边，凝神问刘定强道：“你
上司，就是那位锦袍队司礼，我好像听过他的名字，但想不起来近年来江湖上有过这样
一个人物，他什么来头啊？对你如何？”
“什么小门派出来的，哦，青城的。以前贩卖过私盐的，好像同时还在暗组干过，”刘
定强眼光有点不屑又有点恨意，他微微地撇了下嘴，接着说道：“武功也没见过，不知
道哪里... 阅读全帖 |
|
i****r
发帖数: 1803 | 2 （第一回）咄咄逼人
圣旨宣罢，便有数名内相捧着签盘行到各席之前，叩请众「仙」选取。
小玄取了一签，拆开锦封，见已是三十一之数，心忖今次要下场比试之人还真不少。
邻席的贺家父子亦选了一签，神色凝重，却是抽中了第二之数。
抽签已毕，安坐北台之上的皇帝略微颔首，即见一名殿头官来到栏杆之前，
高声喝道：「仙灵大比开始！有请签中前两数者出场。」
旋见一胖和尚掠下高台，胸腹肥肉抖动，一对惹目的长长大耳几垂至肩，右臂抱着
只不知从哪带来的粗瓷大酒瓮，大咧咧道：「洒家乃慧根峰无尘寺大耳和尚梦癫，今趟
入京，原本只想讨杯圣酒尝尝，不意今晚签中头数，那就先来丢个丑了！」
贺天雕霍然立起，转到席前，朝父亲躬身叩首，道：「孩儿下去了！」
贺震元点了下头，沉声道：「传闻这大耳僧有具灵偶，乃用龙纹紫杉打造，
应属机关一类，脖颈关节或是薄弱之处。 」
小玄听得心中一凛：「这贺家父子识得机关术的门道哩，不知会以何物下场比试？」
贺天雕应了，大步从台上走下，来到演武场边，朝四方一揖，高声道：「在下荡魔
堡贺天雕，望诸位高人不吝赐教！」
待两人场边站定，北台上殿头官... 阅读全帖 |
|
发帖数: 1 | 3 小僧道：“南慕容早已不堪一击，简直是浪得虚名”
小僧每次都是逢慕容复必虐，小僧无疑是慕容公子的克星。小僧吃定慕容公子了，慕容
公子，你就算再练一辈子的武功，也不是小僧的对手。小僧多次狂虐慕容公子，当然不
想籍籍无名，一有机会，小僧就在人前人后多次强调“南慕容早已不堪一击，简直是浪
得虚名。”哈哈，慕容公子，你连小僧在边边角角上的纠缠都摆脱不了，还想逐鹿中原
麽？
小僧不止一次强调“南慕容早已不堪一击，简直是浪得虚名” |
|
s******s
发帖数: 85 | 4 鲜妍明媚，忍风刀霜剑、逝如风露。灌溉深恩何以报，抛洒斑斑无数。独荷锄囊，临风扫
葬，杜宇声声暮。漫天缱绻，一朝飘泊无处。
虽有公子多情，奈何命薄、惜把终身误。红豆抛残留血泪，风雨黄昏捱度。绿水悠悠，青
山隐隐，僧道来时路。无情风月，任沧桑、只如故。 |
|
d***o
发帖数: 761 | 5 ——刘禹锡《金陵五题》的比较阅读
“江南佳丽地，金陵帝王州”。南京古称金陵，此名得之甚早，《金陵图》云：“昔
楚威王见此有王气，因埋金以镇之，故曰金陵。秦并天下，望气者言江东有天子气，凿
地断连岗，因改金陵为秣陵。”他们的作法似乎并未起到什么作用，《后汉书》中说：
望气者苏伯阿为王莽使，至南阳，遥望见舂陵郭，叹曰：“气佳哉，郁郁葱葱然！”
汉献帝建安十七年（212），孙权将统治中心自京口迁至秣陵，改名建业，取其“建功
立业”之意。229年，孙权在此正式称帝，与曹操、刘备三分天下。其后，东晋和宋、
齐、梁、陈等王朝相继在此建都，历史上称这段时期为六朝（229—589年）。这些朝代
国祚极短，又极尽奢侈豪华之能事。后代诗人面对“王气黯然收”之后的金陵，想象秦
淮河上金粉浮动、光影飘摇的往昔，常常为之感喟唏嘘，“金陵怀古”遂成为咏史诗中
的一个专题。中唐诗人刘禹锡的《金陵五题》是写得早而又写得好的诗篇，在主题、意
象、语汇诸多方面，都对后代产生深远影响。
“五题”分别吟咏石头城、乌衣巷、台城、生公讲堂和江令宅，实际上是从不同角
度、不同侧面着笔，反复表现“兴亡”这一核心主题，《石头城》是第一... 阅读全帖 |
|
s**********r
发帖数: 10 | 6 刘福贵，是清旗镇的客栈的掌柜，客栈没有名字，只是挂着客栈的幌子，有着东西两溜的
厢房而已。
刘福贵其实自己也不是很明白为什么自己会是这里的掌柜，或者说他为什么会做这个行当
，因为清旗镇实在不是个热闹的市镇，南来北往的商人，镖局都绝不会打这里过的。就连
前两年李大将军剿灭山贼的时候，流寇都没有想起往这里逃窜。反倒是刘掌柜怕有兵痞，
土匪经过花了两吊钱让对门李木匠家的娃子每天在镇外山坡上放哨，现在想起常常有些心
疼。
或许刘掌柜是掌柜，只是因为他老子死前除了这家客栈之外什么也没留下，就好像李木匠
家里只留下了那些斧锯锤凿，王秀才家只留下了几本论语，夫子之外也没有别的什么了。
所以李木匠还是李木匠，王秀才也还是王秀才。
清旗镇的两百来户人家的日子也还是那样。
“施主，不知可否为出家人行个方便。”
“化缘的话，绝对是不方便，如果要投宿的话村西有个三清观，僧道一家，去那里好了。
”刘掌柜连头都没有回就甩下这么一句话。
“施主误会了，老衲和这几个徒弟只是想把西厢房包了下来，这里是六十吊钱就算是定金
，走时候再结账好了。”
刘掌柜连忙回头这才发现后面有着十几个僧人，为首一个老僧，一套锦黄袈裟，配着猩 |
|
c****t
发帖数: 19049 | 7 第七十四章 那年春，我把桃花切一斤（再）
因为自幼过着很苦的日子，所以宁缺很擅长控制情绪，或者说擅长可怜地压抑内心情绪
，把黑夜化为阳光现于脸上，很少会伤春悲秋闪现那个遥远尘世的画面，然而今日入了
书院进了考场，看着窗外桃杏，听着身边响起的诸如综合数科之类的话语，他难以自抑
地想着那段寒暑不辍文理双修的苦逼生涯。
不过也正是幸有那些苦逼生涯，墨卷上这道题对于他来说没有任何难度，心中快速
闪现答案后，他忍不住低声感慨了声：“这题也太他妈二了吧？”
确实挺二的，因为答案就是二。
宁缺运腕磨墨蘸笔，非常仔细在纸上写下自己的答案：“夫子饮了二壶酒，斩尽满
山桃花。”
……
……
远处道畔离亭里，那道人看着棋枰上的黑白子，右手伸在空中不停弹拔，像是在弹
琴又像是在玩耍春风，忽然间他的食指微微一顿，随着这个动作，棋枰旁的棋瓮内跳出
一颗哑光黑子，啪的一声落入棋枰，恰在纵横线相交之处。
做为昊天道南门领袖，大唐帝国的国师，李青山轻松潇洒玩出这样一手自然不足为
奇，奇怪的是他此时的眉尖蹙的非常厉害，好像对对面的那和尚有些忌惮。
那和尚自号黄杨，如今驻在长安南城万雁塔寺，传闻中此人曾经远赴荒原某不可知
... 阅读全帖 |
|
c****t
发帖数: 19049 | 8 第七十四章 那年春，我把桃花切一斤（再）
