w********g
发帖数: 805 | 1 汉高祖刘邦登基不久，他的一个侄儿依仗皇威，胡作非为，欺压百姓。有一次皇侄
当街调戏美女苏小娥。一个男子见状，仗义救助弱女。皇侄大为恼怒，命令家奴大打出
手。家奴举剑刺向男子，不料失手，宝剑刺向皇侄，并致他当场丧命。打手们诬陷男子
刺死皇侄，将他关在了监牢里。 苏小娥和妹妹各持一面小鼓和小锣，边走边敲来到金
銮宝殿，一边击鼓敲锣，一边高喊“冤枉”。鼓声和喊声惊动了皇帝刘邦。刘邦勃然大
怒道：“是何人胆大，击鼓鸣锣？扰乱朝堂，拿来问罪！” 苏小娥理直气壮地回答说
：“小民若不击鼓，怎能面君？我的冤情怎么能伸？”刘邦垂问：“你有什么冤情，向
朕道来。”苏小娥于是讲述了皇侄胡作非为的许多情况，并说明了打手陷害救助自己的
男子的实情。刘邦立即提审男子和打手，并最终处死了打手，释放了男子。 鉴于此，
刘邦传旨，各级衙门必须在衙门口各设一鼓一钟，便利百姓喊冤鸣屈，并规定，钟鼓一
响，官必上堂问案，以显示他的爱民德政。从此，击鼓鸣冤的制度就流传了下来。
击鼓喊冤这个制度历朝历代有之， 相传尧舜之时，就有“敢谏之鼓”了。凡欲直
言谏诤或申诉冤枉者均可挝鼓上言。周时悬鼓于路门之外，称“路鼓”，由太仆主管，... 阅读全帖 |
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o******1
发帖数: 12177 | 2 楼主误导大众了。国家地理杂志有专门介绍这个地方的文章。这是石器时代末期最著名
的宗教遗址。它的发现和发掘冲击了自十九世纪二十年代建立起来的文明发生理论。传
统认为，文明的发生是因为农业的发生和成长。农业的成长制造了固定的定居点，再到
村落，市填，然后才诞生系统的宗教。土耳其的这个高地却仿佛在说，宗教首先得到了
高度的发展，因为供应宗教，农业才成为必须，村落才成为必须，宗教启迪了文明。这
个高地是石器时代的耶路撒冷和麦加。但是，它本身不是文明。文明有需要一系列特征
的。比如宗教，世俗的权力机构，城镇，文字和艺术等等。最早的文明仍然属于在它南
面的两河流域，苏美尔。 |
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H********g
发帖数: 43926 | 3 字典里说两宫也可以包括皇帝呀
http://www.zdic.net/cd/ci/7/ZdicE4ZdicB8ZdicA47274.htm
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liǎng gōng ㄌㄧㄤˇ ㄍㄨㄙ
两宫（兩宫） 添至备忘录
《ZDIC.NET 汉 典 網》
(1).指太后和皇帝或皇帝和皇后。亦指太上皇和皇帝或两后。因其各居一宫，故称两宫
。《史记·魏其武安侯列传》：“有如两宫螫将军，则妻子毋类矣。” 裴骃 集解引
张晏 曰：“两宫，太后、 景帝 也。”《汉书·张延寿传》：“ 放 取皇后弟 平恩侯
许嘉 女，上为 放 供张……两宫使者，冠盖不絶。” 宋 张元干 《石州慢·己酉秋
吴兴舟中作》词：“两宫何处，塞垣祗隔 长江 ，唾壶空击悲歌缺。” 清 陈康祺 《
郎潜纪闻》卷一：“比 穆宗 登极， 肃 益跋扈难制。两宫震怒，臚列逆跡，付廷议，
罪在不赦。” |
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c*****g
发帖数: 1856 | 4 4、从碾琢技艺上比较。
我国古代玉器工艺有7000余年的历史，积累了丰富而宝贵的经
验，这方面日本、欧洲、毛利、玛雅和阿拉伯等地的碾玉技艺
都是望尘莫及的。在这里须对痕都斯坦玉——莫卧儿玉的碾琢
技艺作一下具体分析。我们承认痕都斯坦琢玉技艺已达到了相
当高的水平，并对我国晚清及现代玉器工艺产生过较大影响。
乾隆对痕玉有过极高的评价，他在诗文中说：“璞韫昆山，镂
传印度”，“西昆率产玉，良匠出痕都”，并赞其玉器“莹薄
如纸”，或比作“蝉翅”。又赞其琢磨精美：“叶簇见重层，
刀斧浑无迹”，“细入毛发理，浑无斧凿痕”，“精镌本鬼工”，
但费解的是他竟误认为痕玉是“水磨”而成。从现存的莫卧儿玉
器考察，胎薄如纸者有之，但胎厚类瓷者亦不乏其例。苏州仿
“蕃作”中也有薄胎的，其中菊瓣盘薄如蝉翼，呈半透明状态，
说明苏州玉工有能力把玉器磨得很薄。那么为什么我国古代玉
器中器胎偏厚者居多？这与玉材难得，价格昂贵有关，若琢磨
得过薄，一则费工，二则使 玉材耗损过大，三则有损玉质美，
给人以不坚实感，易与玻璃混淆，故治玉不提倡薄胎之工。清代
晚期玉业接受了痕都斯坦玉器的莨茹科植物图案与宝石镶嵌两个
特点， |
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P*****a
发帖数: 392 | 5 杨泰隆：我要用钱滚钱!把铜币变成银币,把银币变成金币!
使用时机：连阳春面也吃不起的时候.
伍兰夫：投降不适合我的个性,还是跑吧!
使用时机：1)忘了完成作业而老师又问起的时候. 2)吃晚饭结账的时候.
