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发帖数: 1 | 2 刀尔登
互联网初兴的时候，有老先生担心：如果随便什么人都可以获得随便什么知识，长此以
往，岂不要天下无渔民，弄得咱们没有皮皮虾吃？我宽慰他老人家说：才不会呢，有一
些人，就算不上学，没互联网，一有机会，也要弃渔而农林牧副之，这种不安本业的人
，原不必对他有什么指望；然而另一些，就像戏里萧桂英唱的，生在渔家，长在渔家，
从里到外，一副渔家打扮，知识越多，越是不改其志，又何劳担心？
人的一般立场，或容易被知识改变，最核心的那部分，却很难触动。假设我们原来相信
天圆地方，大地又由乌龟驮着，后来有新说，称地为星球，接受这种知识，并不困难，
毕竟谁也不是乌龟的亲朋故旧，没必要维护它的声望。但假如这新说是我不喜的人提倡
，又假如我是某种集群主义者，一向以为自己所属的集体天下第一，只有别人欠它的，
没有它欠别人的，那么，要接受这新说，就难免闷闷不乐，难免要去证明你说的虽然不
算错，但多半是抄我的，或者本地情况特殊，偏偏就是方的，等等。
这里做例子的，还只是表层的观念，纠缠固结在后面的，还有更深的。经常，知识越少
的人，越是融通，而有些学富一两车、七八车的人，接触的新知越多，性子越乖戻。
说到这里，想... 阅读全帖 |
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u***************r
发帖数: 11227 | 5 发信人： NANAAN(花若卿梦若曦), 信区： Mainland
标题： 放下是送给自己最好的礼物
发信站： BBS未名空间站(Thu Sep 14 11:26:30 2017,GMT)
你我只是今生的过路人，各有故事。茫茫人海，注定你我只是擦肩而过。纵是简短
如梦，却远胜常人几生几世。她来自何处，去往何方，早已是前尘往事。何劳岁月牵挂
。她走向何方，也许只有一路尘土相伴，终究了无牵挂。
虽然只有短短一年的光阴，却让幸福从未消失过。那个美若莲花的女子途径了我梦
幻般的时光，又匆匆离我而去。经历了黯然神伤，自知人生深邃。她自可相离，我也再
无责怪之意。世间多少无理的情缘皆为劫数，来来去去分分合合，终究经不起时间的消
磨。有些人可能注定会是我人生的过客，虽然有万千不舍，却终究要相互到别。不知道
在未来的某一天，某一瞬间，我是否会想起那双曾经让我深爱的双眼？我是否会记起曾
经属于我们最美的时光。
不要再去寻找，她只是途径我的世界里一片云彩，轻轻的来过，又要悄悄的走了。
她说，放下是送给自己最好的礼物。日色风影，一如远去的岁月，端正悠闲，有一种安
然的静美。似乎命运安排好了一切，我将在这茫茫... 阅读全帖 |
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N****f
发帖数: 25759 | 6 加州海滨夜饮偶得（自度曲）
凭窗坐看云涛暮，
不问雨声，
不问风声。（1）
海天都付笑谈中。
酒酿春秋绿，
灯烧通鉴红。
平生无意碧纱笼，
醉里何劳饭后钟。（2）
清风明月夜，
正可论英雄。
（1）明顾宪成联：“风声雨声读书声，声声入耳；家事国事天下事，事事关心”。
（2）五代王定保《唐摭言》：“王播少孤贫，尝客扬州惠昭寺木兰院，随僧斋餐，
诸僧厌怠，播至已饭矣。后二纪，播自重位出镇是邦，因访旧游，向之题已
皆碧纱多其上。播继以二绝句曰：‘二十年前此院游，木兰花发院新修。而今
再到经行处，树老无花僧白头。’‘上堂已了各西东，惭愧阁黎饭后钟，二十年
来尘扑面，如今始得碧纱笼。’” |
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G*********o
发帖数: 49669 | 7 叹为观止啊，狼兄！太赞了，我六体投蒂了！
加州海滨夜饮偶得（自度曲）
凭窗坐看云涛暮，
不问雨声，
不问风声。（1）
海天都付笑谈中。
酒酿春秋绿，
灯烧通鉴红。
平生无意碧纱笼，
醉里何劳饭后钟。（2）
清风明月夜，
正可论英雄。
（1）明顾宪成联：“风声雨声读书声，声声入耳；家事国事天下事，事事关心”。
（2）五代王定保《唐摭言》：“王播少孤贫，尝客扬州惠昭寺木兰院，随僧斋餐，
诸僧厌怠，播至已饭矣。后二纪，播自重位出镇是邦，因访旧游，向之题已
皆碧纱多其上。播继以二绝句曰：‘二十年前此院游，木兰花发院新修。而今
再到经行处，树老无花僧白头。’‘上堂已了各西东，惭愧阁黎饭后钟，二十年
来尘扑面，如今始得碧纱笼。’” |
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n******r
发帖数: 13312 | 8
这等小事何劳你亲自前来。让前版四代你去看看就可以了。 |