因为自幼过着很苦的日子，所以宁缺很擅长控制情绪，或者说擅长可怜地压抑内心情绪
，把黑夜化为阳光现于脸上，很少会伤春悲秋闪现那个遥远尘世的画面，然而今日入了
书院进了考场，看着窗外桃杏，听着身边响起的诸如综合数科之类的话语，他难以自抑
地想着那段寒暑不辍文理双修的苦逼生涯。
不过也正是幸有那些苦逼生涯，墨卷上这道题对于他来说没有任何难度，心中快速
闪现答案后，他忍不住低声感慨了声：“这题也太他妈二了吧？”
确实挺二的，因为答案就是二。
宁缺运腕磨墨蘸笔，非常仔细在纸上写下自己的答案：“夫子饮了二壶酒，斩尽满
山桃花。”
……
……
远处道畔离亭里，那道人看着棋枰上的黑白子，右手伸在空中不停弹拔，像是在弹
琴又像是在玩耍春风，忽然间他的食指微微一顿，随着这个动作，棋枰旁的棋瓮内跳出
一颗哑光黑子，啪的一声落入棋枰，恰在纵横线相交之处。
做为昊天道南门领袖，大唐帝国的国师，李青山轻松潇洒玩出这样一手自然不足为
奇，奇怪的是他此时的眉尖蹙的非常厉害，好像对对面的那和尚有些忌惮。
那和尚自号黄杨，如今驻在长安南城万雁塔寺，传闻中此人曾经远赴荒原某不可知
... 阅读全帖 |
|
c****t
发帖数: 19049 | 9 第八十四章：圆寂
卫轻尘沉吟了一番，开口问道：“红莲净土宗有三大神僧，大师是哪一位？”
“什么神僧，老衲法号无齿，牙齿的齿。”老僧说这句话的时候，白起发现，那张
老脸上，有一丝的得意。
这感觉一出，白起就明白自己为什么一直都感觉不对劲。这老僧和自己交谈的时候
，用词文雅，和那卫轻尘说话的时候，就有些不着调。自己这个是什么能力？能感知不
属于法力的范畴。
卫轻尘听到老僧法号，脸上表情终于有些不自然。
红莲净土宗，唯一的大菩萨果位修士。实力和自己相当，可是这无齿神僧，身为红
莲净土宗的总掌门，身上的佛器不是一件两件。佛门的功法，以防御著称，自己和这和
尚纠缠下去，三五天都没个结果。
最要命的是，这老和尚的法号。
那是真的无齿之极，如果自己和他交手，赢了还好，要是输了，自己的姬妾都能被
他拐跑。所以卫轻尘明知道无齿神僧不能把他留下来，也在犹豫，是否要动手。
这事情本来是兽王的，和自己什么相干？[青帝] 博看小说网 首发第八十四章：圆寂
这个念头只是在脑中一转，卫轻尘的脸上随即出现了傲然之色，他让小乔退下，对
着庙中的三人道：“多说无益，接下我这一击，我转身走人，要是破了你的庙，你护着
的两个... 阅读全帖 |
|
c****t
发帖数: 19049 | 10 第八十四章：圆寂
卫轻尘沉吟了一番，开口问道：“红莲净土宗有三大神僧，大师是哪一位？”
“什么神僧，老衲法号无齿，牙齿的齿。”老僧说这句话的时候，白起发现，那张
老脸上，有一丝的得意。
这感觉一出，白起就明白自己为什么一直都感觉不对劲。这老僧和自己交谈的时候
，用词文雅，和那卫轻尘说话的时候，就有些不着调。自己这个是什么能力？能感知不
属于法力的范畴。
卫轻尘听到老僧法号，脸上表情终于有些不自然。
红莲净土宗，唯一的大菩萨果位修士。实力和自己相当，可是这无齿神僧，身为红
莲净土宗的总掌门，身上的佛器不是一件两件。佛门的功法，以防御著称，自己和这和
尚纠缠下去，三五天都没个结果。
最要命的是，这老和尚的法号。
那是真的无齿之极，如果自己和他交手，赢了还好，要是输了，自己的姬妾都能被
他拐跑。所以卫轻尘明知道无齿神僧不能把他留下来，也在犹豫，是否要动手。
这事情本来是兽王的，和自己什么相干？[青帝] 博看小说网 首发第八十四章：圆寂
这个念头只是在脑中一转，卫轻尘的脸上随即出现了傲然之色，他让小乔退下，对
着庙中的三人道：“多说无益，接下我这一击，我转身走人，要是破了你的庙，你护着
的两个... 阅读全帖 |
|
m******y
发帖数: 392 | 11 孔雀东飞，古寒无衣。为君作妻，中心恻悲。夜夜织作，不得下机。三日载匹，尚言吾
迟。
流火已经有一百年没有写过字了，再拿起笔的时候，难免有一丝陌生的感觉。
他在一张纸上写出这首诗。他也曾读过诗书，只是因为他觉得他必须得成为一个博
学多知的人。这首诗他很小就已经读过了，只是一首普通的怨妇诗，诗中藏着什么秘密
呢？
紫羽和阿丝黛围在他们身侧，每个人都盯着这首诗冥思苦想，可是她们两个一个是
妖，一个自小顽劣，根本就不喜欢读书，更加想不出个所以然来。
无双道：“这首诗说来说去，不是衣服就是布，只怕和衣服有关。”
此时他们四人身在禅房之中，那诵经的老僧慢吞吞地走了进来，送上几杯茶水。
他走路极慢，一路走，一路还唠唠叨叨地说个不休。
此时众人都凝神不语，只听那老僧道：“孔雀可是了不得的，你们不知道孔雀大明
王菩萨吗？那可是佛母，听说就算是菩萨身上的一件衣服，落入人间，也是无上的宝物
。”
流火神色微动，这老僧是何人？居然一语就道破了玄机。
他见那老僧蹒跚而行，无论怎么看都只是一个老者。
他便笑道：“大师请等一下。”一手向... 阅读全帖 |
|
c****t
发帖数: 19049 | 12 第47章 5雷
许宣迷迷糊糊中，忽听林灵素大笑道：“想炼老子的魂魄，哪有那么容易！你就是叫上
一千个牛鼻子，钉上一万枝搜神钉，也不能奈你爷爷何！”
接着头顶一麻，只觉遍体真气狂涛骇浪似的冲上了泥丸宫，“格拉啦”迭声脆响，
枷锁竟接连迸裂，神智陡然一醒。
凝神望去，上方波漪荡漾，光影闪烁，王文卿等人有如水中倒影，急剧晃动摇曳。
狂风骤起，布幔横飞，大殿外突然亮起数十道闪电，如银蛇乱舞，将青羊宫照得一
片蓝紫。
还不等他明白发生了什么事，大殿屋顶突然亮起一团刺目无比的眩光，“轰隆隆！
”惊雷叠爆，隔着镇魂棺，仍觉震耳欲聋，肝胆尽裂。
横梁、画栋尽皆碎断飞炸，尘土弥漫，雄伟壮丽的三清殿竟瞬间轰然坍塌。神像、
铜鹤、石鼓……纵横乱舞，两个年轻的道士挡避不及，顿时被撞得口喷鲜血，翻身飞跌。
众道士大惊，纷纷挥剑扫挡，咒阵大乱。几根梁木重重地撞落在镇魂棺上，应声断
裂，又被火舌卷着，窜起熊熊火焰。
王文卿脸色微变，喝道：“归位布阵！”反手拔出背后长剑，银光如龙，直破夜穹
，高声道：“三十六天罡剑，破风辟雷……”
话音未落，黑漆漆的夜空中又窜起百十道闪电，交错狂舞，林灵素大笑道：“米粒
之珠，也放光... 阅读全帖 |
|
c****t
发帖数: 19049 | 13 第52章 脱困
大风在许宣耳边锐声呼啸，衣袂猎猎，时间仿佛凝固了一般，似乎过了好久，才听见崖
