l**b
发帖数: 93 | 1 nanex.txt
深深拜谢师恩佛恩——我学佛的感应和心路实录
南人
缘起
写这篇文章犹豫了很久，也酝酿了很久。最后，还是在拜谢、报答佛恩的心情的强烈驱
使下，提起了笔。目的也很简单，希望将自己的真实感受和感应写出来，与有缘翻阅它
的人共享。如果能因此带给读者一些启发，帮助生发信心，使之有所获益，庶几则为在
下拜谢、报答佛恩之万一了。
提笔之际仍是感慨良深，以前只是不时在网上、书上看到别人叙说学佛心得的文章，老
实说，那时心里还有些不甚相信，更没想到有一天自己也会有这种真切的感受、会轮到
自己来写类似的文章。真不知该如何来表达这种感受，心中涌起的，是深深的感恩——
深深拜谢恩师南公、拜谢三世诸佛十方菩萨！还有难言的愧疚——我愧负了太多太多的
师恩佛恩，因为，我没资格做南怀瑾先生的学生（虽然这是我此生最大的心愿），也没
资格自称学佛（不配做一个佛门弟子）……
一、孩提时代的回忆
人身难得侥幸得
小时候的事情我已记得不多，特别是对于自己是如何来到这个世界，更是一片迷糊（所
以我好羡慕菩萨们的入胎、住胎和出胎不迷）。只是长大后，听大人说，才知道自己能
来到这个世界，是来得很险、很侥幸。母亲怀... 阅读全帖 |
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W**N
发帖数: 1037 | 2 http://www.dhfxsh.com/4416d1470416-105.html
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众 生，亦译作“有情”、“有情众生”等，泛指一切生命存在，以人类为主，包括一
切有生命的动物，佛教所认为的众生与现代的生命有很大不同。在它看来，世俗世 界
的一切众生，可以从大的类上分为六种，也就是天、人、阿修罗、畜牧、饿鬼、地狱、
合称“六道”。六类众生分处欲、色、无色三种世界之内，又可分成许多更 为详细的
种类。如天可以分成欲界天、色界天、无色界天；人可分为四大部洲；地狱可以分为八
大地狱、十八地狱等等。佛教认为，一切众生之生死轮回，总不出此 三界六道之外。
佛性，亦译“如来佛性”、“觉性”，原指诸佛的本性，后发展成为众生成佛的可能性
、因性、佛性种子等。
早 期的佛教理论基本不谈佛性问题，而是以因缘、因果为中心，组织佛教的各种理论
，认为一切众生，皆为自身业力所迫，生死轮回于三界六道之中。故佛教当时的中 心
问题是如何截断因果，从世俗的三界中超出，进入无因无果的出世间。后来大乘佛教兴
起，打破了世间与出世间的界限，否定在世间之外别有一个出世间存在；加 以阐... 阅读全帖 |
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B**M
发帖数: 74 | 3 1） 熟睡了 都没有念了,还看紧什麽 ? 昏厥了, 能看紧的又在那里 ?
清凉国师尝答唐宪宗曰：“法界者，一切众生身心之本体也。从本以来，灵明朗澈，广
大虚寂，唯一真境而已。无有形貌而森罗大千，无有边际而含容万有；昭昭于心目之间
，而相不可睹；晃晃于色尘之内，而理不可分。非澈法之慧目，离念之明智，不能见自
心之如此灵通也。”
百丈禅师说“灵光独耀，迥脱根尘。体露真常，不拘文字。心性无染，本自圆成。但离
妄缘，即如如佛。”
熟睡了，昏厥了没有了意识，只有一真法界常寂常照。 不过在这种状态下开悟的可能
性不大。 只有在正定中熄了妄念，才可能开悟。
如当年虚云老和尚神游兜率，弥勒开示：
“ 识智何分，波水一个；莫昧瓶盆，金无厚薄。性量三三，麻绳蜗角；疑成弓影，病
唯去惑。凡身梦宅，幻无所著；知幻即离，离幻即觉。大觉圆明，镜鉴森罗；空花凡圣
，善恶安乐。悲愿度生，梦境斯作；劫业当头，警惕普觉。苦海慈航，勿生退却；莲开
泥水，端坐佛陀。”
达照法师的“眼前一念心观照“， 正是可熄妄（波浪）证真（水，佛智）的法门。
2） 父母未生前又是那个在看 ?
印光大师在《净土决疑论》中谈到：“禅者即吾人... 阅读全帖 |
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B**M
发帖数: 74 | 4 1） 熟睡了 都没有念了,还看紧什麽 ? 昏厥了, 能看紧的又在那里 ?
清凉国师尝答唐宪宗曰：“法界者，一切众生身心之本体也。从本以来，灵明朗澈，广
大虚寂，唯一真境而已。无有形貌而森罗大千，无有边际而含容万有；昭昭于心目之间
，而相不可睹；晃晃于色尘之内，而理不可分。非澈法之慧目，离念之明智，不能见自
心之如此灵通也。”
百丈禅师说“灵光独耀，迥脱根尘。体露真常，不拘文字。心性无染，本自圆成。但离
妄缘，即如如佛。”
熟睡了，昏厥了没有了意识，只有一真法界常寂常照。 不过在这种状态下开悟的可能
性不大。 只有在正定中熄了妄念，才可能开悟。
如当年虚云老和尚神游兜率，弥勒开示：
“ 识智何分，波水一个；莫昧瓶盆，金无厚薄。性量三三，麻绳蜗角；疑成弓影，病
唯去惑。凡身梦宅，幻无所著；知幻即离，离幻即觉。大觉圆明，镜鉴森罗；空花凡圣
，善恶安乐。悲愿度生，梦境斯作；劫业当头，警惕普觉。苦海慈航，勿生退却；莲开
泥水，端坐佛陀。”
达照法师的“眼前一念心观照“， 正是可熄妄（波浪）证真（水，佛智）的法门。
2） 父母未生前又是那个在看 ?
印光大师在《净土决疑论》中谈到：“禅者即吾人... 阅读全帖 |
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G**W
发帖数: 1865 | 5 四、大乘佛法的不共之处
印顺虽以提倡大乘佛教自诩，但认为阿含是佛陀的本教，所有的佛教经论必须要到阿含
中找到一点暗示才首肯，实则是矮化、浅化和曲解大乘佛教，这是非常错误的做法！“
原著第三章佛理要略，仅列世间之净化，世间之解脱两表；而菩萨道一表，则列之第十
一章第三节末，意许锡兰传大乘非佛说，以大乘为小乘学派分化进展而出。·····
·或余他处所谓五乘共法与三乘共法，而特大乘法则竟未为承受。故虽特尊龙树亦不能
完全宗奉，而有‘已启梵化之机’之微词；所余大乘经论不为所尊重，复何足讶！其附
摄大乘于小乘，不容有超出小乘之大乘，自当与大乘佛菩萨立场有异”。[3]太虚明确
地指出印顺的立场不是大乘佛菩萨的立场，而是温和版的大乘非佛说。
印顺认为菩萨精神，包括“忘己为人”、“任重致远”和“尽其在我”等内容。他在“
敬答议印度之佛教”中为自己偏扬空宗贬斥他宗辩护时，认为龙树菩萨的空宗才真正代
表菩萨精神。“菩萨乘为雄健之佛教，为导者，以救世为己任者，求于本生谈之菩萨精
神无不合。以此格量诸家，无着系缺初义，《起信论》唯一渐成义，禅宗唯一自力义：
净之与密，则无一可取，权摄愚下而已。”[5]
原来大... 阅读全帖 |
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发帖数: 524 | 6 我教“主佛”认“法身”
“李主佛”在“造”“法轮功”时确实费了很大心思下了一番辛苦，“李主佛”“
包容性”强、胆子大，深谙偷、盗之道，什么也偷什么也盗，也不管用的对不对直接套
在自己身上。常常是把别人用来裹脚的物件包在了嘴上，把别人用来漱口的水当做琼脂
玉液喝了下去，自己却浑然不知还乐在其中实是既可笑有可怜。当然也可以理解，谁让
“主佛”仅初中文化呢，无知者无畏吧！
“法身”就是“李主佛”从佛教那盗过来的。无知不可怕，无礼就可恨了。“李主
佛”完全无视佛教对“法身”的原创性知识产权，拿过来直接篡改为我所用不仅神化了
自己，对信众更是引诱、恐吓、控制。
来先看看人家原创“法身”的意思
佛有法身、报身、应身三身，以理法聚而为法身，智法聚而为报身，功德法聚而为
应身，因佛具此三种德性，三身即成一佛，一佛具此三身。与此对应又有“三身佛”之
说，即法身佛、报身佛和应身佛。
要说法身必须先说佛身，佛身本来是指佛教创始人释迦牟尼的身体，后来，逐渐被
神秘化。小乘佛教称佛身有三十二相、八十种好，到了大乘佛教时期，佛身不仅指佛陀
，而是泛指佛教所说的一切佛了。同时，“身”也不只是指肉体，而是侧重于精神本... 阅读全帖 |