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N*9
发帖数: 2829 | 9 些许小事何劳东哥亲自出马? 还是东哥要找儿媳妇? |
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M****r
发帖数: 6153 | 10 转自xx网。
拥有这种爱的人在金书里有不少，但他们要么自怨自艾顾影自怜，要么暴虐凶残滥杀无
辜。他们的逻辑是，我爱的人不爱我，咋整？先想办法追，结果追不到。然后进行价值
判断，我真悲惨，接下来或者惩罚自己或者惩罚别人。郭襄不同之处在于，我爱的人不
爱我，价值判断，这也挺好啊。命运是天定、幸福是自己的。你把这视为伤口，他就成
了伤口，每次触及，你都要惩罚、发泄，不是在疗伤、而是在伤口撒盐。结果只能是时
间越长，伤口越深。你把这视为幸福，她也就成了幸福。【说要出来游山玩水，实则是
打听杨过的消息，她倒也不一定要和他夫妇会面，只须听到一些杨过如何在江湖上行侠
的讯息，也便心满意足了。】如果你真正去喜欢过一个人的话，也一定能体会这种心情
。无论干什么，人群中，发现有她便很开心；无论她在不在，听到她的故事便很开心；
无论她知不知道，看到她的微博、校内、博客有更新就一遍遍地看，然后很开心。郭襄
那个时候，木有电话、木有网络、木有QQ、MSN、blog和twitter，想知道一个人的消息
，就只能背着行囊，骑着毛驴，翻过五座大山、跨过两条河流，在不知道名字的酒店里
，烤着火炉喝着烧酒，听人家说神雕侠... 阅读全帖 |
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i*****g
发帖数: 6926 | 11 嗯
re
转自xx网。
拥有这种爱的人在金书里有不少，但他们要么自怨自艾顾影自怜，要么暴虐凶残滥杀无
辜。他们的逻辑是，我爱的人不爱我，咋整？先想办法追，结果追不到。然后进行价值
判断，我真悲惨，接下来或者惩罚自己或者惩罚别人。郭襄不同之处在于，我爱的人不
爱我，价值判断，这也挺好啊。命运是天定、幸福是自己的。你把这视为伤口，他就成
了伤口，每次触及，你都要惩罚、发泄，不是在疗伤、而是在伤口撒盐。结果只能是时
间越长，伤口越深。你把这视为幸福，她也就成了幸福。【说要出来游山玩水，实则是
打听杨过的消息，她倒也不一定要和他夫妇会面，只须听到一些杨过如何在江湖上行侠
的讯息，也便心满意足了。】如果你真正去喜欢过一个人的话，也一定能体会这种心情
。无论干什么，人群中，发现有她便很开心；无论她在不在，听到她的故事便很开心；
无论她知不知道，看到她的微博、校内、博客有更新就一遍遍地看，然后很开心。郭襄
那个时候，木有电话、木有网络、木有QQ、MSN、blog和twitter，想知道一个人的消息
，就只能背着行囊，骑着毛驴，翻过五座大山、跨过两条河流，在不知道名字的酒店里
，烤着火炉喝着烧酒，听... 阅读全帖 |
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F****o
发帖数: 444 | 12 大泰国都在济南踢了个5：1，何劳世界杯入选队出手？ |
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j******n
发帖数: 1727 | 13 何当君子愿
风为青春好
远叶千龄运
晚食遂为常
回潮迎伍相
山馆无宿伴 |
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发帖数: 1 | 14 2017-1-13 13:00
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郑板桥的竹子画。（网络图片）
郑板桥史称画竹题竹圣手。其独特的意境和艺术魅力往往让人有绝妙的艺术享受，实则
在他的竹子画中隐含了郑板桥为人处世的人生哲学。
大名鼎鼎的郑板桥，本名为郑燮，板桥是他的号。郑燮（1693－1766），字克柔，又号
板桥道人，清朝官员、学者、书画家，擅长画竹。
郑板桥特别爱竹，可谓“竹痴”。他认为竹风中雨中有声，日中月中有影，闲中闷中有
伴，诗中画中有情：“画工何事好离奇，一竿掀天去不知。若使循循墙下立，拂云擎日
待何时。”“笋芽沿江二月新，家家厨前剩春筠。此身应劈千丝篾，织就湘帘护美人。
”他常以竹自勉。“一片竹阴如洗，护竹何劳荆杞。仍将竹作笆篱，求人不如求己。”
语言含蓄，极富哲理。
郑板桥的竹子画。（网络图片）
郑板桥的墨竹，自画自题，他的立意，往往是以少胜多，含蓄多姿。不见秋声似闻秋声
，不见风雨似见风雨。他随意几笔，“散出少少许，胜人多多许。努力作秋声，瑶窗弄
风雨。”诗画相辅相成，活灵活现，弦外有音，令人拍案叫绝。