亚典波罗：那又如何?
使用时机：被老师询问为何物理科只有 12 分的时候.
艾齐纳哈：......
使用时机:干了坏事被老妈发现的时候.
毕典菲尔特：胜利女神已经向你们掀起裙子啦!
使用时机：在打蓝球时正落后对方四十分时向队员打气的话.
姆莱：真伤脑筋.
使用时机：对著不懂做的化学作业时.
比克古：唔, 很遗憾. 三十岁以下的未成年者这一次不能同行. 这是成人的宴会.
使用时机：甩掉要你带他去看电影的弟弟时.
邱吾权：只要用蒸气加热一下, 面包还是很可口的.
使用时机：在吃不起阳春面时一面吃面包一面对自己说的.
莎洛特：ＸＸＸＸＸ姊姊, Ｘ叔叔.
使用时机：拜访新婚夫妇时.
阿修比：今次打败你们的是ＸＸＸ(请填上自己名字), 下次完全打败你们的也是ＸＸＸ.
使用时机：在打铁拳３时击败对手后说, 不过说完要即走.
罗严塔尔：听我说, 女人这种动物就 |
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d****a
发帖数: 655 | 6 业，造作之义，佛教认为红尘之中，人迷失本心，造作诸因，而结诸果，辗转循环，轮
回不休。从而称推动世间因果轮回之力，为业力。而若息止妄心，识得自心本来面目，
则得清净法眼，不染红尘，了脱生死，寂静涅磐。
千利休之业，则是禅寂之业，见到禅寂之美，心生渴爱。虽追逐禅寂，但最终仍是追逐
禅寂的相。虽然于禅寂达到甚高境界，但仍舍不下是非之心，对立之见。而没有觉察自
己所追逐的，最终是此是非之心，对立之见。所谓见禅寂喜，见浮华而生恨；见深邃喜
，见浅薄而生厌。从而远离佛教的核心，空性，万物等持；中道，舍弃两端；不二，出
离是非。
山上宗二，则是此业的极致。从一开篇，便与古田评论茶具，展示何为美，何为丑。到
后来，也因此而终日愤愤不平，最终离开丰臣，投靠北条。在北条那里反而认识到自己
的问题所在。
千利休也是同样一个过程，由古田而认识到自己追逐的是什么，而更深入的认识到自己
的内心。而事实上，古田与北条的家臣们却是一点相同的，天然从而不持先入之见，凭
自己的初心与热情探索茶道。山上宗二在北条的家臣中看到了这一点，也看到了自己原
来所追逐的虚妄，看到了追逐之下的初心，从而惭愧。
千利休也是一样，刚开始... 阅读全帖 |
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D***0
发帖数: 414 | 7 对啊，当时这种无语的设置让我纠结了很久。。。
按理古代的那个才应该是真爱，非要扯出个现代的，非要强行官方认定现代的那个，古
代的那个好客可怜。。。。。
刚在贴吧看到，白虎篇明年开始连载，好期待，白虎巫女离世那块我哭的稀里哗啦的。
。。。 |
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x*****u
发帖数: 3419 | 8 按："古未有奸臣在内，而名将得立功于外者，斯言谅哉"，然究之源头，非此堂庙之昏君
乎？泱泱中国，却以一人之有为无用，而成天下之兴废存亡，无大谬乎？皆曰史能为鉴，
然重蹈覆辙，不亦乐乎？吾无言矣。 |
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S*******n
发帖数: 12762 | 9 第11章 马甲术
余笑吾听武香香突然问他是否相信鬼，又是在大晚上，房间了还只有他们两个人，不由
得觉得毛骨悚然起来，惊道："你怎么说起这个来了？"
武香香却悠然地转到他的身后，将嘴巴凑到余笑吾的脖子上说道："你有没有想过，你的
周围可能有鬼？"余笑吾只觉得脖子上又凉又痒，更加惊恐起来。却听武香香又说道："
比如说，也许你的老板就是个鬼？"说完一口咬在余笑吾的肩膀上。
余笑吾吓的魂飞魄散，急忙挣扎，慌乱中将武香香扑倒在地。武香香却哈哈大笑道："你
紧张什么，这么开不得玩笑？"余笑吾怒道："有你这么开玩笑的么？""怎么，你心虚了
？"武香香笑道："你还不放手么？"余笑吾这才发现自己情急之下将她压在身下，双手却
因为紧张死死捏着她的胸部。当下大窘，急忙站起来，又把武香香拉起来。
武香香却叹道："你太没种了。有胆量把老娘搬到床上，有胆量翻老娘的衣服，怎么，没
胆量真上么？"余笑吾一愣，道："你什么意思？难道，难道你是说？""没错，"武香香说
道："我知道那天我喝醉后是你把我抗回公司的。""你怎么知道？"余笑吾奇道。"笨蛋，
公司门口有监控录像啊，" 武香香笑道。
余笑吾松了一口气，心下反倒释然... 阅读全帖 |
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S*******n
发帖数: 12762 | 10 第12章 梦
余笑吾见武香香说的煞有其事，笑道："不就是俗话说的借尸还魂么？"武香香嗔道："别
说的那么吓人，马甲术和借尸还魂当然不一样。长话短说，我最先也不相信这个东西，
所以拿到这个萨珊竹简的时候，我以为这是个赝品，但是经过多方鉴定，我最后确认这
个的确是真的。只是这上面的古老萨珊文字，却早已经没人认得。"
武香香喝了一口酒，继续道："但是事情还没到这里结束。我自从接触到这个竹简后，就
开始有一个奇怪的梦。在梦里，我在一个非常嘈杂的地方，似乎在等什么人。但是一切
都很模糊，周围的人也看不清楚。唯一能看清楚的，是我面前桌子上放着的一块玉佩，
写的是平渝公主。再后来，好像有一个男人向我走来，但是总在那个时候我就醒了。"
武香香又喝了口酒，说道："这个梦时有时无，但总是同样的，倒也没有什么特别恐怖的