壁上传来林灵素的声音：“小妖精，你说什么？”
又听白素贞说道：“那已经是好几年前的事啦。有天傍晚，小青拉着我到紫霞洞里
盗取葛仙人的金丹，才刚到‘忘我亭’，便瞧见一个女子朝山下冲来，身后跟着一群和
尚。我们姐妹与那些和尚仇隙甚深，狭路相逢，急忙变了……变了模样，躲在草丛中。
“那女子一边飞掠，一边与四面八方冲来的和尚激斗，我们见她凭着一人之力，居
然打得众僧人落花流水，连几个修为极高明的长老也抵受不住，都大为佩服，心想，如
果能学到她的本事，就再不用受这些和尚的气了。于是一路悄悄地尾随她下山……”
林灵素冷笑一声，道：“如果你说的真是她，别说那些没用的秃驴，就算是明空那
老和尚亲自来拿，也未必降得住。”
白素贞续道：“她打退那些僧人后，左折右拐，冲下山崖，钻入山崖上一个极为隐
蔽的洞中。我们跟着到了洞口，却见洞内还坐了一个女子，穿着和她一样的红裳绿裙，
就连相貌、身段也有几分相似。
“那坐着的女子瞧见她，苦苦哀求，却被她一掌拍中后心，立即死了。我们吃了一
惊，不敢入洞，遥遥观望。那女子从怀中取... 阅读全帖 |
|
c****t
发帖数: 19049 | 14 第62章 行刺
许宣心中突突剧跳，此刻只要自己大声一喊，麻袋中的林灵素与李少微便必死无疑，但
不知为何，看着这驼奴孤身骑龙，视死如归，心底竟油然生出敬佩之意，隐隐觉得自己
这么做，未免有失英雄气概。
念头又是一动，忽然明白郭动天为什么要这么做了。这厮对林灵素忠心耿耿，又不
敢忤逆李师师的嘱托，将自己三人一同掳来，便是为了睁一眼闭一眼，给他造成脱身之
机，带走林灵素。
如此一来，他既没有违抗李师师之命，又没有对不住林灵素，两全其美。至于他自
己，早已做好了必死的准备，所以才大造声势，独挡道佛群雄，以引开众人的注意。
但是自己真要纵虎归山，任由魔帝再次从道佛各派的眼皮底下逃走么？真的要放弃
立功救赎家人的大好机会？心乱如麻，脑海中浮光掠影似的闪过洗琴临死的面孔，闪过
舅舅与那李提刑、郑节级的种种言行，喉咙里像被什么堵住了一般，一声也发不出来。
正自犹豫不决，忽听远处龙舟上有人大声叫道：“各位法师、道长，何必和这妖人
废话？快快降伏苍龙，将这厮切碎了喂鱼！”
一言既出，江上、岸上呼应四起，鼓声大作。
明心大师微微一笑，道：“我不入地狱，谁入地狱？郭施主，领教了。”袈裟鼓舞
，周身突然金光怒放... 阅读全帖 |
|
c**r
发帖数: 2019 | 15 首先，这并非挖苦，我仅仅是在陈述并试图解释一个现像。您为什么上来就理解成
“挖苦”呢？
用空洞抽象的“缘份”来解释宗教信仰恐怕欠妥吧。什么是“缘份”？难道归依宗教
的过程不是一个具体的心理活动过程吗？一个人如果从未接触过某种宗教，当然谈
不上“信”了；相反，如果一个人长期生活在某种宗教环境中，受其熏陶渲染，其
归信的可能性无疑要比接触较少的人大得多。这其实就是环境对个体的影响作用。
你这个“缘份”的解释实际上已经否认宗教心理研究的必要性，近乎于逃避客观事
实了。
“道行高深的老和尚”恰恰正是出世主义的一个范例。从“胜者王候败者寇”这个角
度上看，他们的做法早已被历史事实所否定，以中亚地区为例，从七世纪起佛教就
开始被伊斯兰教从这一地区驱逐，直到十、十一世纪被杀逐殆尽(邱处机，<长春真
人西游记>，“西去葱岭(帕米尔)无僧道，但礼天方(麦加)”)。一个空有精致的理
论，却在现实世界中连自己的庙宇偶像都保护不了的宗教，如何能让世人信服呢？
， |
|
r****y
发帖数: 26819 | 16 28．路在何方（之乌鸡雪冤）
乌鸡国这一节，看起来平平无奇。不管是救人，还是降妖，难度都很是一般，完全
没有到让悟空到处搬救兵的地步。但 是，这一节却在全书中占据了四个章回之多，是
少有的浓墨重彩之作。就篇幅而言，此节已经到了跟平顶山之役、狮驼岭之战相提并论
的地步了。那么这一节之中是 否隐含着什么玄机呢？特别是四回之中的前三回，似乎
无关痛痒的废话太多，整个情节不免有拖沓之嫌，甚至让人有摸不着头脑的感觉。
第三十六回 《心猿正处诸缘伏 劈破旁门见月明》整篇讲述的是两件事：一、师徒
借宿宝林寺；二、中秋赏月悟道。这一回对于取经来说似乎是多余的废话，可以直接跳
过不看。其实，这一回的内 容对于解开本节之谜至关重要。这一回合之中并无什么“
旁门”，也没有什么“月明”。真正要“劈破旁门见月明”的是各位读者看官，而不是
唐僧师徒，这是本回 的关键所在。那么这一回到底要说明什么呢？乌鸡国的僧道背景。
【行者闻言，把腰儿躬一躬，长了二丈余高，用手展去灰尘道：“师父，请看。”
上 有五个大字，乃是敕建宝林寺。】既然是【敕建】的宝林寺，怎么会蒙了污垢以致
于字迹朦胧了呢？看了后面的内容，才知道原来这与 |
|
w********h
发帖数: 12367 | 17 如果一个人并不在乎他人的论断，
又何来对“聪明”的“有悖”--这“聪明”需要别人来定义然后让自己“有悖”么？
再者说了，我在版上已经有言，
在美国10年的经历，觉得最大的感悟就是，
中国人相对于西人缺少智慧。
东方僧道之说，在我眼里是一种合体的逃避。
大而无用，就是如此。
我常说，我们学科上有尺度理论(scale concepts)，
同样可以用来鉴定人和智慧，一个人的时间尺度在100年的范围，
中国的智慧常常要么远远低于这个尺度，要么远远大于这个尺度，
这也就是中国的文化没有解决的困扰。
美和 |
|
i***y
发帖数: 126 | 18
杨廷筠先生，浙江杭州仁和人，生于公元一五五七年，字仲坚，号淇园，洗名弥格
，故又号弥格子。他大半生笃信佛理，又礼重僧人，常与和尚、尼姑往来谈禅论道，所
以他亦有其它佛门的别号，如郑困居士、泌园居士。
既然他与佛门颇有渊缘，又何以「背」教了呢?说来他有一段相当长的心路历程。
按「中国教友与使徒工作」一书所引的二杨淇园先生超性事迹一书中说他是一个聪明人
，不易被人说服的，每有不解之处必迫问到底。我想这不只是他个人如此，只要是中国
的读书人，大都有这一股也好也不好的傲气。所以当年佛教东来，也遭受一番波折，几
经设难辩论，信的人渐多，再加上佛教思想溶人民间生活，于是立了足生了根。这在以
后信教的人，就不像当初的那一批人那么理性，清楚什么叫信，大都受到传统及生活环
境的影响，耳濡目染，视之以为当然，因此就自然而然地肯定和接受。许多读书人，包
括杨廷筠先生的宗教信仰，其因缘大都如此。所以一个基督徒，必得经过一番信仰的挣