另一幅墨竹，题云：“一竿瘦，两竿够，三竿凑，四竿救”，把画技说得深入浅出。他
在另... 阅读全帖 |
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e***e
发帖数: 3872 | 15 我知道的就那点，还是狗狗出来的。钱家后代真够小气的，其实上厕所
那些个逸事也没什么不雅的么，李商隐还写进诗呢：
长筹未必输孙皓，香枣何劳问石崇。
忆事怀人兼得句，翠衾归卧绣帘中。 |
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wh
发帖数: 141625 | 16 哇哇哇！我们前天正好学这首诗！元稹《莺莺传》里的会真诗30韵，后来瞿祐在《渭塘
奇遇记》里仿作了一首。唐代艳诗比较dense，ornate。明代趋于白话，不过典故还是
很多，你这样的熟知艳情掌故的人看起来轻松，我每看一句都要查注释，哈哈。杨维祯
也写过。咋想起贴这首？
瞿祐的：
有美闺房秀，天人谪降来。风流元有种，慧黠更多才。
碾玉成仙骨，调脂作艳胎。腰肢风外柳，标格雪中梅。
合置千金屋，宜登七宝台。妖姿应自许，妙质孰能陪？
小小乘油壁，真真醉彩灰。轻尘生洛浦，远道接天台。
放燕帘高卷，迎人户半开。菖蒲难见面，豆蔻易含胎。
不待金屏射，何劳玉手栽。偷香浑似贾，待月又如崔。
筝许秦宫夺，琴从卓氏猜。箫声传缥缈，烛影照徘徊。
窗薄涵鱼魫，炉深喷麝煤。眉横青岫远，鬓軃绿云堆。
钗玉轻轻制，衫罗窄窄裁。文鸳游浩荡，瑞凤舞毰毶。
恨积鲛绡帕，欢传琥珀杯。孤眠怜月姊，多忌笑河魁。
化蝶能通梦，游蜂浪作媒。雕栏行共倚，绣褥坐相偎。
啖蔗逢佳境，留环得异财。绿荫莺并宿，紫气剑双埋。
良夜难虚度，芳心未肯摧。残妆犹在臂，别泪已凝腮。
漏滴何须促，钟声且莫催。峡中行雨过，陌上看花回。
才子能知尔，愚夫可语... 阅读全帖 |
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d*****0
发帖数: 68029 | 17 发信人: alicejiang (alice), 信区: PhotoGear
标 题: P+未名演义（六）
发信站: BBS 未名空间站 (Thu Dec 7 21:21:27 2006)
鲁有脚从牙缝里挤出了两个字：
“镜头！”
“什么？你们P+的人要跟C+比镜头？娃哈哈……”Dynkin大师忍不住哈哈的笑了起来，
突然间抬头看到丐帮一干弟子皆横眉冷目，杀气腾腾的盯着他，连 忙止住笑声，正襟
危坐。可是越想越可笑，越想越滑稽，终于又扑嗤一声笑了出来。林心火“哼”的一声
，大声咳嗽了一下，然后又微笑地冲Dynkin摆了摆手 中的套头。Dynkin赶忙换上一幅
异常郑重严肃的表情，态度无比诚恳对众人说：
“比得好，比得妙，比得鸭子呱呱叫！其实无论是P+，C+与N+，还是索尼，富士，美能
达，在老纳的眼中都是一样的，没有高低上下之分。大乘佛法曰：“言 不二者，无异
之谓也。既是经中一实义也。一实之理，妙寂离相，如如平等，亡于彼此，故云不二…
…心火兄且慢，在下还有最后一句话，说完老纳听凭处置……
《庄子.齐物论》述，天地与我并生，而万物与我为一。实乃至上之大道也！”
西津似笑非笑地盯着Dy... 阅读全帖 |
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j*******7
发帖数: 6300 | 18 【 以下文字转载自 History 讨论区 】
发信人: jmsma2007 (James), 信区: History
标 题: 历史回顾 -- 孔子、中国、耶稣 (转载)
发信站: BBS 未名空间站 (Tue Nov 26 14:25:40 2013, 美东)
发信人: jmsma2007 (James), 信区: TrustInJesus
标 题: 历史回顾 -- 孔子、中国、耶稣
发信站: BBS 未名空间站 (Mon Nov 25 19:07:43 2013, 美东)
孔子、中国、耶稣
陈耀南
我说个比喻：这房子里飞翔着许多小鸟。房子有一条通往上天的出路，只是小鸟们找不
着。其中能力高强一点的，自以为找到了，就带着追随者乱飞乱撞，头崩额裂。
古今中外，世界上的人都在找寻幸福快乐之路。有些智能出众的人，被尊为一代圣贤，
其实只如上述，是领着跟从者乱飞的鸟，许多盲闯乱撞，加速死亡；较好的也不免冤枉
迂回，误人误己；最好的，不过在本族本类中作好准备，就像太阳出来之前，驱除黑暗
的油灯。
以色列之外的万国万邦，耶稣基督降生之前之后的百代千世，都有许多人间的导师贤哲
：释迦牟尼、苏... 阅读全帖 |
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p**e