地方。直到有一次，我偶尔到了苏荷酒吧，才突然发现这就是梦里的场景。因此我后来
干脆在闲暇的时候去卖卖酒。"
余笑吾笑道："原来如此，我说呢，你这个大老板怎么跑酒吧卖酒去了。怎么样，找到你
梦中的那个男人了么？"武香香叹道："没找到，但是这个事情却让我相信这梦有点不简
单。而我唯一的线索就是梦... 阅读全帖 |
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i****r
发帖数: 1803 | 11 人物介绍
朝歌，应五百年风水大局而生，在一步步踏上开解风水奇谜的时候，也在一步步的
成长为五百年才出一次
的玄门神易。但直到最后他才知道，这大局的背后隐藏着什么。
韶云：她忧郁而绝美，本该按照祖训是为神易后人献身的三女之一，却偏偏爱上了
朝歌的宿命对手楚玉。
现在她只剩下一个选择——让朝歌永远离开这个世界！
王大厨，已经住在这栋老宅里快十几年了，他只知道这古宅子里的闻人氏族仅剩下
一个老母带着一个小儿
子，却并不知道那平时调皮可爱的孩子，居然可以根据祖先牌位上的裂纹就能知道即将
发生的事情。
楚玉，五百年前就已经注定将是朝歌的宿命对手，却连他自己也不知道，在他体内
藏着一个与朝歌既相似
却又相反的秘密。
第一章鲵伯
跟大多数民间神话一样，老神侍虽然跟朝歌聊了许多有关天神的显圣事迹，但关于
天神的真正来历，却也
是模模糊糊，说不清楚。
又有不同的是，老神侍并没像很多讲神怪传说的人那样，一提到神仙来历，不是从
天而降，就是横空出世。
他肯定的说，望阴山这位天神是有来历的。
据说，很久以前，这石壁上就有天神留下的一部分石刻 |
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v*****s
发帖数: 20290 | 12 不光是主角的娃，还有配角的娃。
大纲是录下来备忘用的。这仍然会是个百万字以上的大长篇，依现在的进步，应该不至
于花六年多才写完，可能三年有余就能完成。写得快就更需要备忘，所以更要备忘。如
果能找到一些不合情理的错讹之处，十分感谢。
地火明夷年谱
共和十九年 郑司楚二十岁，为共和军行军参谋，军衔校尉，陆明夷十七岁，初入伍。
是年八月，共和军第一元帅与大统制发生争执，元帅出走西北，第二上将军毕炜奉命率
五千兵追杀，郑司楚与陆明夷随军出发。九月中，元帅被围，被迫自杀，毕炜下令增调
八千边防军继续西行，突入西方楚国地界，欲灭楚国。十月，远征军被楚国大将军陈忠
、元帅薛庭轩设伏歼灭，陆明夷救毕炜逃归，晋衔百夫长，郑司楚程迪文以避罪之罪被
开革退伍。
共和二十年 郑司楚二十一岁，陆明夷十八岁。薛庭轩为抵御共和军下一波攻势，设计
与西原最大部落阿史那部定义可汗达成攻守同盟，成阿史那部宗室重臣阿史那钵古之婿
，妻阿史那忽兰，十八岁。是年薛庭轩二十六岁。共和国准备第二次远征。
共和二十一年 共和军为报失败之仇，八月再派三上将率兵五万远征。十二月，共和远
征军兵临楚都城下，楚国举国死守。
共和二十二年 楚 |
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r********r
发帖数: 11248 | 14 每个人写的文字，不管故事人物怎么变，行文方式只能有细微的改变，比如从行文生涩
到流畅，人物塑造从稚嫩到成熟，但是总体风格是变不了的，那代表着作者的性格性情
黄易学画出身，文字功底相对弱一些，比较粗线条，早期的短篇，到寻亲，覆雨翻云，
再到大唐，都能感觉是一个人，但是边荒给我感觉是另一个人在说话，文字形似而神不
似，我也没有啥证据，你可以不信，合合
ps：突然想到一个反例，就是古龙，古的前期和后期的风格区别巨大，但是这还算正常，可以认为其前期还是处于摸索阶段，没有定型，像黄的边荒是在几部长篇之后，再定型就不成立了，所以应该是赝品 |
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x*******0
发帖数: 13 | 15 逐浪，起点，17K 皆有连载
前面章节还在铺垫，后面逐渐展开。个人觉得比榜上许多所谓知名小说都写得要好。
第十七回 逞口舌，使手段，玉镜遇险 （下）
那玉镜地遁迅速，早出了无底洞的范围，在地下已行出三百余里，正继续往北潜行。观
音见追得辛苦，念动真言，指地为钢，岂料那六和金爪遇土破土，遇钢碎钢，丝毫不能
减慢玉镜速度。
玉镜见观音指地成钢，方知她在空中追赶，急忙加快地遁。正逃时，忽然前面绝大的威
力阻住去路，只能往上逃出地面。回头看时观音并罗汉正驾云而至。正要驾云逃去，地
下有人喊道：“何处逃。”冒出一个老和尚身穿镀金的袈裟，手握纯金的法杖，坐在一
只大猫之上，不正是地藏王菩萨，还有何人。
玉镜也认得他，心道，今日晦气，竟然遇到两大菩萨。正一犹豫，自西天又有人喊道：
“好个锦毛鼠，今日竟闹得天翻地覆。”看时，一人驾云，穿短衣短裤，乃是西方大势
至菩萨。
观音在云中喜道：“今日想来是她的劫难了。”瞬间又有一人自东方来，一人自北方来
，玉镜一看不由得心惊。来者不是别人，正是文殊普贤二位菩萨。如来座下四大菩萨外
加地藏王，全数齐来。
玉镜暗道不好，那托塔天王并三太子踪迹全无，今日如何能够... 阅读全帖 |
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c****t
发帖数: 19049 | 16 1楼
陈公冠希者，江东上海府人也，龙额准目，骨骼清奇。冠希年尚垂髫，肆意狂 放，不
拘礼法，世人奇之。时有名士宋祖德者，见冠希，异其貌，讶然曰：此子治世之情魔，
乱世之淫棍也!