扎与体验，才能成为一个成熟的基督徒。不然，那永远是人家的信仰，你接受了，而又
不能在自己身上活出来，那便是死的信仰，说接受也不是真正的接受，那只是来自生活
... 阅读全帖 |
|
a**u
发帖数: 8107 | 19 古大德说过，地狱门前僧道多，出家人骗佛菩萨，道士骗神仙，造这样重的罪业就坠地
狱。基督徒信神却以行为“荣耀”神，怕是比不信的去地狱更快吧。所以说神只救一小
部分人这个结论还可能是对的 |
|
C*******r
发帖数: 10345 | 20 黄金生
胡适是中国近代思想史上的一位重要人物。他的思想曾在大陆受到批判，他虽在许多方
面反对马克思主义，但在秉持无神论方面却与马克思主义相一致。他虽曾一度成为“耶
教信徒”，但终究与其强烈的理性和怀疑精神相悖。他在吸取西方文明的同时，却剔除
了其中的基督教神学，成为一个彻底的无神论者，并提出自己独特的人生观。
一
胡适的父亲崇信宋明理学，不相信迷信，他家大门曾贴着“僧道无缘”的大红纸条
。但在父亲去世后，胡适小时候因受其母亲影响，也曾懵懵懂懂的有过信神拜佛的经历
。他的思想的转变从他开始看朱熹的《小学》开始。在《四十自述·从拜神到无神》中
，胡适写道：
有一天，我正在温习朱子的《小学》，念到了司马温公的家训，其中有论地狱的话
，说：“形既朽灭，神亦飘散，虽有烧舂磨，亦无所施。……”我重读了这几句话，忽
然高兴的直跳起来。《目连救母》、《玉历钞传》等书里的地狱惨状，都呈现在我眼前
，但我觉得都不怕了。放焰口的和尚陈设在祭坛上的十殿阎王的画像，和十八层地狱的
种种牛头马面用钢叉把罪人叉上刀山，叉下油锅，抛下奈何桥下去喂饿狗毒蛇，——这
种种惨状也都呈现在我眼前，但我现在觉得... 阅读全帖 |
|
j*******7
发帖数: 6300 | 21 中国人的宗教
这篇东西本是写给外国人看的，所以非常粗浅，但是我想，有时候也应当像初级教
科书一样地头脑简单一下，把事情弄明白些。
表面上中国人是没有宗教可言的。中国智识阶级这许多年来一直是无神论者。佛教
对于中国哲学的影响又是一个问题，可是佛教在普通人的教育上似乎留下很少的痕迹。
就因为对一切都怀疑，中国文学里弥漫着大的悲哀。只有在物质的细节上，它得到欢悅
——因此《金瓶梅》、《红楼梦》仔仔细细开出整桌的菜单，毫无倦意，不为什么，就
因为喜欢——细节往往是和美畅快，引人入胜的，而主题永远悲观。一切对于人生的笼
统观察都指向虚无。
世界各国的人都有类似的感觉，中国人与众不同的地方是：这“虚空的空虚，一切
都是虚空”的感觉总像个新发现，并且就停留在这阶级。一个一个中国人看见花落水流
，于是临风洒泪，对月长吁，感到生命之暂，但是他们就到这里为止，不往前想了。死
亡是不可避免的，然而他们并不因此就灰心，绝望，放浪，贪婪，荒淫——对于欧洲人
，那似乎是合逻辑的反应。像文艺复兴时代的欧洲人，一旦不相信死的永生了，便大大
地作乐而且作恶，闹得天翻地覆。
受过教育的中国人认为人一年年地活下去，并不走到... 阅读全帖 |
|
P******a
发帖数: 478 | 22 【 以下文字转载自 Food 讨论区,原文如下 】
发信人: bigsmile (云那边), 信区: Food
标 题: 豆腐的发明者
发信站: The unknown SPACE (Sun Apr 8 17:54:27 2001), 转信
“中国是豆腐的‘师傅之国’”。“豆腐丰富了人们的营养，这是对人类的一个伟
大的贡献”。提起中国的豆腐来，日本人总是怀着敬佩的心情竭力赞扬。
1963年，中国佛教协会代表团到日本奈良参加鉴真和尚逝世1200周年纪念活动，当
时，日本许多从事豆制品业的头面人物也参加了。据说，他们之所以参加纪念活动，是
为了感谢鉴真东渡时把豆腐的制法带到日本。引人注目的是，这些参加者手里都提着装
满各种豆制品的布袋，布袋上还写着“唐传豆腐干，淮南堂制”字样。
淮南堂是我国淮南一家豆腐坊的名字，原是为了纪念豆腐的发明人——汉代淮南王
刘安而起的。堂堂淮南王怎么会发明豆腐呢？原来刘安讲求黄老之术，在淮南朝夕修炼
。陪伴他的僧道，常年吃素，为了改善生活，就悉心研制出了鲜美的豆腐，并把他献给
刘安享用。刘安一尝，果然好吃，下令大量制作。这样，豆腐的发 |
|
s******g
发帖数: 5074 | 23 洪武儒学教育与科举八股的形成及其流弊
朱元璋创建明王朝后，依据所谓“武定祸乱，文致太平”（1）的认识，进一步加强儒学
教育，充分发挥儒学功能，以巩固、强化其王权专制统治。
以“礼乐”为“治民”之津梁的朱元璋，十分重视儒家礼乐文明的教化作用。他认为：
“礼者，所以美教化而定民志。……有礼则治，无礼则乱。居家有礼则长幼序而宗族和
，朝廷有礼则尊卑定而等戚辨。元以夷变夏，民染其俗，先王之礼几乎熄矣，而人情狙
于浅近。”故其“初定天不，他务未遑，首开礼、乐二局，分曹究讨”（2），先后编
成《存心录》、《大明集礼》、《大成乐》，给经历涟年战乱之苦的民众多少带夹了点
新气象。朱元璋更为重视礼乐文明对社会日用生活的影响。洪武五年（1372年），他诏
令天下曰：“天下大定，礼仪风俗不可不正。诸遭乱为人奴隶者，复为民；冻馁者，里
中富室假贷之；孤寡残疾者，官养之，毋失所。乡党论齿相见，揖拜毋违礼。婚姻毋论
财；丧事称家有无，毋惑阴阳拘忌，停柩暴露。流民复业者，各就丁力耕种，毋以旧田
为限。僧道斋醮杂男女、恣饮食，有司严治之。”（3）同时，因御史高原侃奏言而诏
定官民丧服之制，又诏中 |
|
a*******g
发帖数: 867 | 24 再普及唯识宗。
唯识宗(法相宗)简介
法相宗，因剖析一切事物（法）的相对真实（相）和绝对真实（性）而得我。又因强调
不许有心外独立之境，亦称唯识宗。由于创始者玄奘及其弟子窥基常住大慈恩寺，故又
称慈恩宗。创始人玄奘曾游学印度17年，回国后先后译出瑜伽学系的“一本十支”各论
，并糅译了《成唯识论》，奠定了法相宗的理论基础。其弟子神昉、嘉尚、普光、窥基
等对该宗典籍竞作注疏，在理论上各有发挥。特别是窥基，直绍玄奘所传，融会贯通，
加以发扬，有“百部疏主”之称。窥基之后，慧沼、智周传承两代，各有阐扬。自智周
弟子如理支后，即逐渐衰微。
法相宗在日本亦有流传。唐永徽四年（653）日僧道昭从玄奘学法相宗义，回国后以元