发帖数: 6317 | 19 来自主题: MiddleSchool版 - 大学 3 后来耿书亮还是没憋住，说自己认识学校什么管事的人，一查就查到了。
寒假降至，得知房鲲他们比我们放假稍早一些，我决定期末考试最后一门结束的当天下
午就立刻动身回家，不在学校多耽搁片刻。复习周的一个晚上，室友传话给我说楼下有
人找。我踩了拖鞋噼啪到楼下，一看原来是耿书亮。他又给我份参考卷子，还问我借书
，然后闲聊几句，问我什么时候回家。我说了自己的安排，他惊呼好早，我只说学校呆
得太腻，有点想家。然后他便说要送我去车站，我婉言谢绝，他却执意要送，后来僵持
不过，我只好答应。车站送我那天，他跟我要了我家的电话，让我到家一定给他电话报
个平安。
寒假同学第一次聚会那天，大家酒足饭饱去迪厅疯狂过后，又去房鲲家玩。也就是那天
，我原本有些想说的话，却因那几个家伙调侃艺术照的事，又咽了下去。一帮人在客厅
里打牌，我跟房鲲在他卧室闲谈，后来我没支持住，竟渐渐昏睡过去。房鲲扶我躺下，
给我盖了被子的时候，我还似梦非醒之中。等次日天亮之后，我醒来才发现自己在他床
上和衣而眠，他在另一间屋的沙发上睡了一夜，其他人等七零八落地散在别的卧室的床
上。
寒假结束的时候，房鲲先我离开。他说，入学那次，还有寒假这次，... 阅读全帖 |
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x*********o
发帖数: 208 | 20 索达吉堪布
问（8）：佛陀在因地上经历了漫长的菩萨道修行，才获得了圆满的智慧，并最终成就
佛果。如果说密宗所说的“即身成佛”，成就的是佛果位上的佛陀，是否可以这样认为
：只要通过观想的力量，就可以取代三大阿僧祇劫的菩萨道修行？
答：显宗经典中确实有佛陀历经三大阿僧祇劫之修行而后成佛之记载，若就显宗普遍观
点言之，极为钝根之菩萨需经三十三阿僧祇劫而后成佛，即资粮道、加行道经过三大劫
、十地中的每一地各经过三大劫；中根者需经七大阿僧祇劫而后成佛，即资粮道、加行
道各经过两大劫、见道经过一大劫、修道经过两大劫；利根者则经过三大阿僧祇劫后成
佛。正如印度著名阿阇黎巴雪在其所著的《中观宝灯论》中说所：“利根者经三大劫现
前佛果，中根者经七大劫，钝根者经三十三大劫。”
关于利根者所需的三大劫，《经观庄严论》中云：“三大劫圆满，修行趋究竟。”对此
，《般若八千颂广释》中解释道：“第一大劫从资粮道开始至一地之间圆满；第二大劫
从二地至七地之间圆满；第三大劫从不动地至佛地之间圆满。”而《菩萨地论》则云：
“资粮加行一大劫，一至七地一大劫，三清净地一大劫。”它们的意思是说，如同田地
边缘以内皆算田地一样，... 阅读全帖 |
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w********h
发帖数: 12367 | 21 来自主题: ChineseClassics版 - 北齐二首 一笑相倾国便亡，
何劳荆棘始堪伤。
小怜玉体横陈夜，
已报周师入晋阳。
巧笑知堪敌万机，
倾城最在着戎衣。
晋阳已陷休回顾，
更请君王猎一围。 |
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r****y
发帖数: 26819 | 22 首先申明我是外行人，不懂易经。在我看来：
按照杨老这番猜想，其最根本的逻辑假设就是：易经里的卦名最初就应该是单音。否则
就无法解释怎么对整个语言具有改变力。
可是他没有论证这一点。现在看起来是单音的易经卦名解释这个假设并没有任何说服力。
要解释这一点，就要证明两点：第一，易经的流传和盛行时期与我们汉语语音
的形成期有重叠；第二，易经里的卦名是拿来口头吟诵的而不是用于符号记录的，并且
原本应该是单音节。
不证明这两点，信口开河，还一本正经，且是外行充内行，只能说明脑子糊涂不行了。
我看杨老敢拿易经做大话，无非因为，第一无法证伪，第二不用负责任。
我既是外行，没法做homework，就这第一点说，我看有说法认为我们现在看到的易经
和诗经成书年代相差不远。如果这是对的，那么就可以判断杨老在胡说了。诗经里的
都是吟诵篇章，单音字就已经成型了，何劳易经费神？ |
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l*****f
发帖数: 13466 | 23 来自主题: ChineseClassics版 - 【五绝】夜 赞骚人哀怨起，heihei
旧事散如烟，骚人无痕迹。欲写烟波意，何劳澄心纸。 |
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发帖数: 1 | 24 《周易》和中华文明2
我们已经知道了画卦和重卦之人的几种说法，我们上面也介绍了象辞和爻辞。那么，接
下来我们的问题就是：这三百八十四爻的卦爻辞又是谁作的呢？