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发帖数: 524 | 7 我教“主佛”认“法身”
“李主佛”在“造”“法轮功”时确实费了很大心思下了一番辛苦，“李主佛”“
包容性”强、胆子大，深谙偷、盗之道，什么也偷什么也盗，也不管用的对不对直接套
在自己身上。常常是把别人用来裹脚的物件包在了嘴上，把别人用来漱口的水当做琼脂
玉液喝了下去，自己却浑然不知还乐在其中实是既可笑有可怜。当然也可以理解，谁让
“主佛”仅初中文化呢，无知者无畏吧！
“法身”就是“李主佛”从佛教那盗过来的。无知不可怕，无礼就可恨了。“李主
佛”完全无视佛教对“法身”的原创性知识产权，拿过来直接篡改为我所用不仅神化了
自己，对信众更是引诱、恐吓、控制。
来先看看人家原创“法身”的意思
佛有法身、报身、应身三身，以理法聚而为法身，智法聚而为报身，功德法聚而为
应身，因佛具此三种德性，三身即成一佛，一佛具此三身。与此对应又有“三身佛”之
说，即法身佛、报身佛和应身佛。
要说法身必须先说佛身，佛身本来是指佛教创始人释迦牟尼的身体，后来，逐渐被
神秘化。小乘佛教称佛身有三十二相、八十种好，到了大乘佛教时期，佛身不仅指佛陀
，而是泛指佛教所说的一切佛了。同时，“身”也不只是指肉体，而是侧重于精神本... 阅读全帖 |
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发帖数: 127 | 8 李洪志于1994年将自己的出生日期由1952年7月7日改成了1951年5月13日。这是事
实，李洪志自己也承认。按常理，人的生日搞错了更正一下，本也无可厚非，只是这事
摊在“主佛”身上，由常人斡旋才得以搞定，真是佛脸丢尽哪！
生日被人搞错，佛颜难堪
1986年第一代身份证登记显示，李洪志的生日是1952年7月7日。而在此之前，李洪
志在个人所有的履历中包括“八一宣传队”职工登记表、“以工代干”人员转干审批表
、入团申请表等填写的都是1952年7月7日。这说明李洪志心里一直清楚地记着自己的生
日，就是1952年7月7日。然而到了1994年，也就是其“出山”两年以后，李洪志才想起
自己的生日错了，而且是“当年当兵复员落户时年龄搞错了”。这怎么可能呢？李自己
一直牢记且前后填写始终一致的生日，什么时候开始不对了？如果真的被人搞错，那也
太荒唐了。堂堂一个“宇宙主佛”， 八岁既得“神通”，竟然记不清自己生日是什么
时候，被常人给改了，还稀里糊涂地填写了那么多年？当初第一次身份确认时，“主佛
”没提出异议，难道被人蒙蔽楞是没发现？常人何德何能，竟能神不知鬼不觉地把“主
佛”的生日搞错了？... 阅读全帖 |
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发帖数: 334 | 9 “忘八端”的李洪志
发布日期：2015年03月12日 文章来源：凯风网
作者：志良
【字体大小：大 中 小】
八端，即：孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻，是孔圣人的德育内容的全部精髓，
是中华民族一直以来的传统美德，是一个人作为社会一份子安身立命的根本，也是我们
每一个人应该恪守的行为准则。而王八蛋作为汉语北方话中一个富于侵略性及普遍的脏
话，即是由忘八端的谐音发展而来，而与王八无关，这也说明古人对八端的推崇和对“
忘八端”的憎恶。笔者在此称李“主佛”为“忘八端”丝毫没有骂人的意思，而是想单
纯从传统道德观的角度分析李“主佛”的人品。
孝：是孝顺、孝敬，是报答父母养育之恩，是为人子女的本份。所谓“百善孝为先
”，说的就是孝是对于一个有德行的人最首要的要求。李“主佛”自诩“佛”，理应比
普通人更懂得孝的真谛，理应比普通人更加有孝心、尽孝道。可我们看到确是李“主佛
”肆意篡改出生日期、恶意诅咒亲生母亲的不孝行径，仅就此而言，李洪志算不上一个
孝顺的“佛”。
悌：是悌敬，是兄弟手足之间的互敬互爱、互相帮助... 阅读全帖 |
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发帖数: 367 | 10 八端，即：孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻，是孔圣人的德育内容的全部精髓，是中
华民族一直以来的传统美德，是一个人作为社会一份子安身立命的根本，也是我们每一
个人应该恪守的行为准则。而王八蛋作为汉语北方话中一个富于侵略性及普遍的脏话，
即是由忘八端的谐音发展而来，而与王八无关，这也说明古人对八端的推崇和对“忘八
端”的憎恶。笔者在此称李“主佛”为“忘八端”丝毫没有骂人的意思，而是想单纯从
传统道德观的角度分析李“主佛”的人品。
孝：是孝顺、孝敬，是报答父母养育之恩，是为人子女的本份。所谓“百善孝为先
”，说的就是孝是对于一个有德行的人最首要的要求。李“主佛”自诩“佛”，理应比
普通人更懂得孝的真谛，理应比普通人更加有孝心、尽孝道。可我们看到确是李“主佛
”肆意篡改出生日期、恶意诅咒亲生母亲的不孝行径，仅就此而言，李洪志算不上一个
孝顺的“佛”。
悌：是悌敬，是兄弟手足之间的互敬互爱、互相帮助，是一奶同胞手足之情在日常
生活总的具体体现。泰籍华人孙森伦2013年出版的《我与李洪志一家在泰国的日子》一
书中，以见证人的身份向我们展示了一个为了一己私利拆散亲生妹妹幸福家庭的“恶佛
”的嘴脸。中... 阅读全帖 |
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发帖数: 3668 | 11 大家都贴经，我也来贴，就贴我N分钟前刚看的一段好了：
一僧志徹，江西人，本姓張，名行昌，少任仗；自南北分化，二宗主雖亡彼我，而徒侶
競起愛憎。時，北宗門人，自立秀師為第六祖，而忌祖師傳衣為天下聞，乃囑行昌來剌
師。師心通，預知其事，即置金十兩於座間。
時，夜暮，行昌入祖室，將欲加害，師舒頸就之。行昌揮刃者三，悉無所損。
師曰：『正劍不邪，邪劍不正；只負汝金，不負汝命。』
行昌驚仆，久而方蘇，求哀悔過，即願出家。師遂與金，言：『汝且去，恐徒眾翻害
於汝，汝可他日易形而來，吾當攝受。』
行昌稟旨宵遁，後投僧出家。
一日，憶師之言，遠木禮覲。
師曰：『吾久念汝，汝來水何晚？』
曰：『昨蒙和尚捨罪，今雖出家苦行，終難報德，其惟傳法度生乎？弟子常覽涅槃經
，未曉常無常義，乞和尚慈悲，略為解說。』
師曰：『無常者，即佛性也；有常者，即一切善惡諸法分別心也。』
曰：『和尚所說，大違經文。』
師曰：『吾傳佛心印，安敢違於佛經？』
曰：『經說佛性是常，和尚卻言無常；善惡諸法，乃至菩提心，皆是無常，和尚卻言
是常；此即相違，令學人轉加疑惑。』
師曰：『涅槃經，吾昔聽尼無盡藏讀誦一遍，便為講說，無一宇一義不 |
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发帖数: 867 | 12 须菩提。汝勿谓如来作是念。我当有所说法。莫作是念。何以故。若人言。如来有所说
法。即为谤佛。不能解我所说故。须菩提。说法者。无法可说。是名说法。
“须菩提。汝勿谓如来作是念”：你，须菩提！你不要这样说，说，“如来作是念”：
你作这么一种的想法。作这样一种想法，“我当有所说法”：你说，佛有所说法。“莫
作是念”：“莫作是念”哪，是诫止之辞，就说，你不要这样想，你不要这样想。“何
以故”呢？甚么原因你不要这样想呢？“若人言”：假设要有人说，“如来有所说法”
：说，如来呀，有所说法，他说过法。“即为谤佛”：这个人，他就不明白佛法，他就
是谤佛。那么说，佛说法四十九年，所有的经典都存在，为甚么说没说法呢？佛，有一
次，文殊师利菩萨请佛再转法轮，佛对文殊师利菩萨就说，说我呀，四十九年，我没说
著一字，我一个字也没有讲过，你怎么请我再转法轮？莫非说我以前已经转过法轮了吗
？这是说啊，说而未说。
再这个须菩提，有一次坐到一个洞里边修行。这个天人就来给散花。须菩提就问，
说：你为甚么，谁来散花啊？这个散花的人，说是帝释天来散花。须菩提就问他，你为