冠希之父，岭表巨贾，家资亿万，然冠希少时父弃其母，携小蜜而去，独遗巨资与冠希
。冠希遂得日糜金二千，恣意放 浪，悠游裙钗之中，狎戏脂粉之间。既弱冠，冠希携
巨资而入梨园为伶，未几，声名鹊起，名动香江，粉丝甚众。香江梨园，佳丽甚众，纯
女**，万紫千红，环肥燕瘦，婆娑婀娜，浅笑轻颦，极尽瑰姘。冠希见之，怅恨良久，
叹 曰：不入此间，不知天下佳丽何其多也!吾必一一御之!左右皆笑，以为妄言，冠希
太息曰：嗟乎，燕雀安知鸿鹄之志哉?!
时有丽姝曰钟氏欣桐者，或谓之阿娇。冠希见之，曰吾必御之! 或曰：此女甚纯，常自
比贞女烈妇，恐不可得也! 冠希笑曰：以貌取人，失之子羽。诸君徒知其貌，安知其
底?!吾且为诸君尝之，诸君但作壁上观，酒以待吾归!遂入阿娇金屋，倾而，执阿娇亵
衣以归，而镬酒尚，左右皆拜服!或赞曰：酒之间，斩将夺旗，古有云长，今有冠希!冠
希既得阿娇，意尤未平，偶遇**曰张氏柏芝者，魂动心醉，情难自禁，遂提枪而... 阅读全帖 |
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m******y
发帖数: 392 | 17 第五卷 月中之城
翩翩归妹，独将西行，逢天晦芒，毋惊毋恐，后且大昌。
黄叶被风吹落了。
流火听见伽蓝寺的梵唱。
无双的身体越来越冷，他抱着她时，便如同抱着自己渺茫的希望。
“去寺里吧！自从离开长安后，我都未曾礼佛。”
他垂下头，看着无双全无血色的面颊。
“你不是说我那么坏，死了以后会下地狱吗？所以死以前，我想求佛祖，再给我一
次转世的机会。”
流火柔声道：“不要怕，就算是下地狱，我也会陪着你。”
无双默然，在你的眼中，我是璎珞，还是无双呢？
两人相依坐在佛前，寺中梵唱如烟，香烟袅袅而起，一个老和尚盘膝趺坐，双目微
闭，手中的木槌敲打着木鱼，发出单调的声音。
“璎珞，她是不是你弟弟的妻子？”无双终于还是忍不住问。
“不是！她没有嫁给破邪。”流火柔声说，“那一天，又发生了变故，她一直没有
成为破邪的妻子。”
无双微弱地笑了笑，她觉得自己的全身正在慢慢地结成冰，连笑一下都很勉强。血
液在身体里的流动，开始变成一件痛苦的事情，心脏每一下脉动，都让她全身疼痛欲裂。
好厉害的毒。
她倚在... 阅读全帖 |
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m******y
发帖数: 392 | 18 孔雀东飞，古寒无衣。为君作妻，中心恻悲。夜夜织作，不得下机。三日载匹，尚言吾
迟。
流火已经有一百年没有写过字了，再拿起笔的时候，难免有一丝陌生的感觉。
他在一张纸上写出这首诗。他也曾读过诗书，只是因为他觉得他必须得成为一个博
学多知的人。这首诗他很小就已经读过了，只是一首普通的怨妇诗，诗中藏着什么秘密
呢？
紫羽和阿丝黛围在他们身侧，每个人都盯着这首诗冥思苦想，可是她们两个一个是
妖，一个自小顽劣，根本就不喜欢读书，更加想不出个所以然来。
无双道：“这首诗说来说去，不是衣服就是布，只怕和衣服有关。”
此时他们四人身在禅房之中，那诵经的老僧慢吞吞地走了进来，送上几杯茶水。
他走路极慢，一路走，一路还唠唠叨叨地说个不休。
此时众人都凝神不语，只听那老僧道：“孔雀可是了不得的，你们不知道孔雀大明
王菩萨吗？那可是佛母，听说就算是菩萨身上的一件衣服，落入人间，也是无上的宝物
。”
流火神色微动，这老僧是何人？居然一语就道破了玄机。
他见那老僧蹒跚而行，无论怎么看都只是一个老者。
他便笑道：“大师请等一下。”一手向... 阅读全帖 |
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m******y
发帖数: 392 | 19 阳羡，周王庙。
庙的正中矗立着周处的塑像，塑像出自名家之手，像中人身着铠甲，双目远眺，满
面俱是家国之忧。
周处的像前，供奉着一把宝剑。
剑鞘是梨花木所制，青铜吞口，剑虽未出鞘，但剑气已经扑面而来，直达殿外。
要找到周王庙是极容易的一件事，当地人民都以周处为神，此地香火鼎盛，一年四
季，游人络绎不绝。
流火询问了路人，便轻而易举地到达此处。他此时，身在殿外，已经感觉到湛庐剑
上的剑气外溢。
这剑气如此霸道，连流火乍一见之下，周身亦起了寒栗。然而往来的人们却安然无
事，对于平凡的人来说，这只是一把平凡的古剑罢了。
流火当然不能在光天化日之下拿走湛庐剑，他在周王庙附近徘徊，直到入夜以后，
才再次回到周王庙。
此时庙中已经空无一人，庙门虽然关闭了，但对于流火来说，这根本就不成问题。
他轻轻一跃便进了周王庙，却见那间大殿，仍然点着烛火，周围也根本就无人看守
。他倒有些奇怪起来，湛庐剑是人间利器，这样随随便便地放在这里，应该早已经丢失
了才对。
但他马上便知道原因。
他向着大殿行去，正想踏入大殿，忽然觉得殿的... 阅读全帖 |
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w*******e