兴寺为中心传法，称南寺传。开元四年（716），日僧玄昉从智周学法，归国后以兴福
寺为中心传法，称北寺传。新罗智凤、智鸾、智雄亦从智周学法相而弘传于日本。法相
宗是日本奈良、平安时代最有影响的宗派之一，至今流传不绝。
此宗所传唯识因明之学对后世影响很大。律宗道宣专事四分律的宣扬，在理论上也吸收
了玄奘新译唯识学的观点，以阿赖耶识所含藏的种子（功能）思心所为戒体，称为心法
戒体论（戒弟 |
|
p****y
发帖数: 23737 | 25 萧衍(464—549年)出生在一个世代信奉道教的家庭，博学多才，不仅对佛学、道学、儒学有精深的研究，在文学、音乐、书法方面也有一定的造诣，撰写了各类著作一千多卷，在历代皇帝中，算得上是个才子。
公元502年，那年农历四月十八，是南朝梁武帝登基的日子。萧衍率领群臣、僧道、百姓上万人，在都城建康的南郊，举行了盛大的祭天仪式。天子“祭天”，是儒家文化的传统仪式；被祭祀的“天”，无疑具有宗教人格神地位。四月十八是佛教创始人，释迦牟尼诞生的日子。农历四月十八，俗称“浴佛节”，又是“佛诞日”，萧衍选择这样的日子登基，具有特殊的政治和宗教意味。
自西晋以来，四月初八佛诞日，举行“浴佛”、“灌佛”、“行像”仪式，已经成为南北朝流行的一项节日庆典 。萧衍选四月初八登基称帝，意味着他将像如来佛祖一样。在这一天诞生的新君，当拯救天下众生，像转轮圣王一般，在三界行正道，而庇护十方人民。
萧衍“少年学孔周，弱冠穷六经”。在青年时代，他游于齐竟陵王门下，为“竟陵八友”文坛领袖之一。萧衍具有十分深厚的儒学修养，儒家思想已经进入他的骨髓当中。而在他登基的这年，正值三十八岁的中年。这段时间他的信仰中，又刻有道教文化的印 |
|
H****y
发帖数: 1321 | 26 这位高僧是道悦大和尚。《说岳全传》第五十九回载，
岳飞从抗敌前线朱仙镇被十二道金牌招回首都临安
（今杭州），途中经过镇江，拜访金山寺的高僧道悦，
道悦为他解梦，预言他将有“缧绁之忧”，就是会被
捕下狱。不久以后，岳飞果然被秦桧逮捕，死在风波亭，
时年三十九岁。小说写到第六十一回，秦桧又派“家人”
何立到金山寺去抓道悦，大和尚当时正升座说法，就佛
经中标举的“梦幻泡影”四个字大加发挥；何立打算等
他讲完，再行诱捕不迟，不料那高僧讲了一会儿忽然高
吟一偈云：“君年三十九，是非终日有。不为自己身，
只为多开口。何立自东来，我向西边走。不是佛力大，
岂不落人手。”“说完，只见他闭目垂眉，就在法庭上
坐化走了。当下众僧一齐合掌道：‘师父圆寂了！’” |
|
a*******g
发帖数: 867 | 27 《景德传灯录》卷五
宋東吳僧道原撰
开元中。有沙门道一(即马祖大师也)住传法院，常日坐禪。
师（注：南岳怀让禅师）知是法器。往问曰。大德坐禪图什麼。一曰。图作佛。师乃取
一塼。於彼庵前石上磨。一曰。师作什麼。师曰。磨作镜。一曰。磨塼岂得成镜耶。坐
禪岂得成佛耶。
一曰。如何即是。师曰。如人驾车不行。打车即是。打牛即是？一无对。
师又曰。汝学坐禪？為学坐佛？若学坐禪。禪非坐卧。若学坐佛。佛非定相。於无住法
不应取捨。汝若坐佛即是杀佛。若执坐相非达其理。
一闻示诲，如饮醍醐。礼拜问曰。如何用心即合无相叁昧。师曰。汝学心地法门，如下
种子。我说法要，譬彼天泽。汝缘合故，当见其道。
又问曰。道非色相。云何能见。师曰。心地法眼能见乎道。无相叁昧亦復然矣。一曰。
有成坏否。师曰。若以成坏聚散而见道者。非见道也。听吾偈曰
心地含诸种 遇泽悉皆萌
叁昧华无相 何坏復何成
一蒙开悟心意超然。侍奉十秋日益玄奥。 |
|
|
a**u
发帖数: 8107 | 29 ☆─────────────────────────────────────☆
richphd (终于明白了) 于 (Thu Dec 31 20:36:35 2009, 美东) 提到:
把观世音菩萨时时放在您的心中
☆─────────────────────────────────────☆
hairi (搞一个女机器人当情妇) 于 (Thu Dec 31 23:46:55 2009, 美东) 提到:
慈悲就是观音
你白带了8年
光想别人慈悲你
总想这慈悲别人就可以了
☆─────────────────────────────────────☆
Hotfly (寄居蟹) 于 (Fri Jan 1 13:02:47 2010, 北京) 提到:
你若真的有点在意，就请人帮你卜卦。
本版Hemres和大傻都是卜卦专家。
☆─────────────────────────────────────☆
Hotfly (寄居蟹) 于 (Fri Jan 1 16:09:19 2010, 北京) 提到:
没算出金斗爸会当斑竹？
我一般看不懂卦辞
☆──... 阅读全帖 |
|
a*****y
发帖数: 33185 | 30 兴亡周期律和国强民弱局面之形成（1）
http://book.sina.com.cn 2009年08月11日10:36 新浪读书
提要：
当政治试图严密控制社会的时候，实际上是国家锁死了社会；静止僵化的社会反过来又
锁死了国家，即社会结构又制约了政治的作为。在“国家—社会双向锁死”的情况下，
中国社会就会保持在农业文明的状态中，只有量的累积，而没有质的突变。一个试图控
制社会一切的国家，是以牺牲社会发展为代价换取稳定的。它虽免于社会变革对政治的
威胁，却崩溃于社会固有结构不可克服之矛盾。强悍的国民虽然会以拳头和意志带给国
家统治阶层很多课题，政治体制因此面临极大挑战，但却迫使统治阶层进化，利用人类
的一切文明成果，建立更高明的政治制度。须知：民强才能国强，只有社会多样化的健
康发展，才能给国家民族带来真正福祉和根本利益。
从某种意义而言，社会不得已生出了专制政治这个孽子。当儿子反过来教训老子的时候
，天道就沦丧了。——题记
客：韩非子认为民众愚蠢、奸猾、贪婪、鄙俗，这岂不是以偏概全了，个人难免有缺点
，但把人民这个整体都视为“群氓”，是很恶毒的观点，听起来很不舒服。
主：韩非子直截了当... 阅读全帖 |
|
|
S**U
发帖数: 7025 | 32 金庸 天龙八部 第四十三章 王霸雄图 血海深恨 尽归尘土
那老僧道∶“慕容少侠倘若打死了你，你儿子势必又要杀慕容少侠为你报仇，如此怨怨相报，何时方了？不如天下的罪业都归我吧！”说著踏上一步，提起手掌，往萧远山头拍将下去。
......