甚么来到这儿散花呢？这个天帝释就说了，说，因为尊者善说 |
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S**U
发帖数: 7025 | 13 楞伽经为真常唯心论的要典，它的立场是尊重释迦牟尼佛嘛？看两段楞伽经经文∶
一∶「谈论戏笑法，长行与解释；如是我闻等，迷惑于世间」。
二∶「于我涅盘后，释种悉达多，毘纽大自在，外道等辈出。
如是我闻等，释师子所说。谈古及笑语，毘夜娑所说。于我涅盘后，毘纽大自在，彼说如是等，能作于世间」。
这是以释迦佛的如是我闻（佛经）为一；毘夜娑的谈古及笑语，即摩诃婆罗多为二；毘纽天Vis!n!u，大自在天Maha^s/vara等的创造说为三。毘纽天与大自在天的崇拜，摩诃婆罗多中也有，而新奥义书中，每阐发吠陀的事相而为毘纽、大自在神的崇拜，结果引出弥曼萨派。长行与解释的毘纽、大自在派，即弥曼萨派的雏形。上述的五家、三家，都是释迦佛前后三百年间的印度学潮。而说楞伽经的迦旃延佛，自以为出于学派分流以前，代表印度文化统一而根本（佛法）的立场；以释迦牟尼佛等为外道，为迷惑于世间的，这样的见解，不可能为释迦牟尼佛所同意。
说楞伽经的迦旃延佛，自说为世间主（父）与具才（母）所生；他的舍释宗而别祧梵宗，自认为从梵天王生的婆罗门（迦旃延即婆罗门十八姓之一）；编集楞伽经的人，想像中的正法，不是吠陀（古奥义书）是什么？真常... 阅读全帖 |
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发帖数: 1825 | 14 这个就是睁眼说瞎话了，
高僧大德所证所说? 看看他们自己怎么说的
天台智者大师，临终有人问他：“未审大师证入何位？”答：“我不领众，必净六根。
。。损己利人，但登五品。”五品，即见惑尚未断除，换句话说，连初果都没有证到。
蕅益大师临终偈云：“名字位中真佛眼，未知毕竟付何人？”
（名字位人，圆悟藏性，与佛同俦。而见思尚未能伏，何况乎断？）也是连初果都没有
证到。
南岳思大禅师，智者之得法师也。有大智慧，有大神通。临终有人问其所证，乃曰：“
我初志期铜轮（即十住位，破无明，证实相，初入实报，分证寂光。初住即能于百三千
大千世界，示作佛身，教化众生。二住则千，三住则万，位位增数十倍，岂小可哉），
但以领众太早，只证铁轮而已。”（铁轮，即第十信位。初信断见惑，七信断思惑，八
、九、十信破尘沙、伏无明。南岳思示居第十信，尚未证实相法。若破一品无明，即证
初住位，方可云证实相法耳。）
也是没有证果。
这些就是汉传相似佛法里的大师。。
更不用提现在的例如净空法师之流了。
佛法是为了苦灭，是为了熄灭轮回，实证涅槃。 在《中部》中，佛陀说：“我只教导
苦与苦的止息。” 而只有涅磐才是完全的苦的止息。所以... 阅读全帖 |
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发帖数: 1865 | 15 藏密喇嘛教的四皈依完全是不如法的, 並非佛教, 欲入佛門修習的弟子們
敬請遠藏密喇嘛附佛外道,
《大庄严论经》：
「决定一切智 以怜愍我故
是以说三归 不说有第四
為於三有故 而说三归依
若当第四者 我则无归依」
经上开示：说有 三归依，不说有「第四归依」。
藏传喇嘛教如此的「四皈依」，显然违背圣教，因為藏传佛教喇嘛并非正统佛教。
藏传这样的主张，其实是陷害所有上师共同抵制佛、法、僧三宝；有智慧的上师们如果
不想被这种错误主张所耽误，应该远离「上师高於三宝」的大邪见。
把「皈依金刚上师」列為四皈依之首，这分明已犯了高推上师的过失。不但如此，藏传
喇嘛教还颠倒说理，说是「不依止上师引导，不知有佛，不从上师教诲传承，则无法入
佛、成佛。」「过去诸佛皆由上师教授，而得信解行证。上师乃救度眾生之导师，而更
在三宝之上，因此皈依金刚上师其实就是皈依三宝。」「上师之身即為僧，上师之口即
為法，上师之意即為佛。」这样的说法，在佛法中是混淆正见颠倒是非的说法，已经完
全是外道的知见和作為。
事实上，纵使上师真的有佛法上的实证，也只是僧眾中之一分子。 |
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发帖数: 3417 | 16 【 以下文字转载自 Military2 讨论区 】
发信人: wamgjames (天天谈首席侦探真三木唯一指定正牌马甲), 信区: Military2
标 题: 中越松毛岭战役：中国军队的范佛理德弹药量
发信站: BBS 未名空间站 (Tue Jun 28 21:24:23 2011, 美东)
根据萨苏老大的记述， 在一天之内， 我军向松毛岭一带足足发射了170万发炮弹， 炸
死越猴大约4000人， 每炸死一个越猴， 平均用炮弹400发以上，
这个， 可以成为中国军队的范佛理德弹药量吧， 这个消耗量， 要是搁解放战争， 炮
兵指挥员非被枪毙不可， 呵呵
老山战役--消耗炮弹史无前例
1984年7.12松毛岭防御作战，在一天之内，越军向我发射15万发炮弹，创空前记录。而
我军向松毛岭一带足足发射了170万发炮弹，更创空前记录。难怪可以在我防御阵地前
能够从左往右再从右往左一遍编地打出一堵火墙。无论是跑的、走的、坐的、卷缩的、
躺的、爬的，无一幸免被撕成碎片……
7月12打，而是能打的炮都被中国军队干掉了。 越军这时候就开始了一个更莫名其妙的
举动。他们发疯一样的猛攻169高地。 后来... 阅读全帖 |
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发帖数: 3417 | 17 【 以下文字转载自 Military2 讨论区 】
发信人: wamgjames (天天谈首席侦探真三木唯一指定正牌马甲), 信区: Military2
标 题: 中越松毛岭战役：中国军队的范佛理德弹药量
发信站: BBS 未名空间站 (Tue Jun 28 21:24:23 2011, 美东)
根据萨苏老大的记述， 在一天之内， 我军向松毛岭一带足足发射了170万发炮弹， 炸
死越猴大约4000人， 每炸死一个越猴， 平均用炮弹400发以上，
这个， 可以成为中国军队的范佛理德弹药量吧， 这个消耗量， 要是搁解放战争， 炮
兵指挥员非被枪毙不可， 呵呵
老山战役--消耗炮弹史无前例
1984年7.12松毛岭防御作战，在一天之内，越军向我发射15万发炮弹，创空前记录。而
我军向松毛岭一带足足发射了170万发炮弹，更创空前记录。难怪可以在我防御阵地前
能够从左往右再从右往左一遍编地打出一堵火墙。无论是跑的、走的、坐的、卷缩的、
躺的、爬的，无一幸免被撕成碎片……
7月12打，而是能打的炮都被中国军队干掉了。 越军这时候就开始了一个更莫名其妙的
举动。他们发疯一样的猛攻169高地。 后来... 阅读全帖 |
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发帖数: 9680 | 18 [感应分享] 我所知道的那些结佛敛财的人都殁了 转载
12月20日，云南省工商联副主席、昆明柏联国际（集团）有限公司总裁郝琳在法国波尔
多收购一个葡萄酒庄后，搭乘直升机巡视时遭遇坠机，与其12岁幼子同时遇难。这则新
闻一经报道即引起震动，震动不仅来自商界，更来自佛教界——因为这位惨遭横祸的中
年富商正是四年前轰动一时的“重庆温泉寺商业开发”风波中的开发商！
重庆温泉寺事件当年曾经在网上掀起轩然大波，正当各大媒体竞相报道、温泉寺法师拼
死维权之际，事态却急转直下，温泉寺定融法师突然不再高调维权，相关媒体报道也嘎
然而止。该事件在公众视野中迅速淡出，成为“烂尾”新闻。直至近两年，与该事件有
关的几位重要人物才重新回到公众视野：一位是被判无期徒刑的重庆市前市委书记薄熙
来，一位是因不雅视频而闪电落马的原重庆市北碚区委书记雷政富，另一位则是飞机失
事中遇难的柏联集团总裁郝琳。
一边是迅猛而来的个人悲剧，一边是柏联SPA温泉极尽噱头的广告“一千六百年的温泉
古寺相伴，暮鼓晨钟，环境清幽，禅意浓浓”，如今物是人非的温泉寺，强烈的反差令