首先说卦辞。这个问题大致有三说：周文王作卦辞说、周公作卦辞说、孔子作卦辞说。
其次是爻辞。这个问题大致也有三说：周文王作爻辞说、周公作爻辞说、孔子作爻辞说
。
在古代易学史上，有所谓的“《易》历四圣”之说。这是什么意思呢？就是讲《周易》
这部书的形成是经过四位圣人之手创作的，即：伏羲画卦、神农重卦、周文王作卦爻辞
、孔子作《易传》。在上述四人中，最为关键的人物是周文王。大家全知道司马迁说过
的“盖文王拘而演《周易》”这句话。讲的是商周之际，商纣王为了防止周文王造反，
就找个借口把他抓了起来，关在今天的河南省羑里城。于是，周文王每天就演算八卦，
写出了六十四卦的《周易》一书。此说是最有影响力的所谓周文王作《周易》一书之说
。究竟应该怎么理解这一传说？假如夏商二代易书是真实的存在，那么周文王也就不可
能是“重卦”的创始人了。已经有了六十四卦了，还要他重什么？假如夏商易书六十四
卦中也已经具有了卦辞和爻辞，那么周文王的作用应该只是作出了... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 25 《周易》和中华文明2
我们已经知道了画卦和重卦之人的几种说法，我们上面也介绍了象辞和爻辞。那么，接
下来我们的问题就是：这三百八十四爻的卦爻辞又是谁作的呢？
首先说卦辞。这个问题大致有三说：周文王作卦辞说、周公作卦辞说、孔子作卦辞说。
其次是爻辞。这个问题大致也有三说：周文王作爻辞说、周公作爻辞说、孔子作爻辞说
。
在古代易学史上，有所谓的“《易》历四圣”之说。这是什么意思呢？就是讲《周易》
这部书的形成是经过四位圣人之手创作的，即：伏羲画卦、神农重卦、周文王作卦爻辞
、孔子作《易传》。在上述四人中，最为关键的人物是周文王。大家全知道司马迁说过
的“盖文王拘而演《周易》”这句话。讲的是商周之际，商纣王为了防止周文王造反，
就找个借口把他抓了起来，关在今天的河南省羑里城。于是，周文王每天就演算八卦，
写出了六十四卦的《周易》一书。此说是最有影响力的所谓周文王作《周易》一书之说
。究竟应该怎么理解这一传说？假如夏商二代易书是真实的存在，那么周文王也就不可
能是“重卦”的创始人了。已经有了六十四卦了，还要他重什么？假如夏商易书六十四
卦中也已经具有了卦辞和爻辞，那么周文王的作用应该只是作出了... 阅读全帖 |
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N****f
发帖数: 25759 | 26 【 以下文字转载自 Mississippi 讨论区 】
发信人: NWWolf (西北の狼), 信区: Mississippi
标 题: 【镜头里的故事】Seal Beach Pier at Dusk
关键字: Cheers！
发信站: BBS 未名空间站 (Tue Mar 30 13:08:10 2010, 美东)
加州海滨夜饮偶得（自度曲）
凭窗坐看云涛暮，
不问雨声，
不问风声。（1）
海天都付笑谈中。
酒酿春秋绿，
灯烧通鉴红。
平生无意碧纱笼，
醉里何劳饭后钟。（2）
清风明月夜，
正可论英雄。
（1）明顾宪成联：“风声雨声读书声，声声入耳；家事国事天下事，事事关心”。
（2）五代王定保《唐摭言》：“王播少孤贫，尝客扬州惠昭寺木兰院，随僧斋餐，
诸僧厌怠，播至已饭矣。后二纪，播自重位出镇是邦，因访旧游，向之题已
皆碧纱多其上。播继以二绝句曰：‘二十年前此院游，木兰花发院新修。而今
再到经行处，树老无花僧白头。’‘上堂已了各西东，惭愧阁黎饭后钟，二十年
来尘扑面，如今始得碧纱笼。’” |
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H********f
发帖数: 738 | 27 第33章
为君昔作伤心画，妙迹何劳劫火焚。
今日图成浑不似，胭脂和泪落纷纷。
----苏曼殊。曾用来评论影后胡蝶主演之《胭脂泪》
我跟着瑟瑟跑到图书馆外面，只见校园里已经站满了学生，个个义愤填膺。从他们的对
话中我很快得知，结束第一次世界大战的巴黎和约已经出台，而协约国竟然把德国在山
东的特权出让给了日本人。消息传来，学生们都很愤怒。
瑟瑟也显得很兴奋，连我也被她传染。这时只见几个人跳上露天操场的讲台上，我一看
，正是傅斯年，罗家纶，陆人甲，和梅醒。只听罗家纶在义正词严地控诉列强的罪行，
陆人甲却挥舞着一面大旗，上面好像用血写着"还我青岛"四个大字。
我的头脑里还想着这几天 发生的事情，也没心思去想这些政治上的事情。不过看着瑟瑟
娇小的身躯挤在人海里，我又开始担心起来，于是尽量地护在她的身边。
人群里突然起了骚动，很快人流就开始往外面走去。我刚想拽住瑟瑟，她却已经兴奋地
跑到前面去了。没有办法，我只能跟在人群里。
也不知道走了多久，人群终于停了下来。我这才知道原来我们是到了一个叫赵家楼的地