发帖数: 6802 | 20 而且关于美国富勒神学院，JYM好像以前专门发帖做个介绍，姐妹可以去考考古。 |
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m*********g
发帖数: 11102 | 21 不积跬步无以至千里，你先老老实实从抹油做起吧。 像你这样怕死怕到变态的程度，
暂时还是别谈舍命什么的， 听起来太虚伪。
。
从马
达古
那里
论， |
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S*********L
发帖数: 5785 | 22 23 : 1 保罗定睛看着公会的人，说：弟兄们，我在神面前行事为人都是凭着良心，直
到今日。
23 : 2 大祭司亚拿尼亚就吩咐旁边站着的人打他的嘴。
23 : 3 保罗对他说：你这粉饰的墙，神要打你！你坐堂为的是按律法审问我，你竟违
背律法，吩咐人打我么？
23 : 4 站在旁边的人说：你辱骂神的大祭司么？
23 : 5 保罗说：弟兄们，我不晓得他是大祭司；经上记着说：不可毁谤你百姓的官长
。
23 : 6 保罗看出大众一半是撒都该人，一半是法利赛人，就在公会中大声说：弟兄们
，我是法利赛人，也是法利赛人的子孙。我现在受审问，是为盼望死人复活。
23 : 7 说了这话，法利赛人和撒都该人就争论起来，会众分为两党。
23 : 8 因为撒都该人说，没有复活，也没有天使和鬼魂；法利赛人却说，两样都有。
23 : 9 于是大大的喧嚷起来。有几个法利赛党的文士站起来争辩说：我们看不出这人
有甚么恶处，倘若有鬼魂或是天使对他说过话，怎么样呢？
23 : 10 那时大起争吵，千夫长恐怕保罗被他们扯碎了，就吩咐兵丁下去，把他从众人
当中抢出来，带进营楼去。
23 : 11 当夜，主站在保罗旁边，说：... 阅读全帖 |
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S*********L
发帖数: 5785 | 23 24 : 1 过了五天，大祭司亚拿尼亚同几个长老，和一个辩士帖士罗下来，向巡抚控告
保罗。
24 : 2 保罗被提了来，帖士罗就告他说：
24 : 3 腓力斯大人，我们因你得以大享太平，并且这一国的弊病，因着你的先见得以
更正了；我们随时随地满心感谢不尽。
24 : 4 惟恐多说，你嫌烦絮，只求你宽容听我们说几句话。
24 : 5 我们看这个人，如同瘟疫一般，是鼓动普天下众犹太人生乱的，又是拿撒勒教
党里的一个头目，
24 : 6 连圣殿他也想要污秽；我们把他捉住了。（有古卷在此有：要按我们的律法审
问，
24 : 7 不料千夫长吕西亚前来，甚是强横，从我们手中把他夺去，吩咐告他的人到你
这里来。）
24 : 8 你自己究问他，就可以知道我们告他的一切事了。
24 : 9 众犹太人也随着告他说：事情诚然是这样。
24 : 10 巡抚点头叫保罗说话。他就说：我知道你在这国里断事多年，所以我乐意为自
己分诉。
24 : 11 你查问就可以知道，从我上耶路撒冷礼拜到今日不过有十二天。
24 : 12 他们并没有看见我在殿里，或是在会堂里，或是在城里，和人辩论，耸动众人
。
24 : 13 他... 阅读全帖 |
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S*********L
发帖数: 5785 | 24 27 : 1 非斯都既然定规了，叫我们坐船往义大利去，便将保罗和别的囚犯交给御营里
的一个百夫长，名叫犹流。
27 : 2 有一只亚大米田的船，要沿着亚西亚一带地方的海边走，我们就上了那船开行
；有马其顿的帖撒罗尼迦人亚里达古和我们同去。
27 : 3 第二天，到了西顿；犹流宽待保罗，准他往朋友那里去，受他们的照应。
27 : 4 从那里又开船，因为风不顺，就贴着居比路背风岸行去。
27 : 5 过了基利家、旁非利亚前面的海，就到了吕家的每拉。
27 : 6 在那里，百夫长遇见一只亚力山太的船，要往义大利去，便叫我们上了那船。
27 : 7 一连多日，船行得慢，仅仅来到革尼土的对面。因为被风拦阻，就贴着革哩底
背风岸，从撒摩尼对面行过。
27 : 8 我们沿岸行走，仅仅来到一个地方，名叫佳澳；离那里不远，有拉西亚城。
27 : 9 走的日子多了，已经过了禁食的节期，行船又危险，保罗就劝众人说：
27 : 10 众位，我看这次行船，不但货物和船要受伤损，大遭破坏，连我们的性命也难
保。
27 : 11 但百夫长信从掌船的和船主，不信从保罗所说的。
27 : 12 且因在这海口过冬不便，船... 阅读全帖 |
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l**********t
发帖数: 5754 | 25
not "受洗", but “若 口 里 认 耶 稣 为 主 ， 心 里 信 神“
the key is "信".