人感慨万千，更令佛弟子叹惋悲愤，哀其不幸，怒其无知。
《地藏... 阅读全帖 |
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发信人: FoggyDew (水珠), 版面: Memory
标 题: 我问佛：为何不给所有女子羞花闭月的容颜？
发信站: 凡2013/07/05 15:16:46 EST)
我问佛：为何不给所有女子羞花闭月的容颜？
佛曰：那只是昙花的一现，用来蒙蔽世俗的眼
没有什么美可以抵过一颗纯净仁爱的心
我把它赐给每一个女子
可有人让它蒙上了灰
我问佛：世间为何有那么多遗憾？
佛曰：这是一个婆娑世界，婆娑即遗憾
没有遗憾，给你再多幸福也不会体会快乐
我问佛：如何让人们的心不再感到孤单？
佛曰：每一颗心生来就是孤单而残缺的
多数带着这种残缺度过一生
只因与能使它圆满的另一半相遇时
不是疏忽错过，就是已失去了拥有它的资格
我问佛：如果遇到了可以爱的人，却又怕不能把握该怎么办？
佛曰：留人间多少爱，迎浮世千重变
和有情人，做快乐事
别问是劫是缘
我问佛：如何才能如你般睿智？
佛曰：佛是过来人，人是未... 阅读全帖 |
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p*******y
发帖数: 782 | 20 净土修行要妙
觉明菩萨
少说一句话 多念一句佛 打得念头死 许汝法身活
一、但息想定虑，徐徐念去，要使声合乎心，心随乎声。念久自得
诸念澄清，心境绝照，证入念佛三昧。然平日必须多念，从千至
万，心无间断，则根器最易成熟。若强之使一，终不一也。
二、当息诸牵累，安心端坐。念身无常，念世无常，所有妄缘，一
切放下，徐徐念一句阿弥陀佛，自然六尘不生，一心清净。
三、欲泛大海，必具大舟；欲驰千里，必择良马。故念佛人先须具
大手段，割绝牵缠，打开尘网，直下即念是佛，即佛是心。乃至离
即离非，顿入如来大光明藏。如是乃名正念念佛，得名为念佛人
也。
四、心本无念，念逐想生。此想虚妄流转生死，汝今当知此一句阿
弥陀佛，不从想生，不从念有，不住内外，无有相貌，即是尽诸妄
想。诸佛如来，清净微妙真实之身，非一非二，不可分别。如是念
者，烦恼尘劳，无断无缚。止是一心，必得一心。方得名为执持名
号，方得名为一心不乱，净业功成，直趋上品。
五、今当发大愿，愿生极乐。然后至诚恳恻，称于阿弥陀佛，必使
声缘于心，心缘于声，声心相依，如猫捕鼠，久久不失，则入正忆
念三昧。
六、要使此心一丝不挂，万虑俱忘，空洞洞 |
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p*******y
发帖数: 782 | 21 大矣哉，净土法门之为教也。是心作佛，是心是佛，直指人心
者，犹当逊其奇特。即念念佛，即念成佛，历劫修证者，益宜挹其
高风。普被上中下根，统摄律教禅宗。如时雨之润物，若大海之纳
川。偏圆顿渐一切法，无不从此法界流。大小权实一切行，无不还
归此法界。不断惑业，得预补处。即此一生，圆满菩提。九界众生
离是门，上不能圆成佛道。十方诸佛舍此法，下不能普利群萌。是
以华严海众，尽遵十大愿王。法华一称，悉证诸法实相。最胜方便
之行，马鸣示于起信。易行疾至之道，龙树阐于婆沙。释迦后身之
智者，说十疑论而专志四方。弥陀示现之永明，著四料简而终身念
佛。汇三乘五性，总证真常。导上圣下凡，同登彼岸。故得九界咸
归，十方共赞。千经并阐，万论均宣。诚可谓一代时教之极谈，一
乘无上之大教也。不植德本，历劫难逢。既获见闻，当勤修习。
(序
一)
教理行果，乃佛法之纲宗。忆佛念佛，实得道之捷径。在昔之
时，随修一法，而四者皆备。即今之世，若舍净土，则果证全无。
良以去圣时遥。人根陋劣。匪仗佛力，决难解脱。夫所谓净土法门
者，以其普摄上中下根，高超律教禅宗。实诸佛彻底之悲心，示众
生本具之体性。汇三乘五性，同归净域。导 |
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发帖数: 188 | 22 佛说阿弥陀佛根本秘密神咒经》：
阿弥陀佛名号，具足无量无边、不可思议、甚深秘密、殊胜微妙、无上功德。所以
者何？「阿弥陀」佛三字中，有十方三世一切诸佛，一切诸菩萨、声闻、阿罗汉，一切
诸经、陀罗尼神咒、无量行法。是故，彼佛名号，即是为无上真实至极大乘之法，即是
为无上殊胜清净了义妙行，即是为无上最胜微妙陀罗尼。而说偈曰：
阿字十方三世佛，
弥字一切诸菩萨，
陀字八万诸圣教，
三字之中是具足。
舍利弗！若有众生，闻说阿弥陀佛，不可思议功德，欢喜踊跃、至心称念，深信不
懈，于现在身，受无比乐；或转贫贱获得富贵，或得果免宿业所迫病患之苦，或转短命
得寿延长，或得子孙繁荣，身心安乐，如意满足。如是功德，不可称计。故知：一句弥
陀是佛王、法王、咒王、功德之王。专念「南无阿弥陀佛」一佛，即是总持总念诸佛、
诸菩萨、诸经咒、诸行门。所谓「八万四千法门，六字全收。」既得临终往生净土，亦
获现世身心安乐。 |
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发帖数: 647 | 23 印光大师谈家庭教育
【首篇】世乱极矣，人各望治，不知其本，望亦徒劳，其本所在，及宜知之。家庭
母教，乃是贤才蔚起，天下太平之根本。不于此讲求，治何可得乎。母教第一是胎教，
胎教乃教于秉质之初。凡女人受孕之后，务必居心动念行事，唯诚唯谨，一举一动，不
失于正。尤宜永断腥荤，日常念佛，令胎儿禀受母之正气，则其生时，必安乐无苦。所
生儿女，必相貌端严，性情慈善，天资聪明。
及至初开知识，即为彼说做人之道。如：孝、弟、忠、信、礼、义、廉、耻等，及
三世因果之罪福、六道轮回之转变。俾彼心中常常有所恐怖，有所懻慕。再另念佛、念
观音，以其增福、增寿、免灾、免难。不许说谎话、说是非、打人、骂人。不许遭践字
纸、遭践五谷、遭践一切东西。不许乱吃食物；不许与同里群儿聚戏。稍长，即令熟读
太上感应篇、文昌阴骘文、关帝觉世经，俾知有所师法，有所禁戒。一一为其略说大意
，以为后来读书受益之前导。
幼时如是，愈读书愈贤善，不患不到圣贤地位，光宗耀祖也。否则任性憍惯，养成
败类，纵有天姿，亦不知读书为学圣贤，则读的书愈多愈坏。古今大奸大恶之人，皆是
有好天资大作用之人。只因伊父母先生，均不知教学圣贤，躬行实践。教... 阅读全帖 |
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a*****y
发帖数: 33185 | 24 姚秦 三藏法师 鸠摩罗什 译
释迦牟尼佛，初转法轮，度阿若憍陈如；最后说法，度须跋陀罗。所应度者，皆已
度讫。于娑罗双树间，将入涅槃。是时中夜，寂然无声，为诸弟子，略说法要：
“汝等比丘，于我灭后，当尊重、珍敬波罗提木叉，如暗遇明，贫人得宝。当知此
是汝等大师，若我住世，无异此也。持净戒者，不得贩卖、贸易、安置田宅、畜养人民
、奴婢、畜生。一切种植及诸财宝，皆当远离，如避火坑。不得斩伐草木、垦土掘地、
和合汤药、占相吉凶、仰观星宿，推步盈虚、历数算计，皆所不应。节身时食，清净自
活。不得参预世事、通致使命，咒术仙药、结好贵人、亲厚媟慢，皆不应作。当自端心
，正念求度。不得包藏瑕疵、显异惑众。于四供养，知量知足。趣得供事，不应畜积。
此则略说持戒之相，戒是正顺解脱之本，故名波罗提木叉。依因此戒，得生诸禅定，及
灭苦智慧。是故比丘，当持净戒，勿令毁缺。若人能持净戒，是则能有善法。若无净戒
，诸善功德，皆不得生。是以当知，戒为第一安稳功德住处。
“汝等比丘，已能住戒，当制五根，勿令放逸，入于五欲。譬如牧牛之人，执杖视
之，不令纵逸，犯人苗稼。若纵五根，非唯五欲，将无涯畔，不可制也。亦如恶马，... 阅读全帖 |
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w*******s
发帖数: 3417 | 25 【 以下文字转载自 Military2 讨论区 】
发信人: wamgjames (天天谈首席侦探真三木唯一指定正牌马甲), 信区: Military2