方，据说是巴黎条约签订者之一曹汝霖的住处。我一时觉得曹汝霖这个名字很熟悉，却
想不起来在哪里... 阅读全帖 |
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i*****c
发帖数: 1322 | 28 根据清代子弟书《忆真妃》整理
马嵬坡下草青青，
今日犹存妃子陵，
题壁有诗皆抱恨，
入祠无客不伤情。
万里西巡君前去，
何劳雨夜叹闻铃。
杨贵妃梨花树下香魂散，
陈元礼带领着军卒保
驾行。
叹君王万种凄凉千般寂寞，一心似醉两泪如倾。
愁漠漠残月晓星初领略，路迢迢涉水登山哪惯经。
好容易盼到行宫歇歇倦体，偏遇着冷雨凄风助惨情。
剑阁中有怀不寐唐天子，听窗外不住的叮噹连连地作响声。
忙问道：“外面的声音却是何物也？”
高力士奏：“林中雨点和檐下金铃。”
这君王一闻此言，长吁短叹。
说：“这正是断肠人听断肠声啊！”
似这般不作美的铃声，不作美的雨呀。
怎当我割不断的相思，割不断的情。
洒窗棂点点敲人心欲碎，摇落木声声使我梦难成。
噹啷啷惊魂响自檐前起，冰凉凉彻骨寒从被底生。
孤灯儿照我人单影，雨夜同谁话五更。
从古来巫山曾入襄王梦，我何以欲梦卿时梦不成。
莫不是弓鞋懒踏三更月，莫不是衫袖难禁午夜风。
莫不是旅馆萧条卿嫌闷，莫不是兵马奔驰心怕惊。
莫不是芳卿心内藏余恨，莫不是薄幸心中少至诚。
既不然神女因何不离洛浦，空教我流干了眼泪望断了魂灵。
一个儿枕冷衾寒卧红罗帐里，一个儿珠沉玉碎埋黄土堆 |
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Z*****i
发帖数: 1888 | 29 宋军的大营，设在滹沱河南约十里许，分东西两座大营，种师中的龙卫军在东大营，姚
麟的云翼军为西大营。唐康虽然与种师中交谊极好，但他却仍然选择在姚麟的西大营居
住。原因倒也很简单，虽然姚、种两人，都是昭武校尉，各统一军，地位相当，可是资
历却大不相同。姚麟已经五十多岁，而种师中不过三十三四岁，论辈份，种师中见着姚
麟，也得叫一声“世叔”。种师中是后起之秀，而姚麟昭武校尉已经做了八亐九年，只
不过在新官制之下，武官中昭武校尉就已是真正的高级将领，由昭武校尉升至游击将军
号称两小坎之一，并不容易，除非其间有战功或其他重要功绩，否则只能等上十几年，
若期间不犯错误，靠着“劳苦功高”、“德高望重”，由朝廷特别恩典，才能升为游击
将军。姚麟与吴安国的情况不同，前者是身处多事之地，而武阶难有寸进，而姚麟则是
积功积劳升至昭武校尉后，宋朝发生的战争，便主要在河套与西南夷，他都不曾与会，
故此他的武阶，甚至还低过比他年轻的折可适。此亦各人有命，不过虽然同是昭武校尉
，以姚麟的家世、名望、资历，就算他不如何买唐康的账，唐康也得敬他三分
田宗铠与仁多观明领着刘延庆到了西大营后，便各自告辞，由刘延庆单独前去参见... 阅读全帖 |
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m***o
发帖数: 1367 | 30 1.寂寞百年缥缈峰，绣面犹作昔年红。凝冰一片决生死，断情三笑转头空。
2.鱼目明珠任人猜，芙蓉初开在蓬莱。阅遍世间轻薄草，笑揽木瓜入天台。
3.淡淡青衫脉脉箫，吹彻江南暮与朝。一缕相思天边月，不照俗子画眉梢。
4.贼郎莫怨归去迟，江湖风雨渐依稀。来生我作桃花树，君为碧海映红衣。
5.心如赤子貌如仙，任是男儿便解伶。此姝只合生两地，文人笔下与梦间。
6.谁持金针订三生？谁抱倚天哭倾城？多情唯有峨嵋水，照我无爱亦无憎。
7. 情至彻骨便是毒，何劳情花费功夫。为告檀郎休走避，赤练好作赤绳无？
8.黄云缭乱飞翠羽，绛旗参差动苍天。大漠自有英雄辈，未必寒沙寂朱颜。
9.生小孤零六亲违，伴谁塞上看云飞。宁抱一寸相思死，还卿明眸莫泪垂。
10.红药抟为九还丹，染尽苗山碧血残。郎心原是三伏雪，妾误看作玉琅(王干)。
11.谁伶零丁乱世花，一曲心事诉琵琶。永巷长门人易老，不如缁衣落天涯。
12.嫁得英雄恩爱空，再嫁潘郎入彀中。愿天普降姻缘鉴，莫教纤纤叹途穷。
13.谁言弱质尽女流，弄蛇含蝎蔑王侯。误识朱碧君休笑，长路相随意绸缪。
14.明珠犹在美人遥，蘅芜遗香染玉箫。郎君宜寿千秋岁， |
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c***c
发帖数: 21374 | 31 婀娜何劳妙手裁,
野花无主自相开.
青山绿水白云衬,
秀丽风光扑面来. |
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o***e
发帖数: 164 | 32 如果你信神,这些都不是问题.因为主权在神,不在个人.
就好比,我是那四川人,我来到神的面前,表达我的委屈和不满.
如果神不能给我一个信服的理由,那为什么在乎去一个没有神的地狱呢?