突然间只听得老僧喝道∶“咄！四手互握，内息相应，以阴济阳，以阳化阴。王霸雄图，血海深恨，尽归尘土，消于无形！”
萧远山和慕容博的四手本来交互握住，听那老蠲一喝，不由得手掌一紧，各人体内的内息对方涌了过去，融会贯通，以有余补不足，两人脸色渐渐分别消红退青，变得苍白；又过一会，两人同时睁开眼来，相对一笑。
如果金老不写这个少林扫地僧，藏经阁一战，该怎么写才好？ |
|
a*****y
发帖数: 33185 | 33 【 以下文字转载自 FaJia 俱乐部 】
发信人: arthury (非正常人类研究中心主任), 信区: FaJia
标 题: 《王权论》王权政治的社会与民众观 (转载)
发信站: BBS 未名空间站 (Sun Jan 2 21:03:43 2011, 美东)
【 以下文字转载自 Wisdom 讨论区 】
发信人: arthury (非正常人类研究中心主任), 信区: Wisdom
标 题: 《王权论》王权政治的社会与民众观
发信站: BBS 未名空间站 (Tue Nov 30 02:00:34 2010, 美东)
兴亡周期律和国强民弱局面之形成（1）
http://book.sina.com.cn 2009年08月11日10:36 新浪读书
提要：
当政治试图严密控制社会的时候，实际上是国家锁死了社会；静止僵化的社会反过来又
锁死了国家，即社会结构又制约了政治的作为。在“国家—社会双向锁死”的情况下，
中国社会就会保持在农业文明的状态中，只有量的累积，而没有质的突变。一个试图控
制社会一切的国家，是以牺牲社会发展为代价换取稳定的。它虽免于社会变革对政治的
威胁，却崩溃于社会固... 阅读全帖 |
|
a***n
发帖数: 1993 | 34 第8章 临济法门（三）——杨歧宗的建立
一、杨歧宗的创立
杨歧方会（９９２－１０４９），袁州宜春（江西宜春）人，俗姓冷。二十岁在
筠州（江西高安）九峰山出家，曾到潭州（湖南长沙）随石霜楚圆习禅，后到袁州杨歧
山和潭州云盖山开辟道场，禅林称为杨歧方会禅师。古德评之曰：“杨歧天纵神悟，善
入游戏三昧，喜勘验衲子，有古尊宿之风。”方会本人也以担荷如来大法，赓续临济正
脉自任。楚圆迁化，方会将先师遗像挂在禅堂，集众举哀。方会指着遗像谓众曰：“我
昔日行脚时，被这老和尚将一百二十斤担子放在我身上，如今且得天下太平。”是说临
济宗风到他这里，纔传扬开来，取得一统天下的态势，从禅宗整个发展史看，正是从杨
歧方会开始，临济宗的影响和地位超过云门、曹洞，成为禅宗主流。
（一）心法双忘性即真
方会上堂法语有云：“百千诸佛，天下老和尚出世，皆以直指人心，见性成佛。若
向这里明得去，尽与百千诸佛同参；若向这里未能明得，杨歧未免惹带口业。”是说方
会也别无伎俩，只是如历代祖师一般让人明心见性。真正的大禅师必然是对“心”、“
性”深有体悟，纔会以种种方便指导学人... 阅读全帖 |
|
a***n
发帖数: 1993 | 35 第11章 曹洞法系（上）——唐宋时期
一、三代催生
从中国禅宗在精神文化领域举世公认的特行独立品格而言，可以把曹洞宗与其它
几个宗派，称作“思想界的贵族”（真正的思想者）。这个“思想界的贵族”之所以能
够成立，因缘当然不一而足，但其中最主要的原因是：以石头希迁、药山惟俨和云岩昙
晟为代表的三代禅者，代代相续，直接地培育、养成了曹洞宗的思想来源和宗风底蕴，
曹洞宗就是以上三代禅思想家一以贯之培养催生的结晶。
在曹洞宗正式创立前夕，即公元九世纪下半叶（以良价和本寂二位创立者活动年代
计）之前，中国佛教刚完成了一场前无古人的深刻革命——就是禅宗“南宗”的兴起和
发展，这场革新运动，由慧能肇其端，当属确凿无疑，但是，严格地说来，“南宗”在
历史上争取到其主流地位，特别是在思想义理上完善成熟、得以巩固其根基，却是在慧
能之后，亦即由公元八世纪初叶开始的百余年间——这段艰苦卓绝又精彩纷呈的历程，
为时一百五十年左右，胡适之曾这样描摹过这一段激动人心的历史：“从公元７００年
至８５０年，在这一百多年中，包括盛唐和中唐、是禅宗极盛的时期，这在中国佛教中
是一... 阅读全帖 |
|
a***n
发帖数: 1993 | 36 第13章 临济法门（四）——临济宗再次分流
一、印简与“临济正宗”
临济宗发展到元代，分为南北两大传承系统。北方以海云印简为代表，南方则以
高峰原妙、中峰明本、天如惟则等为代表。印简一系与蒙古贵族关系密切，在元初被奉
为“临济正宗”，势力很大，但在禅学思想上并没有多少创新和发展。南方临济宗不仅
保持宋以来丛林禅学的特点，而且对宋代“看话禅”等传统禅法有所丰富和扩展，从而
使临济宗风仍保持一定生机和活力。
一、印简与“临济正宗”
印简（１２０２－１２５７），字海云，俗姓宋，山西岚谷宁远（今山西岚县）人
。自幼出家，从学中观沼禅师，十一岁受具足戒，中观沼圆寂后，印简到燕京大庆寿寺
，从学于中和璋禅师，并接续其禅法。１２３５年，窝阔台差官选试天下僧道，印简被
推为住持。１２４７年，贵由皇帝命他统领僧众，赐白金万两。１２５１年，蒙哥即位
，命印简掌管全国佛教事务。印简死后，忽必烈命建塔于大庆寿寺之侧，谥“佛日圆明
大师”，前此，成吉思汗曾赐号“寂照英悟大师”，成吉思汗的二皇后赐号“光天镇国
大士”。印简历事成吉思汗、窝阔台、贵由和蒙哥四朝，... 阅读全帖 |
|
w*****r
发帖数: 7106 | 37 风情村妇捐躯 假天语幕僚断狱
诗云：
美色从来有杀机，况同释子讲于飞。
色中饿鬼真罗刹，血污游魂怎得归？
话说临安有一个举人姓郑，就在本处庆福寺读书。寺中有个西北房，叫做净云房。寺僧
广明，做人俊爽风流，好与官员士子每往来。亦且衣钵充轫，家道从容，所以士人每喜与他
交游。那郑举人在他寺中最久，与他甚是说得着，情意最密。凡是精致禅室，曲折幽居，广
明尽引他游到。只有极深奥的所在一间锌，广明手自锁闭出入，等闲也不开进去，终日是
关着的，也不曾有第二个人走得进。虽是郑举人如此相知，无有不到的所在，也不领他进
去。郑举人也只道是僧家藏叠资财的去处，大家凑趣，不去窥觑他。一日殿上撞得钟晌，不
知是什么大官府来到，广明正在这锌中，慌忙趋出山门外迎接去了。郑生独自闲步，偶然
到此房前，只见门开在那里。郑生道：“这房从来锁着，不曾看见里面。今日为何却不
锁？”一步步进房中来，却是地板铺的房，四下一看，不过是摆设得精致，别无甚奇怪珍