标 题: 中越松毛岭战役：中国军队的范佛理德弹药量
发信站: BBS 未名空间站 (Tue Jun 28 21:24:23 2011, 美东)
根据萨苏老大的记述， 在一天之内， 我军向松毛岭一带足足发射了170万发炮弹， 炸
死越猴大约4000人， 每炸死一个越猴， 平均用炮弹400发以上，
这个， 可以成为中国军队的范佛理德弹药量吧， 这个消耗量， 要是搁解放战争， 炮
兵指挥员非被枪毙不可， 呵呵
老山战役--消耗炮弹史无前例
1984年7.12松毛岭防御作战，在一天之内，越军向我发射15万发炮弹，创空前记录。而
我军向松毛岭一带足足发射了170万发炮弹，更创空前记录。难怪可以在我防御阵地前
能够从左往右再从右往左一遍编地打出一堵火墙。无论是跑的、走的、坐的、卷缩的、
躺的、爬的，无一幸免被撕成碎片……
7月12打，而是能打的炮都被中国军队干掉了。 越军这时候就开始了一个更莫名其妙的
举动。他们发疯一样的猛攻169高地。 后来... 阅读全帖 |
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发帖数: 39279 | 26 【 以下文字转载自 Midlife 讨论区 】
发信人: mirrorjj (人在天涯), 信区: Midlife
标 题: 我问佛：为何不给所有女子羞花闭月的容颜？
发信站: BBS 未名空间站 (Sun Jul 7 03:36:07 2013, 美东)
发信人: FoggyDew (水珠), 版面: Memory
标 题: 我问佛：为何不给所有女子羞花闭月的容颜？
发信站: 凡2013/07/05 15:16:46 EST)
我问佛：为何不给所有女子羞花闭月的容颜？
佛曰：那只是昙花的一现，用来蒙蔽世俗的眼
没有什么美可以抵过一颗纯净仁爱的心
我把它赐给每一个女子
可有人让它蒙上了灰
我问佛：世间为何有那么多遗憾？
佛曰：这是一个婆娑世界，婆娑即遗憾
没有遗憾，给你再多幸福也不会体会快乐
我问佛：如何让人们的心不再感到孤单？
佛曰：每一颗心生来就是孤单而残缺的
多数带着这种残缺度过一生
只因与能使它圆满的另一半相遇时
不是疏忽错过，就是已失去了拥有它的资格
我问佛：如果遇到了可以爱的人，却又怕不能把握该怎么办？
佛曰：留人间多少爱，迎浮世千重变
和有情人，做快乐事
别问是劫是缘... 阅读全帖 |
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i******s
发帖数: 566 | 27 是心是佛是 心作佛
净土经云：是心是佛，是心作佛，佛佛佛没模样，一经颗圆光含万象，内外圆明到
处通，一佛国在一沙中。
修行就是想明心，但心不易明，达摩祖师偈云：“心心心难可寻，宽时遍法界，窄
也不容针”。心心心就是过去心、现在心、未来心。金刚经云：过去心不可得，现在心
不可得，未来心不可得，三心都不可得，既然不可得，又如何寻？“宽时遍法界”，宽
是说大也，周遍法界，“窄也不容针”，是说窄时一根针也容不下，这两句是说的相貌
。又云“我本求心不求佛，了知三界空无物，若欲求佛但求心，只这心心心是佛”。
达摩祖师云：“我本求心不求佛”，东方恒河沙数诸佛，南西北方、四维上下，亦
有恒河沙数诸佛，你求那尊佛？故说我本求心不求佛。了知三界空无物，三界是唯心造
，明心时三界便空。三界是唯心所现，唯识所变。若人识得心，大地无寸土。所以三界
唯心，不是心外有三界。我们住在三界内完全是唯心所现，唯心所造，故大师说：“三
界空无物”。若欲求佛但求心，只这心心心是佛。想成佛便要明心，佛是心作，不是佛
作佛，是心作佛，达摩祖师教我们明心见性，见性成佛。达摩祖师又偈云：“我本求心
，心自... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 28 今人对“借花献佛”的理解是，拿别人的东西来做顺水人情，馈赠并不发自本心，这个
成语的现代解释与它的内涵恰恰相反。
“借花献佛”是佛教词汇，讲了释迦牟尼佛在修成正果前与妻子夙世姻缘的一个缘起。
在修成正果前，释迦牟尼经历了多世轮回。其中一世他是个婆罗门的修行者，叫善惠。
有一次，十六岁的善惠参加僧侣辩论大会后，得到了一些供养，准备回雪山供养师父。
途中，他经过了一个叫莲花城的地方。城内布置得异常庄严殊胜，原来燃灯佛要来此地
说法教化了。善惠想，诸佛不希求钱财供养，最喜欢以法供养，可我还没得法，就买花
供佛吧。但是他找了所有的花店，也没有买到一朵花。原来国王已包下所有花店，他要
拿花供佛，下令不许再卖花给其他人。
善惠到处寻求，碰到了一个打水的青衣女子，发现她偷偷藏了七枝优钵罗花在瓶中。善
惠特别高兴，想要拿五百金买花。
青衣女子说，“我要用这花供奉佛陀的。”善惠问，“那你能否卖我五枝，你留着两枝
？”女子问他买花做什么，善惠回答：“我想买花供燃灯佛，以求未来成就无上佛果。”
女子仔细观察他，然后说：“我看你发心勇猛，求法精进，将来会成大果位。你如果答
应我，在你没得道之前，生生世世娶我为... 阅读全帖 |
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t******h
发帖数: 177 | 29 来自主题: TrustInJesus版 - 神与佛 替你把经文补上， 也赞叹佛陀的“我今宜应起大悲心为救护故。自手当杀。此杀因者
。设于百千劫中获地狱报亦当忍受。但能今时以如是大悲方便。令此恶人不造杀业当免
地狱无量劫苦。又令住菩萨法者。诸商人众安隐无难。”，佛“此杀因者。设于百千劫
中获地狱报亦当忍受”，正是“我不入地狱，谁入地狱”的写照：
佛说大方广善巧方便经卷第四
西天译经三藏朝奉大夫试光禄卿传法大师赐紫臣施护奉 诏译
复次智上。我念过去世。时有五百商人入海求宝。是时别有一商人。其性刚强猛利
暴恶。于海中路而忽相逢彼一商人即生恶心欲谋珍宝彼自思惟。我今宜应设其方便悉断
彼诸商人命已。当取珍宝还阎浮洲自受快乐。是时五百商人众中有一商主。名曰善御。
其性慈和于一切人常生悲愍。商主一时止息而卧。忽于梦中见大海神出现其相。谓商主
言。汝今当知诸商众外。别有一人其性暴恶。如是色相如是名字。彼人起贼害心欲谋珍
宝。彼作是念应当速断诸商人命。取其珍宝还阎浮洲自受快乐。是故我今如彼所念而先
语汝。汝可思惟作何方便。令此恶人不造杀业免地狱报。又复商众得全其命。何以故。
此五百商人。皆于阿耨多罗三藐三菩提已住不退转。而彼恶人于如是住菩萨法者。若造
杀... 阅读全帖 |
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p****a
发帖数: 2 | 30 谈诸佛如来倾劫度众，为何众生界不增不减？
这是习修甚深般若者应彻底搞明白的一个问题，下面从五个部分谈一下。
一、众生，众生界本幻化，幻化相则无定相，无定相则无定数，无定数故诸如来倾
劫度众实乃幻化度幻化，所以众生界不增不减。
二、凡见到诸如来倾劫度幻众者，乃因缘众生业力（佛缘）相聚和合而成，乃因缘
众生无明化现如来度众生之相。离开因缘业力，实不见诸如来倾劫度众生，而如来无所
从来无所从去，故实无众生得度者。
三、三界不离业力，业力不离无明（因三界外无别有一个众生界），故众生（相）
不离三界，不离业力，不离无明，……
三界乃因缘众生无明招感的幻化相，非实有相，非永恒相，故众生成佛乃心离三界一切
幻化相而证道，实无有一个幻化众生离开过三界（如见幻化众生离开三界者，即有我、
人、众生、寿者，即非佛菩萨了）故众生界不增不减。
四、时间是在空间的基础上，因动而产生的幻化相，是相就有生成坏亡。只是，大
，不过劫中生成坏亡，小，不过刹那刹那，即生、即住、即坏、即亡……
在这极大极小的时空范围中，支撑这变化的动力乃无明，不停生成坏亡变 |
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G**W
发帖数: 1865 | 31 三、“人间佛教”的偏狭
对于印顺最有特色的“人间佛教”的立场，太虚也将这种立场和自己的观点划清了界限
，并语重心长地提出了批评。“原著以阿含‘诸佛皆出人间，终不在天上成佛也’片言