also,
约翰福音，3章16节
神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。
希 伯 来 书 Hebrews
11:1 信 就 是 所 望 之 事 的 实 底 ， 是 未 见 之 事 的 确 据 。
11:2 古 人 在 这 信 上 得 了 美 好 的 证 据 。
11:3 我 们 因 着 信 ， 就 知 道 诸 世 界 是 借 神 话 造 成 的 。 这 样 ， 所 看 见
的 ， 并 不 是 从 显 然 之 物 造 出 来 的 。 |
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发帖数: 1 | 26 遠志明柴玲誰該下地獄
曹長青
遠志明和柴玲都在華人世界知名度很高，在這樣兩個來到美國后成了基督徒的公眾人物
之間，發生了柴玲指控遠志明二十多年前曾強暴她的事件，但主要華文媒體卻幾乎連理
都不理。導致這種現狀的原因，首先是華文媒體遠不夠專業，再就是柴玲成為基督徒后
發表的“寬恕”六四屠殺者的言論引起了眾怒，導致很多人對她可能是強暴受害者一事
也漠然。這當然是完全錯誤的，卻也不無可理解之處。
第一，政治層面的對錯、輕重。
但問題是，如果因政治觀點，因“寬恕”言論而反感柴玲、認為她被強暴也活該的人們
，是否想過，被指控強奸的遠志明為首的19人簽署的《舊金山共識》的問題遠比柴玲的
寬恕更嚴重！我們看這樣的句子：
“我們祈禱，願上帝賜下愛和饒恕，使中國在和諧、和睦、和平中完成社會轉型，重建
信用，得享平安，使公義如大水滔滔，使公平如江河滾滾。
我們祈禱，願上帝賜福中國的執政掌權者，使他們更有治國的智慧與能力……
我們祈禱，願全能的上帝，賜福他的兒女，以百般的忍耐、溫柔、謙卑，順服上帝賜予
執政掌權者秉公行義的權柄。”
這都說些什麼呢？難道不是意向清晰的跟當局的調情嗎？這豈止是寬恕那個殺人政權，
... 阅读全帖 |
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d******e
发帖数: 4192 | 27 修行本来就是要打破逻辑思维的.
你要是陷入人的思维和思路,你就永远也理解不了.
因为我们一直受教育,科学教育的过程,基本就是在毁坏
我们的根性的,现代人就是被西方科学害掉了.
中国的古人那个不知道高明多少,现代人无法和古人比.
中医有太多的东西失传了,中国人有个特点,如果不找到一个
可靠的人传,宁可带到坟墓里去. |
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d******e
发帖数: 4192 | 28 修行本来就是要打破逻辑思维的.
你要是陷入人的思维和思路,你就永远也理解不了.
因为我们一直受教育,科学教育的过程,基本就是在毁坏
我们的根性的,现代人就是被西方科学害掉了.
中国的古人那个不知道高明多少,现代人无法和古人比.
中医有太多的东西失传了,中国人有个特点,如果不找到一个
可靠的人传,宁可带到坟墓里去. |
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P**********n
发帖数: 6311 | 29 斗天斗地斗不过自己，争古争今争不断轮回
到头来，别人只在乎自己算对了没有。 |
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D*******l
发帖数: 5462 | 31 如果想听的，帮忙搞个网盘，我来传。
读书的时候就每天听，中午12点，12:30；晚上6点，6：30，准时啊，准时。
特别喜欢听梁锦辉讲。
梁锦辉-[小李飞刀] |
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B****2
发帖数: 8892 | 33 挺有学问。受LZ的启示，我百度了一下，下面网站列出了常用的陕西话方言（也不一定
全）：
http://www.hudong.com/wiki/%E6%B2%A1%E9%BA%BB%E8%BE%BE
没麻达-陕西老俗话集汇
头叫(sa)
钱叫(ga)
美叫(chao)
看叫(sao)
啥叫唦(sa)
说叫谝
好叫嫽
坏叫黠(ha)
下叫吓(ha)
大叫乇(tuo)
小叫碎
不叫嫑
拿叫拤(qia)
抢叫叼
跳叫(bie)
粗叫壮
嫌叫偾(fen)
热叫焪
寒叫滲
鸟叫雀(qiao)
呆叫瓷
傻叫(gua)
苯叫懑
犟叫戆(gang)
倔叫噌
凶叫崴或横
大雨叫白(bei)雨
太阳叫日(er)头
额头叫奔楼
眼睛叫眼窝
玩具叫耍(fa)活
棉鞋叫窝窝
馒头叫蒸馍
烧饼叫饦饦
土坯叫胡畦(qi)
衣裳叫架甲或挂挂
廋子叫干猴
老乡叫乡党
说话叫言(nian)传
昨天叫夜个
去年叫年司个儿
还行叫邦尖儿
夹菜叫抄菜
吃饭叫咥(die)饭或咬(niao)咂
完成叫停当
帮忙叫搭手
把握叫括摸
寻找叫学摸
收拾叫打辄(zhe)
细心叫细厢
慢性叫暮囊
舒服叫(chan)活
自在叫倭也
挠痒叫胳搂 |
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q*x
发帖数: 241 | 35 太祖征荆州，至宛，张绣迎降。太祖甚悦，延绣及其将帅，置酒高会。太祖行酒，韦持大
斧立后，刃径尺，太祖所至之前，韦辄举釜目之。竟酒，绣及其将帅莫敢仰视。后十余日
，绣反，袭太祖营，太祖出战不利，轻骑引去。韦战于门中，贼不得入。兵遂散从他门并
入。时韦校尚有十余人，皆殊死战，无不一当十。贼前后至稍多，韦以长戟左右击之，一
叉入，辄十余矛摧。左右死伤者略尽。韦被数十创，短兵接战，贼前搏之。韦双挟两贼击