如果我信服神的审判,那又何劳旁人为我鸣不平呢? |
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m*********g
发帖数: 11102 | 33 来自主题: TrustInJesus版 - 红颜祸水啊 一笑相倾国便亡，何劳荆棘始堪伤。小怜玉体横陈夜，已报周师入晋阳。
估计整个版务要被女色毁了 |
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j*******7
发帖数: 6300 | 34 孔子、中国、耶稣
陈耀南
我说个比喻：这房子里飞翔着许多小鸟。房子有一条通往上天的出路，只是小鸟们找不
着。其中能力高强一点的，自以为找到了，就带着追随者乱飞乱撞，头崩额裂。
古今中外，世界上的人都在找寻幸福快乐之路。有些智能出众的人，被尊为一代圣贤，
其实只如上述，是领着跟从者乱飞的鸟，许多盲闯乱撞，加速死亡；较好的也不免冤枉
迂回，误人误己；最好的，不过在本族本类中作好准备，就像太阳出来之前，驱除黑暗
的油灯。
以色列之外的万国万邦，耶稣基督降生之前之后的百代千世，都有许多人间的导师贤哲
：释迦牟尼、苏格拉底、柏拉图、阿里士多德、孔孟老庄、穆罕默德、马克斯、佛洛伊
德、杜威、罗素等等，他们的智慧与主张或者接近圣经，或者与福音远离，最差的是“
各样的异端”、“各样拦阻人认识上帝的那些自高之事”；他们许多自以为有智慧，结
果“中了自己的诡计”；稍好的则是“向上帝有热心，但不是按着真知识，因为不知道
上帝的义…。”（经文出处：以弗所书四14；哥林多后书十5；哥林多前书三18至19；
罗马书十2至3）
一、先有上主，后有孔子
孔子可说是上帝赐给东亚世界的一位“行义”教师。古人说，孔子是“天... 阅读全帖 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 35 怎么说呢， 我认为戒的本身是个工具， 是个形式。目的是去除贪嗔，痴。 正如六祖
云心平何劳持戒。 如果一个人能平常面对一切障碍和怨亲烦恼， 哪吃什么又有什么关
系。 问题是大部分还做不到， 所以持戒就很必要了。 持戒也不是蛮持。 上面关于杀
生的开示就就说戒是活的， 不是死的，你说的那些情况有时也是要考虑的。 |
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J******s
发帖数: 7538 | 36 善知识十相及弟子相
——浅谈师生关系
妙音
先谈善知识十相：
一、调伏：即指戒律。戒又名解脱，谓能持净戒即能得到解脱。然而，现今有许多
“持戒”者，只是拼命把持戒条，只注重表面形式，不去了解佛陀制戒的精神所在，结
果是越持越烦恼，甚或与佛陀制戒的意图相违。经中常说：戒为三学之首，由戒才能生
定，由定才能发慧。所以作为法师，学戒、持戒是非常重要的。只有真正懂得戒的开遮
持犯，懂得戒的精神，才能教导好学僧，并使其得到解脱。然今有类法师，自己寮房中
常有异性的谈笑声，甚至作无义的服务，却用种种借口来为自己辩护，告诉学生说：“
你们学的是佛，不是学某法师。”真是令人费解。常言说：“身教胜于言教”，故为人
师者，当重身行。试想如此之人，若单方面地要求学生，而不知检点自己，如何使学生
对佛法产生信心而得受用？谈到这里，使我不觉想起二则持戒精严且非常感人的故事。
一则是，某佛学院有位法师，因同修带了一位异性客人到其僧寮倒开水，事后此法师硬
要那位同修念大悲咒水，给其房间洒净。另一则是某期《法音》刊登一篇文章介绍说：
有位七十多岁的老和尚，有一天，一位三十几岁的妇女来向他请问佛法，老和尚把门打
得开开... 阅读全帖 |
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G**W
发帖数: 1865 | 37 Z 來以下,說得很好, 請問作者說 :"要识得本心，这时修行才有了清晰的方向，才能真
正在境界里磨练，最后开发这本心的大机大用。".
請問大德們,本心到底是啥 ? 感謝.
『为什么说“不识本心，学法无益”？ 这是以修得究竟圆满的佛果为标准来说的。
对治法，有没有用处？当然有用。针对自己的习气特点有针对性的修治，效果会很明显
。然而，这只是过程，并非究竟，因为他只解决了一个局部问题，法执还在，还是会随
境界转。所以，要识得本心，这时修行才有了清晰的方向，才能真正在境界里磨练，最
后开发这本心的大机大用。
如果理不透，悟不到。就会在过程中产生糊涂的情况，发现修法很久，修时清净，不修
了遇境就不管用；这时候，失败的懊丧，加上习气的干扰，什么怀疑，懈怠，懊悔，难
受的都来了。这个问题的解决需要不断的深究佛理至通透，这对于不同的人来说难度和
所需要花的时间也都是不一样的。当然，这个过程中，念佛，参禅等等修行可以同时进
行，因为这会帮助自己心清净，智慧显露，帮助悟入佛理。
所以，很多修行法门都有正行和助行。明理之人，不会在法上与人产生什么争论。念佛
好吗？当然好。持咒呢？也好。先把理搞明白好不好呢... 阅读全帖 |
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j*******1