，有将佛法割离余有情界，孤取人间为本之趋向，则落人本之狭隘。但求现实人间乐者
，将谓佛法不如儒道之切要──梁漱溟、熊子真、马一浮、溤有兰等；但求未来天上乐
者，将谓佛法不如耶、回之简捷；而佛法恰须被弃于人间矣。”[3]
太虚法师的批评确实抓住了印顺思想最为严重的缺陷。佛法是全法界的，而不仅仅是人
本的，在这个问题上的疑惑实际上就是在具体问题上否定、或怀疑六道的存在。对于六
道轮回、三世因果，印顺法师泛泛地说时也是肯定的；但一到了具体问题时，就开始说
龙宫是和龙族、龙比丘有关[4]，说普贤、文殊菩萨、大日如来等是众生虚构和想象的[
4]，阿弥陀佛是太阳神崇拜的净化[4]，佛经上说佛之伟大、寿量久远是后世众生之想
象、怀念[4]！其实，骨子里就是对三世因果、六道轮回信不及，对菩萨、佛信不及，
对菩萨、佛的果境和神通信不及！而且，太虚在此提出了佛学研究的学风问题，即对于
佛陀的言教应该虚心体察，应该全面、准确地把握... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 32 为什么在现代社会中，越来越多的人缺少德性？为什么越来越多的人不知道自爱？人人
都说，我很爱生命，都知道生命是非常可贵的。父母亲给了我们这个肉体，我们又有了
这个灵魂，组合成一个人的身体，那么为什么很多人就是不知道爱护好自己？天天抽烟
喝酒，天天虚度年华。还有很多人天天在做坏事，做的事情对人对己都不利。现在人们
的道德越来越沦丧，不讲信义，所以才会出现一些不是人所应该做的事情。这就是人的
德性败落。我们常说，学做一个人不容易，人成即佛成。做人做得不像人，更何谈学佛
呢？
师父跟大家讲，无论如何，我们要爱护好自己。我们天天说要爱护生命，但
生活中天天都在抽烟。明明知道，喝酒会伤肝，抽烟会伤肺，我们还要这么做。明明知
道今天出去参加摩托车比赛，说不定就回不来了，可是还是要去，争强好斗。实际上，
这些人就是因为心念不正和有邪念，这个邪，是人间之邪。这个邪，就是没有智慧的意
念。在佛法当中，称之为邪思、邪念。也就是说，不正确的思维，不正确的念头就是邪
念。举个例子，比如帮助人家，如果用正常的心理去帮助人家，那就是正思、正念。如
果你想占有人家便宜，或者想得到人家... 阅读全帖 |
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z**n
发帖数: 22303 | 33 后人伪作罢了。
是谁在误读仓央嘉措？ - [如是我闻]zt
最近仓央嘉措的情诗在网上流传得越来越多，不过，经过考证我发现盛传的最多的这几
首全部都是伪作。而且根本就是现代的伪作。
最早知道仓央嘉措是2006年在西藏旅行的途中听人说的。在拉萨的玛吉阿米餐厅一楼买
到了两本关于仓央嘉措的书。那会儿知道仓央嘉措的人还很少，网上也没 有什么人说
起。因为很喜欢他的诗，所以回来之后还搜集和阅读过一些关于他的书。看了最近盛传
的几首，都没什么印象，估计可能是伪作，而经过核实后发现果然 如此。
一. 先说这首《佛说》，这是最为拙劣的一首伪作
我问佛：为何不给所有女子羞花闭月的容颜？
佛曰：那只是昙花的一现，用来蒙蔽世俗的眼
没有什么美可以抵过一颗纯净仁爱的心
我把它赐给每一个女子
可有人让它蒙上了灰
我问佛：世间为何有那么多遗憾？
佛曰：这是一个婆娑世界，婆娑即遗憾
……
1． 核实了西藏人民出版社1982年的《仓央嘉措及其情歌研究》这本书，这本是最全的
一本资料了，1982年之前关于仓央嘉措的所有的汉，藏，英文资料都收录了。这首诗在
里面没有收录。即便是文不是诗，文献里也没有这么一篇文。
2． 以... 阅读全帖 |
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j****n
发帖数: 4358 | 34 【 以下文字转载自 Wisdom 讨论区 】
发信人: jiawen (嘉文), 信区: Wisdom
标 题: 道教的神仙和佛教的佛菩萨有什么区别
发信站: BBS 未名空间站 (Thu Feb 23 14:20:54 2012, 美东)
作者 元宁
首先必须明确，道教大罗金仙不落轮回——道教的仙道并非佛教的天人道！要想知道道
家修行能否超脱三界六道，首先，我们要确认一点：什么是仙？一些佛教徒经常说“道
家是佛教所说的“外道”，道家的果位最高是也只是仙，不能脱离生死轮回”,这是一
个天大的谬误！这种话他们说得很顺口，然而说这话的人显然并不理解“仙”的概念，
只是将中国所说的仙，与古印度的外道修行人或婆罗门教观念里的诸天混淆起来。
一 . 仙不等于古印度外道，这点基本上是可以肯定的。古印度的外道修士虽然长
寿且有一些神通，但是却并非如仙家这样超然物外，依然有生死，显然这比不上仙家境
界，而且这些外道修士大多所求的不过死后生天——注意，死后生天是弃人身而得天身
，依靠的是业力福报，而修道成仙乃是自力成就，两者天差地别。古代翻译佛经的人为
了中国读者的阅读习惯，将外道修士翻... 阅读全帖 |
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j*******7
发帖数: 6300 | 35 离弃偶像归向真神
我以前是佛教徒，后来成为基督徒，中间经过不少的过程。感谢主耶稣终于挽救了
我，使我认罪悔改，赦免了我的罪，把我从偶像神庙中救出来，使我离弃偶像归向神，
归向独一无二的真神。接受耶稣基督是唯一的救主，作神的儿子，今天为主耶稣作死而
复活的见证。
一、我信佛教原因：
我们全家原来都是信佛的，父母兄弟姐妹都跟著父母信佛，我从小帮助父母唸经、
念佛唸咒，到庙中送烛送香，参加念佛七，听开示，听讲法。我二姐到贞洁庵做道姑娘
，投师带发修行，我也受到熏染。据二姐告诉父母说：她梦见白胡子老人对她说：「你
要到庙中修行，可以长壽。」不幸的很，她到庙中吃斋念佛、修行几年，竟然夭折而亡
。（我信主以后，懂得她受邪灵欺骗，走了岔路，断送了终身。）撒但是叫人死亡的，
也是制造死亡的，我从小也经过几次死亡的边缘，我出母胎后，母亲重病，我无人领，
几乎致死。11岁时，被同学拉到河边游泳，把我拉入河中，眼一黑就无知觉了，不知怎
么浮到水边，九死一生，但同学早已逃避无踪。该同学第二次又约我游泳，我拒绝了，
他追我、捣我后背，受伤吐血，到家吐血不止，不给治疗，经常发作吐血（导致肺结核
咯血）多次近于死亡... 阅读全帖 |
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g**r
发帖数: 425 | 36 大方广佛华严经纲要卷第八
于阗国三藏沙门实叉难陀 译经
清凉山大华严寺沙门澄观 疏义
明匡山法云寺憨山沙门德清提挈
华藏世界品第五之一
此品来意。前品通明诸佛刹海。今此别明本师所依果。答世界海问。故次来也。梵本具云
华藏庄严严具世界海遍清静功德海光明品。译人嫌繁。乃今太略。应云莲花藏庄严世界海
品。谓莲花含子之处目之曰藏。今刹种及刹为大莲花之所含藏。故云华藏。其中一一境界
皆有刹海尘数清静功德。故曰庄严。世界深广目之为海。然此世界海略举二因。一约众生
如来藏识。即是香海。故楞伽云藏识海。亦法性海。依无住本是为风轮。亦妄想风。于此
海中有因果相。恒沙性德即是正因之花。世出世间未来果法悉皆含摄。故名为藏。若以法
性为海。心即是花。含藏亦尔。然此藏识相分之中。半为外器。不执受故。半为内身。执
为自性。生觉受故。二约诸佛。谓以大愿风持大悲海。生无边行华。含藏二利染净果法。
重叠无碍。故所感刹相状如之。是以出现中。多将世界以喻佛德
尔时普贤菩萨复告大众言。诸佛子。此华藏庄严世界海。是毗卢遮那如来往昔于世界海微
尘数劫修菩萨行时。一一劫中。亲近世界海微尘数佛。一一佛所。净修世界海微尘数大愿
之 |
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n*****2
发帖数: 35 | 37 佛告阿难及韦提希：“下品上生者，或有众生作众恶业，虽不诽谤方等经典，如此愚人
，多造恶法，无有惭愧，命欲终时，遇善知识，为说大乘十二部经首题名字，以闻如是