杀之，余贼不敢前。韦复前突贼，杀数人，创重发，瞋目大骂而死。贼乃敢前，取其头，
传观之，覆军就视其躯。
太祖退住舞阴，闻韦死，为流涕，募间取其丧，亲自临哭之，曰：
“非典，吾命休矣”！
出自《三国志》。 |
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L*******t
发帖数: 2385 | 36 期待的游戏还有
御天降魔传
古剑奇谭三
神舞幻想（虚幻4引擎哦！）
等等等等。。。 |
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f*****x
发帖数: 2748 | 37 里面有一个类似金莲西门庆的故事。
这里的“金莲”老公很帅气夫妻恩爱，但是老公长时间外出
做生意。类似的故事情节，“金莲”被“王婆”带坏，被传
授自助以及女同技巧，终日淫心荡漾最终酒后在自己床上被
西门肏，开始还以为是“王婆”跟自己女同。 |
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i******s
发帖数: 566 | 38 来自主题: _beyond_real_world版 - 明史 王守仁传 阳明学
阳明学，通常又稱作王學、心學，是由明代大儒王守仁，又名王阳明，发展的儒家理学
。元代以及明初以來流行的程頤朱熹一派的理學強調格物以窮理，王陽明則繼承宋代陸
九淵強調「心即是理」，即最高的道理不需外求，而從自己心裡即可得到。王陽明的主
張為其學生們繼承並發揚光大，並以講會的形式傳播到民間，成为“姚江学派”亦称“
阳明学派”，其中又以泰州學派（又被稱作左派王學）將其說法推向一個極端，認為由
於理存在於心中，因此「人人可以成堯舜」，即使不是讀書人的平民百姓、也可以成為
聖人。王學這種「心即理」看法的發展，也影響了明朝晚期思想中對於情欲的正面主張
和看法，由於心即理，因此人欲與天理，不再如朱熹所認為的那樣對立，因此是可以被
正面接受的，這種主張的代表人物就是李贄。
中国阳明学
“心即理”
王守仁秉承陸九淵的學說，使陸的思想得以發揚光大，因此他們被稱為「陸王學派」。
陸九淵從「心即理」說出發，認為格物的下手處，就是體認本心。王守仁並不滿意陸九
淵的解釋，他說：陸象山之學，「其學問思辨，致知格物之語，雖亦未免沿襲之累」。
王守仁反對程頤朱熹通過事事物物追求「至理」的「格物致知」方法，因為事... 阅读全帖 |
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a***n
发帖数: 1993 | 39 第9章 云门家风
一、文偃机用
云门宗，亦称云宗，以云门文偃为宗祖，因文偃住韶州云门山光泰禅院，举扬一
家宗风，后世取其的居山名而命宗。
文偃（８６４－９４９），俗姓张，苏州嘉兴人，幼年依本地空王寺志澄律师出家
。敏质生知，慧辩天纵。及长，至常州毘陵坛受具足戒。侍奉志澄数年，偏览诸经，深
究律部。虽持戒清业，而心事未了，乃辞志澄往睦州参学，经数载，尽得睦州和尚之法
。又谒雪峰义存，据《云门匡真禅师录》载：他至雪峰庄，见一僧乃问：“上座今日上
山去耶？”僧曰：“是”，师曰：“寄一则因缘，问堂头和尚，只是不得道是别人语。
”僧曰：“得”。师曰：“上座到山中见和尚上堂，众纔集便出，据腕立地曰：‘这老
汉项上铁枷，何不脱却？’”其僧一依师教。果然，雪峰一闻此僧语，便下座拦胸把住
曰：“速道！速道！”僧无对。峰拓开曰：“不是汝语。”僧曰：“是某甲语。”峰曰
：“侍者将绳棒来。”僧曰：“不是某甲语，是庄上一浙中上座教某甲来道。”峰曰：
“大众去庄上迎取五百人善知识来。”次日文偃上雪峰，峰纔见便曰：“因甚么得到与
么地！”师乃低头，从兹契合。温研积稔，密以... 阅读全帖 |
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K*K
发帖数: 193 | 40 那篇记者的文章背后推手多半就是文章里提到过的吴锐。吴锐跟刘起釪关系好，不过他本人也很有意思。
抄一篇刘起釪的文章，学术上不评价，不过这里面的
“遵循备受党中央、社科院领导、学术界尊重的顾学之路”
“应该首先把先行的马克思主义历史学家和党的社会科学领导同志对待顾先生学术的态
度告诉大家，当然更重要的是党中央始终尊重顾先生学术也都要告诉大家，以见出我们
从事社会科学的人，对顾先生应持什么态度才是正确的。”
“特别是他作为历史研究所所长，直接违抗胡乔木、胡绳先后两位院长重视顾学的指示
，顶着干而来的”
学术界还有马克思主义历史学家也就算了，提党中央、社科院领导，拉周恩来，胡绳，
周扬，胡乔木的大旗，有意思吗？要批李学勤应当从学术上批判，扯到“中央”，“领
导”上面，甚至有一些人身攻击，这难道就是“顶尖史学大家”应该有的风范？而且如
果这篇文章发表在６０，７０的文革年代，在时代的背景下，也就算了，到现在还扯这
些东西，就没意思了。还有文章后面对李学勤连一些不适合的话都出来了，这不是硬生
生地把学术研究自我贬低为江湖恩怨的水平么？
当然，一种可能是刘起釪过去曾经受到李学勤的打压，不过就算这样，阐... 阅读全帖 |
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M*******r
发帖数: 522 | 41 历史上，中、日、朝三国的文化交流源远流长，领域十分宽广。在这部经常为三国
人民引为美谈的史册中，我们注意到，在兵器与武艺的交流方面，也写下许多精彩
篇章，其中尤以剑刀武艺的交流内容丰富，引人入胜。一般说来，中、日、朝的古
代武艺，有着各自不同的发展历史，民族风格上存在显而易见的差别。但是，由于
长时间的相互影响，交叉渗透，使三国在武艺领域里产生了许多共生现象，不少具