秘，与人看不得的东西。郑生心下道：“这些出家人毕竟心性... 阅读全帖 |
|
a********g
发帖数: 140 | 38 《老子化胡经》 - 简介
老子入夷狄为浮屠”之说起于东汉后期。西晋惠帝时，天师道祭酒王浮与沙门帛远
争二教邪正，浮遂推演此说，造《老子化胡经》以贬佛。后人陆续增广改编为10卷。在
历代佛道斗争中，此书成为道教徒借以抬高道教地位、贬低与排斥佛教的论据；而佛教
徒则进行激烈的反击。唐高宗、中宗时曾下诏禁毁，但仍有流传。元宪宗、世祖二朝(
1251～1294)，佛道之争迭起，僧道辩论《老子化胡经》真伪甚烈。朝廷下令禁断道书
，此经首在焚毁之列，由此亡佚。清末发现的敦煌遗书中有此书10卷本残卷，存1、2、
8、10等卷，为唐玄宗时写本。第1卷记西域81国名称，多与唐代典籍所载相同，而不见
于唐前，当出于初唐。第10卷《老子化胡经玄歌》则为北魏作品，可见此本非一人一时
之作。
呵呵，不管您的本意是用化胡经来抬道贬佛也好，还是别的什么，以末学的修为，只能
说如果道教也能教化人渡到彼岸，再不入痛苦的轮回，那我很高兴。这不正是佛陀要看到的吗
？谁高谁低，与我何干？这个所谓的“我”都是不存在的。阿弥陀佛。 |
|
s*******1
发帖数: 191 | 39 http://blog.sina.com.cn/s/blog_a5c2e0f901017z3t.html
今天看电视，新闻中播出了北京什刹海因放生上百斤鲶鱼死亡的新闻。
http://news.cntv.cn/china/20120904/106092.shtml
放生本是一件功德无量的事情，但是人们过度地追求人间福报而把放生演变成了罪恶！
不是么？
我也放过生，熟悉放生的程序：
首先要提前和鸟店或鱼店联系，因为他们不一定有足够的数量或斤数，尤其在二月十九
、六月十九、九月十九观音日时特别紧张。
其次，如果购买数量比较大，在一手交钱一手交货时最好请店主送到放生现场。
再其次，要把鸟笼子等用具送还店主。
我和一个放生的鸟店很熟悉，店主的电话我曾经保留了一年，后来不放了，就删除了。
每到佛菩萨的节日，他都给我打电话，为了数量或价格联络不停。
一次，我直接找到这个店主他要几百只鸟，他竟说“没有”。
一个这么大的店，几百只鸟没有，真的很难让人相信。又过了几天，他还说没有。我就
迫不及待地上门去实地查看。
哦，果真没有！
没有的原因是那位捕鸟人骑摩托车去捕鸟，回来的途中撞车了，他的腿被撞骨折，撞... 阅读全帖 |
|
d******r
发帖数: 5008 | 40 因此到二十岁前，所拜的师父，各门各派，积加起来亦多达八十余人。所学范围包括南
宗、北派，长拳、短打，乃至十八般武器，至少亦习弄过十四件左右，外加蒙古摔跤、
西洋扑击等，真可谓：“样样统摸，般般皆弄
=====================================================
国学大师南怀瑾先生谈幼时习武
南怀瑾的著作是学习中国传统文化的捷径，对无法直接了解典籍的人作了一个重要引
导，王黛林回忆说南怀瑾的言谈生动有趣、博大精深。人们尊称他为“教授”、“大居
士”、“宗教家”、“哲学家”、“禅宗大师”和“国学大师”，一度名列“台湾十大
最有影响的人物”。在中国大陆有多数的民众由西方哲学转入东方文化，代表作品如《
论语别裁》《孟子旁通》《原本大学微言》《易经杂说》。其中刊正了许多以往对传统
文化的误解。
在台湾则多由佛道入门（大多数为佛教众），佛教学方面如《金刚经说什么》《圆觉经
略说》《如何修证佛法》《药师经的济世观》，南怀瑾可说是密教准提法在台湾香港的
重要推动力。
道家方面，南怀瑾的书籍在命理及中医学亦扮演不可缺的首阶，如《老子他说》《庄子
諵哗》《道家密... 阅读全帖 |
|
l**a
发帖数: 5175 | 41 http://www.chinabaike.com/
《阿毗达摩俱舍论》(略称《俱舍论》)，是世亲早年还未信仰大乘佛教时的著作。世亲
为公元第五世纪顷北印度犍陀罗人，在佛教有部出家。那时北印度一带的有部学徒以迦
湿弥罗地方的毗婆沙师为正宗。他们独尊《大毗婆沙论》，世亲起初也从而学习，后又
采取当时比较进步的经部学说，作了一部含有批评毗婆沙师意味的通论有部学说之书，
这就是《阿毗达摩俱舍论》。他先作本颂六百颂，随后又作长行注解八千颂。因为在这
部论书里包括了有部的重要阿毗达摩论如《发智》、《身论》和《法蕴》等六足论以及
《大毗婆沙论》的要义，同时也即以这些论书为所依，所以此论题名为阿毗达摩的《俱
舍》，"俱舍"具有箧藏和刀鞘之义。
据玄奘门下普光、法宝等的传说，世亲起初为了要使批判《毗婆沙论》彻底之故，
曾经化装去迦湿弥罗跟着悟入论师学习了四年，后来被悟入识破了，才回转犍陀罗来。
他随即为众人讲《毗婆沙论》，每日讲完一段，即概括其义作一个颂。这样他讲完了全
论，作成六百颂，即是《俱舍论本颂》。《本颂》最初传到迦湿弥罗之时，当地学徒还
以为帮助已宗宣扬《毗婆沙论》的主张，等到续请世亲写出了... 阅读全帖 |
|
B***o
发帖数: 133 | 42 四大菩萨
（无上的智慧—文殊菩萨）
文珠法师讲述
一九九二年十二月廿五日于香港九龙政府文化中心
一、智慧的意义
二、智慧的类别
三、智慧的证得
四、智慧的代表—文殊菩萨的本迹
四、智慧的代表—文殊菩萨的功德
五、智慧的重要
无上的智慧—文殊菩萨
各位法师、居士、听众，今晚本人又出席宝莲寺主办的佛学讲座，非常高兴。特别是今
晚是举世狂欢的圣诞之夜，各位竟然放弃物质的享受，谢绝一切人事的应酬，出席本人
主讲的佛学讲座，共同讨论佛法，争取高级的精神食粮，更加令本人倍感兴奋外，不得
不佩服各人善根深厚，且独具慧眼。因为今晚此刻，即八时零六分此刻，世界各地，很
多人都在举行圣诞舞会，或共进圣诞大餐；可谓锦衣玉食，享尽人间富贵荣华。但世界
各地，同时在此一刻，即八时零七分此刻，不知多少人在饥寒交逼中，无法度此寒夜；
不知多少人衣不蔽体，食不裹腹，瑟缩街头，受尽寒风严雪的折磨。甚至有人在战争祸
乱中，受尽战火洗礼，备受生命威胁。香港人，非常有福气，由于积福向善所致，往往
逢凶化吉，遇祸成群。但在平安享乐中的我们，可曾想及他们的凄苦，而寄予同情，或
思以拯救？
虽然，站在因果定律方面说，人生的痛苦与快... 阅读全帖 |
|
z**n
发帖数: 22303 | 43 其实我们一直自诩中国大陆是大乘兴盛之地，可是实际上历史上的大部分时期佛教的所