发帖数: 182 | 38 (8)即身成就与三大阿僧祇劫之修行
济群法师问：
佛陀在因地上经历了漫长的菩萨道修行，才获得了圆满的智慧，并最终成就佛
果。如果说密宗所说的“即身成佛”，成就的是佛果位上的佛陀，是否可以这样认为：
只要通过观想的力量，就可以取代三大阿僧祇劫的菩萨道修行？
索达吉堪布答：
显宗经典中确实有佛陀历经三大阿僧祇劫之修行而后成佛之记载，若就显宗普
遍观点言之，极为钝根之菩萨需经三十三阿僧祇劫而后成佛，即资粮道、加行道经过三
大劫、十地中的每一地各经过三大劫；中根者需经七大阿僧祇劫而后成佛，即资粮道、
加行道各经过两大劫、见道经过一大劫、修道经过两大劫；利根者则经过三大阿僧祇劫
后成佛。正如印度著名阿阇黎巴雪在其所著的《中观宝灯论》中说所：“利根者经三大
劫现前佛果，中根者经七大劫，钝根者经三十三大劫。”
关于利根者所需的三大劫，《经观庄严论》中云：“三大劫圆满，修行趋究竟。”
对此，《般若八千颂广释》中解释道：“第一大劫从资粮道开始至一地之间圆满；第二
大劫从二地至七地之间圆满；第三大劫从不动地至佛地之间圆满。”而《菩萨地论》则
云：“资粮加行一大劫，一至七地一大劫... 阅读全帖 |
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S**U
发帖数: 7025 | 39 证初果以上的人才算僧宝。虚云法师证果了嘛？
还有，禅宗这个系统，很有中国特色，其中一个特色是活泼。六祖就说「心平何劳持戒
」。拿严持戒律来要求禅宗，没啥意思。
要谈严持戒律，不如看南传的上座部，或谈律宗的弘一律师。
杂阿含554经
长者！当念佛功\\\德∶此如来、应、等正觉、明行足、善逝、世间解、无上士调御丈
夫、
天人师、佛、世尊。
念法功\\\德∶于世尊正法律，现法、离诸热恼、非时通达、缘自觉悟。
念僧功\\\德∶善向、正向、直向、等向，修随顺行，谓∶向须陀洹、得须陀洹、
向斯
陀含、得斯陀含、向阿那含、得阿那含、向阿罗汉、得阿罗汉，如是，四双八士，是名
世尊弟子僧，具足戒、定、慧、解脱、解脱知见，供养恭敬尊重之处，堪为世间无上福
田。
http://agama.buddhason.org/SA/SA0554.htm |
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B***o
发帖数: 133 | 40 这么细致的研究，值得赞叹。
显密皆不可思议。不过“诸经神咒。例皆不翻。”，也不能忽略。
"此一心咒。凡有五会。共四百二十七句。二千六百二十字。卽是密诠大佛顶法。与前
显说。力用是均。自有众生。应以显说而得欢喜。生善灭恶入理者。自有众生。应以密
说而得欢喜。生善灭恶入理者。所以若显若密。皆是四悉因缘故说也。或云。显说生慧
。密说生定。一往语耳。片言之下。狂心顿歇。显说何尝不生于定。持是咒者。金刚藏
王菩萨。精心阴速发彼神识。密说何尝不生于慧。当知显密皆不思议也。孤山曰。诸经
神咒。例皆不翻。自古人师。多有异说。天台会之。不出四悉。一云咒者。鬼神王名。
称其王名。部落敬主。不敢为非。此世界义也。二云。咒者。如军中密号。唱号相应。
无所诃问。不相应 者。卽执治之。此为人义也。三云。咒者。密默遮恶。余无识者。
如微贱人奔逃异国。讹称王子。因以公主妻之。多嗔难事。有一明人从其国来。公主往
欣。其人语曰。若当嗔时。应说偈云。无亲往他国。欺诳一切人。粗食是常食。何劳复
作嗔。说是偈时。默然嗔歇。卽对治义也。四云。咒者。请佛密语。惟圣乃知。如王索
仙陀婆。一名而具四实。谓盐。水。器。马也。群下莫晓。惟... 阅读全帖 |
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p******1
发帖数: 177 | 41 即身成就与三大阿僧祇劫之修行
问（8）：佛陀在因地上经历了漫长的菩萨道修行，才获得了圆满的智慧，并最终成就
佛果。如果说密宗所说的“即身成佛”，成就的是佛果位上的佛陀，是否可以这样认为
：只要通过观想的力量，就可以取代三大阿僧祇劫的菩萨道修行？
答：显宗经典中确实有佛陀历经三大阿僧祇劫之修行而后成佛之记载，若就显宗普遍观
点言之，极为钝根之菩萨需经三十三阿僧祇劫而后成佛，即资粮道、加行道经过三大劫
、十地中的每一地各经过三大劫；中根者需经七大阿僧祇劫而后成佛，即资粮道、加行
道各经过两大劫、见道经过一大劫、修道经过两大劫；利根者则经过三大阿僧祇劫后成
佛。正如印度著名阿阇黎巴雪在其所著的《中观宝灯论》中说所：“利根者经三大劫现
前佛果，中根者经七大劫，钝根者经三十三大劫。”
关于利根者所需的三大劫，《经观庄严论》中云：“三大劫圆满，修行趋究竟。”对此
，《般若八千颂广释》中解释道：“第一大劫从资粮道开始至一地之间圆满；第二大劫
从二地至七地之间圆满；第三大劫从不动地至佛地之间圆满。”而《菩萨地论》则云：
“资粮加行一大劫，一至七地一大劫，三清净地一大劫。”它们的意思是说，如同田地
边缘... 阅读全帖 |
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