诸经名故，除却千劫极重恶业。智者复教合掌叉手，称南无阿弥陀佛，称佛名故，除五
十亿劫生死之罪。”
“尔时彼佛，即遣化佛，化观世音，化大势至，至行者前，赞言：‘善男子！以汝称佛
名故，诸罪消灭，我来迎汝！’作是语已，行者即见化佛光明，遍满其室，见已欢喜，
即便命终，乘宝莲华，随化佛后，生宝池中。经七七日，莲华乃敷。”
“当华敷时，大悲观世音菩萨，及大势至菩萨，放大光明，住其人前，为说甚深十二部
经。闻已信解，发无上道心，经十小劫，具百法明门，得入初地。”
“是名下品上生者。”
佛告阿难，及韦提希：“下品中生者，或有众生，毁犯五戒，八戒，及具足戒，如此愚
人，偷僧祗物，盗现前僧物，不净说法，无有惭愧。以诸恶业，而自庄严。如此罪人，
以恶业故，应堕地狱，命欲终时，地狱众火，一时俱至。”
“遇善知识，以大慈悲，即为赞说阿弥陀佛，十力威德，广赞彼佛，光明神力，亦赞戒
定慧，解脱，解脱知见；此人闻已，除八十亿劫生死之罪，地狱猛火化为清凉，风吹诸 |
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f*******e
发帖数: 2791 | 38 臣某言，伏以佛者，夷狄之一法耳。自後汉时始流入中国，上古未尝有也。昔黄帝在
位百年，年百一十岁；少昊在位八十年，年百岁；颛顼在位七十九年，年九十八岁；帝
喾在位七十年，年百五岁；帝尧在位九十八年，年百一十八岁；帝舜及禹年皆百岁。此
时天下太平，百姓安乐寿考，然而中国未有佛也。其後殷汤亦年百岁，汤孙太戊在位七
十五年，武丁在位五十年，书史不言其寿，推其年数，盖亦俱不减百岁。周文王年九十
七岁，武王年九十三岁，穆王在位百年。此时佛法亦未至中国，非因事佛而致此也。
（这些先人当然考证下来都是查无此人的，不过韩愈想说的是，佛教是外来的和尚念经
，中土本无佛教）
汉明帝时始有佛法，明帝在位，才十八年耳。其後乱亡相继，运祚不长。宋、齐、
梁、陈、元魏已下，事佛渐谨，年代尤促。唯梁武帝在位四十八年，前後三度舍身施佛
，宗庙之祭，不用牲牢，昼日一食，止于菜果；其後竟为侯景所逼，饿死台城，国亦寻
灭！事佛求福，乃更得祸。由此观之，佛不足信，亦可知矣。
（韩愈蛮厉害的，说没有佛的时候，中国的政治很平安，自佛来中国以后，皇帝们乱亡
相继，运祚不长，因为信佛的皇帝都很懦弱）
高祖始受隋禅，则议... 阅读全帖 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 39 ☆─────────────────────────────────────☆
SeeU (See you) 于 (Sun Dec 11 20:11:46 2011, 美东) 提到:
维基百科
大乘非佛说，起自部派佛教后期，大乘佛教经典开始流行时。传统的佛教部派，不承认这些经典的地位，认为这些经典皆非释迦牟佛所说，对这些大乘教经的权威性及教义内容所有质疑，于是有大乘非佛说这样的说法出现；大乘佛教徒反击这样的说法，自称为大乘行，反讥讽传统的佛
晌〕耍衔撤鸾滩颗傻慕桃逦薹ù镏陆馔选Ｔ缙诹餍械拇蟪司渲校匀槐４媪苏庑┛捶āＨ纭兜佬邪闳艟贰谩甘墙苑欠鹚担嗤馐露埂！栋阒廴辆贰谩肝攀侨烈眩焕中拧！嘤胗镌啤檬怯锸呛蔚人担渴呛未铀檬怯铮渴俏院匣嶙魇怯锒蔷欠鹚怠埂
法华经》〈方便品〉中也记载了佛陀在宣说大乘教义时，有五千声闻众退席不听，这都可以视为是早期佛教团体中为了教义而产生纷争的现象。
至近代，日本佛教学者，在接触到南传佛教之后，重新开始对于大乘佛教的反思，认为它无法代表原始佛教的精神。重新倡导「大乘非佛说」的先驱，是日本德川时代的富永仲基（西元1715－46年），在他所著《出定后语》一书中... 阅读全帖 |
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s*******1
发帖数: 191 | 40 从博客的留言反馈的信息可以看出来，多数的人对第二篇:“爱情——人类的悲歌无法
理解”。人类执著爱情，沉湎爱欲，难以割舍情爱是可以理解的。
这篇文章从另外一个角度深度阐释：动心的可怕！
开篇中我就讲：什么是 “五浊恶世”？因为魔歪曲了宇宙规律，让我们人类迷失了前
进方向，堕入了道德沦丧的深渊。
本文试图告诉你——你原来认为对的观点，可能是错误的。你只有改变自己，才能觉悟
宇宙真相，并拯救你行将灭亡的灵魂！
开篇又曾提到：某时释迦牟尼在天宫说法，当时有大魔王名“潶泷”又叫“波旬”也于
众中听讲，之后他起立对释迦说：“我要坏你佛法”。本师答：“我法是正法，你坏不
能”。
潶泷继说：“等到末法时期，你法运衰时，我让我的魔子魔孙统统穿上袈纱，走进寺庙
，坏你佛法”。本师泪下......本师泪下......本师泪下......良久后，释迦坚定地说
：“那时我将率领我的弟子，脱掉袈纱走出寺庙，而且一世修成！！！”
这段话折射出一个宇宙秘密：人类社会背后始终有两种力量，也叫势力在操纵：一是佛
，二曰魔。
这两股势力始终在争斗，为了什么？能量！
能量分宇宙能量，自然能量，饮食能量三种（下篇详讲），... 阅读全帖 |
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n**********a
发帖数: 438 | 41 http://blog.sina.com.cn/s/blog_61fdf2120102dwvs.html
皈依問答（十三）：為什麼無上導師即佛寶？
答：要能引導眾生到達真正的解脫者，引導者必須具備智悲力三種功德。導師
釋迦佛的色身雖然已不在我們這個世間，但是他宣說的教法還留在人間，對他的三藏十
二部經典，字字句句經過現量、比量、教量三種觀察，可以發現導師佛陀宣說的是緣起
性空符合法界實相，而外道所宣說的都不是緣起法，不是自生、他生，就是共生、無因
生，都違反了法界實相，而且佛陀宣說的法寶都確實能夠止息三有。這樣從法上，就可
以很明確地斷定，說法者佛陀決定具有現見正法的智慧；而且對這樣殊勝的法道，他能
毫無自私地對一切眾生宣說，這就說明他具有為他人宣說的大慈悲；而且通過這樣轉妙
法輪的善巧方便，確實起到了使有緣眾生截斷三有衰敗的作用，這就說明他具有大威力
。因此說一切世界中，最最殊勝的導師，即是斷證圓滿的佛寶。
佛陀為眾生引導了解脫之路，佛陀所引導的，也是世界上唯一的一條解脫之路
，因此說無上導師即是佛寶。
因此眾生要對佛陀... 阅读全帖 |
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f****2
发帖数: 311 | 42 是的。
索达吉堪布在“藏传净土法”第六十八课也讲到：
“不要说具有清净戒律的出家人，即便是破戒的出家人，损害他们也有严重的过患。为
什么呢？因为如今的出家人无论再怎么下劣，最迟也会在胜解佛出世时证得圣果，从这
个角度而言，任何出家人都不应该受到迫害。”
“刚才我们提到，即便再下劣的出家人，在胜解佛出世时也能获得解脱，这个原因是这
样的：往昔，有一千个太子在一位如来面前发愿成佛，他们就是后来的贤劫千佛。当轮
到最后一位太子发愿时，前面的太子取笑他：“我们成佛后广转法轮，令无量众生获得
解脱，如果我们把众生都度完了，你成佛后还怎么度化众生？”那位太子说：“如来的
道法不可称量，众生的数量也无有边际，发愿的力量也不可思议。”随即他发愿道：“
愿我成佛后的事业、寿命等同于前面九百九十九尊佛事业和寿命的总和，所有在九百九
十九尊佛教法下破戒、造恶业的出家人在我的教法下都获得解脱。”这位太子就是未来
的胜解佛。此外，佛在《大悲经》中也对阿难说：在我的教法中，凡是身著袈裟之人，
不管是真正的沙门还是形象上的沙门，都将于弥勒佛乃至卢遮佛（即胜解佛）出世时次
第得入涅槃，无有遗余。”
"真正观察起来，世... 阅读全帖 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 43 ／／如果其实就是一个， 为什么还要有三乘的说法
问:三车本无实，所说乃权宜，与者是旧车,那应得假物?答：长者意在一，方便权说三
。前者说三车，三车本是一。问：一车能作三，三车能作一。何不元说一,辛苦说三车?