谓兴盛更多的只是是一种民俗，甚至迷信。真正正信的佛教是少有人看重的。僧道的社
会地位一直都是下九流就是一个很好的佐证。这在真正的佛教国家和地区比如泰国缅甸
西藏不丹就要好得多。
在另一方面，阳春白雪的读书人对佛教尤其是禅宗的推崇则多是作为茶余饭后消磨时间
的一种风雅的谈资而已。
中国的社会是一个很实用主义甚至有些功利的社会。在佛教衰微的印度，形形色色的离
世修行大家都习以为常。可是在中国一个在世俗的角度看来各方面混得还不错的人要是
出家了，对周围的人的震撼可以想象。
再加上五四运动以来各种政治势力对传统宗教和文化的不懈的破坏，你看到的如今的现
实一点也不奇怪。不过好在现在是信息时代，好的坏不了坏的好不了，佛法的中兴应该
不远。 |
|
t******g
发帖数: 17520 | 44 当年看到， 觉得很神奇的说， 后来接触点佛教， 估计和唐密有点联系
转文的作者也是这么看的。。。
密宗的策略似乎是在“基础知识”具备以后， 跳过很多”层“， 从“反“方向直击中
心。
这种性质似乎在某种程度上和 禅宗 有一丝丝相似， 不然就不会有禅头用
”金沙滩头马郎妇“
我猜这种”即身是佛“，当”自己“是本尊的金刚乘的方法，弄地不好， 挺危险的。
当然我知道啥那？不过记得莫仁波切说了， 不成佛即下地狱。。。。
刚才还看了几个网文， 不过browswer crash了， 找不到了。
『转』
論文稿定本
1 論文稿定本
二、論文稿定本
從鎖骨菩薩到魚籃觀音傳說之變異
胡萬川
東海大學中文系教授
前言
傳統中國，特別是漢族的民間佛教信仰，觀音菩薩是在所有的菩薩信仰當中流傳最為普
及的一位菩薩。印度傳來的觀音菩薩，原來大都以男性形象出現，根據學者的考證，大
概從宋代以後，觀音菩薩才漸漸的以女性的形象出現，並且有多種化身。其中之一尌是
魚籃觀音，魚籃觀音又稱做馬郎婦觀音。雖然各地供奉觀音的佛寺，很少以魚籃觀音為
主祀的菩薩，但是在民間傳說上和後來的各種觀音畫像，魚籃觀音卻出現得很頻繁。魚
籃觀... 阅读全帖 |
|
p******n
发帖数: 2449 | 45 佛道文化是中国传统文化的一部分。
红楼梦开篇还是以僧道为开场白呢。
文革以清除腐朽为名义，其实也清除了文化根基。这是祸害。 |
|
发帖数: 1 | 46 首先介绍“狂禅”，狂禅有两种：一种是有悟的狂禅，一种是没有悟的狂禅。什么
是悟呢？悟就是要证悟我们的本心——真如，也就是第八识，第八识又称为阿赖耶识，
祂就是如来藏。如来藏就是如来宝藏的所在，也可以说是如来功德智慧所藏身的地方；
祂也是法界的实相，也是第一义。第一义就是第一因，为什么会有我们的五阴、身心出
现在这一个世间？为什么会有世界、山河大地？这都是因为有如来藏，因此祂就是大乘
佛法精神的所在，所以证悟就是要悟如来藏。
可是证悟有浅有深，依证悟的般若实相智慧来说，可以分为总相智、别相智、道种
智和一切种智的差别；所以不是证悟如来藏以后，就马上能够断尽一切烦恼，马上就能
够成就佛道，而是要悟后起修。悟后要修什么呢？悟后要修六度波罗蜜，也就是悟后要
依止如来藏来修布施、持戒、忍辱、精进、禅定和般若，依止如来藏来修这六度，断除
一切烦恼；经过菩萨道的十住位、十行位、十回向位、十地、等觉、妙觉位，才可以成
就佛道。所以根据每一个人往世福德、智慧修证的差异，这一世证悟就会有深有浅不同
的差别；有人证悟是七住位，有人证悟是十回向位，有人证悟是十行位或是十住位，乃
至有人证悟就可以进入初... 阅读全帖 |
|
G****t
发帖数: 1799 | 47 实事求是而已，圣严法师谈到台湾佛教界的现状就说台湾人有不同的信仰层次。只有少
数人希望听一听什么叫作空，更少更少的人愿意修行，多数人只是希望发财而已。
汉地的名山古刹是什么现状，僧道从古至今是什么社会地位，也不需要我多说。
藏人藏传不合教法的，一样可以说。 |
|
发帖数: 1 | 48 鸠摩罗什与中国佛教 (一)
我们来聊一聊鸠摩罗什法师是谁？也就是“鸠摩罗什与中国佛教的关系”。
鸠摩罗什法师生活在公元344年到413年之间，他可以说是我们中国佛教在佛经翻译
的成就上，最重要的两位大师之一，另一位则是玄奘法师。如果就影响中国佛教徒的广
度上，罗什法师甚至超越了玄奘法师，可以称得上是与佛弟子结缘最多、最广的一位译
经法师。
我们先简单地来说一下鸠摩罗什法师他的生平，有关他的故事在坊间非常的多、也
很详细，他的名字鸠摩罗什是梵语，翻译成中文叫作童寿，也就是期许他在童年的时候
就已经有一个老人的德行。鸠摩罗什法师他的父亲叫作鸠摩罗炎，出生在中印度的官宦
之家，也就是刹帝利种姓；依印度当时的种姓制度，这个家族是可以世袭官位的。可是
罗炎不愿意做官，他比较喜欢云游访师学道，于是就各处的去游学参访；他到了龟兹国
，也就是现在新疆库页附近；国王呢，听说从印度来了名人，就请他到宫里头去接受供
养，国王相谈甚欢，就把王妹耆婆许配给罗炎，后来生下了鸠摩罗什。比较特殊的是在
耆婆怀孕期间，耆婆本来不懂印度的梵语，可是怀鸠摩罗什的时候，竟然忽然会了印度
语，而且辩才无碍... 阅读全帖 |
|
|
i*********a
发帖数: 6504 | 50 【 以下文字转载自 Girl 讨论区 】
发信人: icaruschina (伊卡), 信区: Girl
标 题: 明天是鬼节了...
发信站: BBS 未名空间站 (Mon Aug 23 13:37:17 2010, 美东)
咳咳...明天7月14，鬼节了...
EST 12点整发一圈血馒头，大家记得来收...咳咳...
在中国有四大鬼节，分别是清明节，三月三，七月十四，十月初一。
相传，每年从七月一日起阎王就下令大开地狱之门，让那些终年受苦受难禁锢在地狱的
冤魂厉鬼走出地狱，获得短期的游荡，享受人间血食，所以人们称七月为鬼月，这个月
人们认为是不吉的月份，既不嫁娶，也不搬家。
七月十四/十五日包容的节俗比较复杂，既是民间的鬼节，又是道家的中元节，佛教的
盂兰盆节，僧道俗三流合一。
道教有所谓天官、地官、水官，合称三官，这三位是玉帝派驻人间的代表，每年都要考
察人间的善恶，向上天汇报。三官分别以正月十五、七月十五、十月十五为诞辰，这三
个日子也叫三元。七月十五日，叫中元，正值地官校籍赦罪之时，这一天，他要拿出厚
厚的花名册，根据神仙、凡人、动物们的表现，勾勾画画，赦罪免刑。民间在中 |
|