答;若为迷人得，一便作三车;若约悟人解,即三本是一。
／／大乘是行意，做的出方为大
补部侍郎苏晋问：云何是“大乘”，何者是“最上乘”?答曰:菩萨即“大乘，佛即‘最
上乘’”。问曰：菩萨即“大乘”，佛即“最上乘”。问曰：“大乘”“最上乘”，有
何差别？答曰：言“大乘”者，如菩萨行檀波罗蜜，观三事体空，乃至六波罗蜜，亦复
如是，故名“大乘”。“最上乘”者，但见本自性空寂，即知三事本来自性空,更不复
起观。乃至亦度亦然,是名“最上乘”。又问：若无缘起,云何得知?答:本空寂体上，自
有般若智能知，不假缘起。若立缘起，即有次第。
／／目标决定一切，阶级只为人心
志德法师问：禅师,今教众生，唯令顿悟,何故不从小乘而引渐修?未有升九层之台不由
阶渐而登者也。答曰：只恐畏所登者不是九层之台，恐畏漫登者土堆胡冢。若是实九层
之台，此即顿悟义也。
／／大乘， 小乘， 仁者自生分别
齐寺主问曰：云何是大... 阅读全帖 |
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a*****y
发帖数: 33185 | 44 【 以下文字转载自 Wisdom 讨论区 】
发信人: arthury (弱智儿童欢乐多), 信区: Wisdom
标 题: “破僧”与“三净肉”
发信站: BBS 未名空间站 (Mon Dec 24 14:36:49 2012, 美东)
破僧
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破僧是指僧團分化。提婆達多以佛陀年邁為由，要求佛陀交出僧團的領導權。
提婆達多是阿難的兄長，佛陀的堂弟。佛陀四十一歲時，回祖國迦毘羅衛城遊化，提婆
達多受到感召而加入僧團。[1]提婆達多以其聰明、博聞、禪定、戒行精進，在摩揭陀
國弘法時，以種種神通，深受王子阿闍世的禮敬，在王舍城一帶受到僧俗二眾崇仰，自
認與佛陀同「姓瞿曇生釋家」。提婆达多开始怀有统摄僧众的雄心，目犍连發覺他的野
心，报告了释尊，那时释尊在拘舍弥[2]。因而提婆達多乃以佛陀“為諸四眾，教授勞
倦”為由，向佛“索眾”。要求“令僧屬我，我當將導”，佛陀則以舍利弗智慧第一，
目犍連神通第一，都未交託統攝教授眾僧之責，何況提婆如此的“噉唾癡人”。遂令提
婆達多心生嫌恨，而提婆達多所理解教義，也與舍利弗、目犍連不同。提婆弟子瞿迦梨
、迦留盧提舍等則時常謗毀佛陀... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 45 敬道兴佛的宋太宗
陆文
中国历史上的皇帝们绝大多数都是同时敬重佛、道二教的，宋代第二位君主宋太宗就是
其中具有代表性的一位。宋太宗赵光义是宋太祖赵匡胤之弟，母亲是杜太后，据《宋史
》记载，起初杜太后梦见神仙捧着太阳授予她，随后便有孕怀了宋太宗，在他出生的那
天夜晚，红光升腾似火。宋太祖赵匡胤去世后，赵光义即位史称宋太宗。关于他的即位
有“斧影竹声”的故事，史学家大多认为是篡位。其实人生在世，谁能无过，在迷中说
不定就干了什么大坏事，一失足成千古恨，给自己、给后人带来灾难。关于宋太宗篡位
，由于本文的主题和篇幅，在这里不讨论，只介绍他敬道兴佛的事迹。对历史人物的态
度应该是瑕不掩瑜，瑜不掩瑕，功过分明。
宋太宗即位后延续了宋太祖赵匡胤敬道兴佛的做法，有的方面还超过了太祖。对道教，
他不仅注重扶植道教，还礼遇隐逸的道士，例如他给华山道士陈抟赐号为“希夷先生”
大加尊崇，搜寻遗失的道教经书，并大力建设宫观，使遭受唐末五代战火破坏的道教有
所恢复，为其進一步的发展也奠定了坚实的基础。
对佛教，宋太宗更是大力宣扬。他即位的第一年，就剃度僧尼17万余人，整个在位期间
，大建佛寺。从他即位当年就经常... 阅读全帖 |
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j********p
发帖数: 9680 | 46 **《和谐中的快乐》---闻 思 觉 悟 正念
**●想要修行先要闻、思，在此基础上才是修，不经过闻、思，怎么知道修什么？怎么
修？闻、思之后，不结合自己的身心去修行，也得不到实在的益处。
●很多人没有广大的闻思，尚未通达教理，既无充足的福德资粮，又无一定的护持方法
，内心还不甘寂寞，就想一个人闭关——魔在等着你呢！
●人世间是一个过度场，可以上升、可以下降，主要看自己的选择和行为。
●据说天鹅能从奶和水的混合物里，把奶汲取出来食用。我们也应从浩如烟海的佛法里
，提炼精华来学习。
●能够在每一个场合控制自己并不等于获得自在无畏，真正的无畏是当你在任何场合根
本没有一个“自我”需要去控制。
●如果你做的是善行，你不需要向佛菩萨祈求保佑；如果你做的不是善行，祈求谁也没
有用。
**●嫉妒别人，仇视异已，就等于把生命交给别人。能忍之人，事事称心；善瞋之人，
时时地狱。恨别人，痛苦的却是自己。
●虽然我们的起心动念，某些行为不为人知，但不可欺瞒自己的心。
●我们以不净的三业，如何同三业清净的本尊相应？就像我们去五台山朝圣，有谁见到
了文殊菩萨？能梦见文殊菩萨都已是很大福报。
**●“千江有水千... 阅读全帖 |
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a*****y
发帖数: 33185 | 47 破僧
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破僧是指僧團分化。提婆達多以佛陀年邁為由，要求佛陀交出僧團的領導權。
提婆達多是阿難的兄長，佛陀的堂弟。佛陀四十一歲時，回祖國迦毘羅衛城遊化，提婆
達多受到感召而加入僧團。[1]提婆達多以其聰明、博聞、禪定、戒行精進，在摩揭陀
國弘法時，以種種神通，深受王子阿闍世的禮敬，在王舍城一帶受到僧俗二眾崇仰，自
認與佛陀同「姓瞿曇生釋家」。提婆达多开始怀有统摄僧众的雄心，目犍连發覺他的野
心，报告了释尊，那时释尊在拘舍弥[2]。因而提婆達多乃以佛陀“為諸四眾，教授勞
倦”為由，向佛“索眾”。要求“令僧屬我，我當將導”，佛陀則以舍利弗智慧第一，
目犍連神通第一，都未交託統攝教授眾僧之責，何況提婆如此的“噉唾癡人”。遂令提
婆達多心生嫌恨，而提婆達多所理解教義，也與舍利弗、目犍連不同。提婆弟子瞿迦梨
、迦留盧提舍等則時常謗毀佛陀兩大脅侍 。
阿闍世篡奪父王頻婆娑羅之位後，提婆達多更受王家利養恭敬，地位聲勢益加尊隆。因
此“名聞利養”，反而損害其修行，於是苦行修養更加精嚴。佛制四依法，他則有五法
：“盡形壽乞食”“盡形壽著糞掃衣”“盡形壽露坐”“盡形壽不食酥鹽”“盡形... 阅读全帖 |
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x***e
发帖数: 844 | 48 伏以佛者，夷狄之一法耳。自後漢時始流入中國，上古未嘗有也。昔黃帝在位百年，年
百一十歲；少昊在位八十年，年百歲；顓頊在位七十九年，年九十八歲；帝嚳在位七十
年，年百五歲；帝堯在位九十八年，年百一十八歲；帝舜及禹年皆百歲。此時天下太平
，百姓安樂壽考，然而中國未有佛也。其後殷湯亦年百歲，湯孫太戊在位七十五年，武
丁在位五十年，書史不言其壽，推其年數，蓋亦俱不減百歲。周文王年九十七歲，武王
年九十三歲，穆王在位百年。此時佛法亦未至中國，非因事佛而致此也。
漢明帝時始有佛法，明帝在位，才十八年耳。其後亂亡相繼，運祚不長。宋、齊、梁、
陳、元魏已下，事佛漸謹，年代尤促。唯梁武帝在位四十八年，前後三度捨身施佛，宗
廟之祭，不用牲牢，晝日一食，止於菜果。其後竟為侯景所逼，餓死台城，國亦尋滅。
事佛求福，乃更得禍。由此觀之，佛不足信，亦可知矣。
高祖始受隋禪，則議除之。當時群臣識見不遠，不能深究先王之道、古今之宜，推闡聖
明，以救斯弊，其事遂止。臣嘗恨焉！伏惟皇帝陛下，神聖英武，數千百年以來未有倫
比。即位之初，即不許度人為僧尼、道士，又不許別立寺觀。臣當時以為高祖之志，必
行于陛下之手。
今縱未能... 阅读全帖 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 49 为什么此人修到四禅还要下地狱？
从前有个修道人叫迦罗，这个人不得了啊，备四禅。具五通。彻视洞听。身能飞行
。自察心念知人来生。而且讲说经义，感动释梵及四天王诸鬼神龙并阎罗王都来听法。
他的言辞文雅，声音美妙动听。每天说法回答问题都不怕辛苦。
有一天，阎王爷听他说法之后，泪如雨下，悲叹不已。为什么呢？阎王爷说：可惜
啊可惜啊，你现在说法说得很好，但是7天之后就要死了。而且死了之后，要下地狱，
去我那里报到，要受苦受罚啊。迦罗很差异说：有没有搞错啊，我现在已经修到了四禅
，而且具备了五种神通，上梵天都没问题，为什么说我会下地狱呢？阎王爷说啊：您命
终的时候呢，遇到逆缘，所以生出嗔恨心，想要害对方，所以就要下地狱喽。
迦罗听了之后就惶惶不可终日啊，这可怎么办呢？释梵四王诸神见了，就关心的问
他，为什么忧愁啊？迦罗就说了原因：7天之后就要下地狱了，能不担心嘛
有位善神就告诉迦罗啊，您知不知道现在有位佛陀啊？迦罗说：世俗之人，我怎么
知道。善神就说啊，佛为一切三界之救。度诸未度脱未脱安未安。为什么不去请教佛祖
，看看有没有什么办法呢？
迦罗听了之后，很开心... 阅读全帖 |
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G**W
发帖数: 1865 | 50 佛經上所說的佛, 有自性佛(每個眾生都有的法身), 有應身佛 (如2500年前釋迦世尊示
現的五蘊身).
大家都有的自性佛,是不分別的, 它就是如鏡般隨緣做用,沒有男女,老少,大小,貪富.
此人人都有的真實自性佛,無論佛出世或不出世，皆常常時、恆恆時，法性安住、法住
法界，而有其法爾如是、永不顛倒之理成就性與如成就性。
真實法性如是安住於法界，在在處處所呈現者皆是其無二之實性，有二者則非實性，有
二者則落於兩邊之一邊，或具足兩邊而不涉中道；若不能處中而含攝兩邊，並且不落於
一邊者，即非實性。意即具有實性之法性，方能處中而含攝兩邊，不餘一法而不墮一法
，才是中觀立論之依據，才是中道履踐之行跡，才是佛於經中所說之古仙人道、古仙人
逕、古仙人道跡。所以說佛不分別, 是指每個人的自性佛.
因為它不分別,所以是中道.
它雖不分別而有作用,
因此才有三界眾生一切的分別.
因為自性佛人人本有,但是卻不知道在那裹,
所以六祖慧能大師大悟時說 :『 何期自性本自具足』.
大乘佛子欲明自性佛在何處, 請訪明師. |
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