有共同特点的东西一直遗存到现代。显然，这些共同点正是文化交流与融合的结晶
，是最值得我们注意的地方。以剑刀技艺为主体的所谓“短兵”体系，从来都是中
国古代武艺的重要组成部分，也是中、日、朝武艺交流的重心所在。这个问题的历
史背景比较复杂，牵涉到许多尚待探索的史事，而我们的研究才刚刚起步，还有待
今后的努力，特别有待三国学者的共同努力。总之，历史上三国之间的武艺交流活
动，直到今天还在以体育文化的形式延续着，并且显现出了广阔的发展前景。从这
一点着眼，研究这个问题的学术价值及现实意义就自不待言了。首先对古代中、日
、朝剑刀武艺交流活动进行研究的，是已故学者唐豪先生。（1）步唐先生之后尘
，1980年，我发表过一篇研究中日剑刀... 阅读全帖 |
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c*c
发帖数: 2397 | 42 【 以下文字转载自 LeisureTime 讨论区 】
发信人: cxc (宁鸣而死不默而生), 信区: LeisureTime
标 题: 余英时：反智论与中国政治传统
发信站: BBS 未名空间站 (Fri Aug 19 14:29:57 2011, 美东)
http://www.historykingdom.com/read-htm-tid-107849.html
反智论与中国政治传统
——论儒、道、法三家政治思想的分野与汇流
一 引 言
中国的政治传统中一向弥漫着一层反智的气氛；我们如果用“自古已然，于今为烈
”这句成语来形容它，真是再恰当不过了。但是首先我们要说明什么叫做“反智”。
“反智论”是译自英文的anti-intellectualism，也可以译做“反智识主义”。“
反智论”并非一种学说、一套理论，而是一种态度；这种态度在文化的各方面都有痕迹
可寻，并不限于政治的领域。中国虽然没有“反智论”这个名词，但“反智”的现象则
一直是存在的。因为这个现象可以说普遍地存在于一切文化之中，中国自然不是例外。
研究这一现象的学者都感到不易给“反智论”下一个清晰的定义... 阅读全帖 |
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c*c
发帖数: 2397 | 43 【 以下文字转载自 LeisureTime 讨论区 】
发信人: cxc (宁鸣而死不默而生), 信区: LeisureTime
标 题: 余英时：反智论与中国政治传统
发信站: BBS 未名空间站 (Fri Aug 19 14:29:57 2011, 美东)
http://www.historykingdom.com/read-htm-tid-107849.html
反智论与中国政治传统
——论儒、道、法三家政治思想的分野与汇流
一 引 言
中国的政治传统中一向弥漫着一层反智的气氛；我们如果用“自古已然，于今为烈
”这句成语来形容它，真是再恰当不过了。但是首先我们要说明什么叫做“反智”。
“反智论”是译自英文的anti-intellectualism，也可以译做“反智识主义”。“
反智论”并非一种学说、一套理论，而是一种态度；这种态度在文化的各方面都有痕迹
可寻，并不限于政治的领域。中国虽然没有“反智论”这个名词，但“反智”的现象则
一直是存在的。因为这个现象可以说普遍地存在于一切文化之中，中国自然不是例外。
研究这一现象的学者都感到不易给“反智论”下一个清晰的定义... 阅读全帖 |
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c*c
发帖数: 2397 | 44 http://www.historykingdom.com/read-htm-tid-107849.html
反智论与中国政治传统
——论儒、道、法三家政治思想的分野与汇流
一 引 言
中国的政治传统中一向弥漫着一层反智的气氛；我们如果用“自古已然，于今为烈
”这句成语来形容它，真是再恰当不过了。但是首先我们要说明什么叫做“反智”。
“反智论”是译自英文的anti-intellectualism，也可以译做“反智识主义”。“
反智论”并非一种学说、一套理论，而是一种态度；这种态度在文化的各方面都有痕迹
可寻，并不限于政治的领域。中国虽然没有“反智论”这个名词，但“反智”的现象则
一直是存在的。因为这个现象可以说普遍地存在于一切文化之中，中国自然不是例外。
研究这一现象的学者都感到不易给“反智论”下一个清晰的定义，不过一般地说，“反
智论”可以分为两个互相关涉的部分：一是对于“智性”(intellect)本身的憎恨和怀
疑，认为“智性”及由“智性”而来的知识学问对人生皆有害而无益。抱着这种态度的
人我们可以叫他做“反智性论者”(anti-intellectualist)。... 阅读全帖 |
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q********g
发帖数: 10694 | 45 圣经无谬误的重要
在基督教教会的整个历史进程里，圣经均被视为原本由神所赐，绝无错误；这种信
念是信徒们所接纳的。除却那些与教会决裂，自立门户的异端以外，信徒都公认圣经拥
有完全的权威，所提及的一切事件一一包括神学上的、历史及科学上的，均属全然可信
。宗教改革期间，路德坚称：「当圣经说话，神就说话。」纵使反对路德的罗马天主教
，亦持守这个信念，虽然他们意图将教会传统置于与圣经等同的地位上。从昔日使徒保
罗所要与之抗辩的诺斯底主义开始，以至十八世纪自然神论冒升以前，都没有对圣经的
无谬误有所质疑。纵然是苏西尼(Socinus)及瑟维特(Michael Servetus)这些神体一位
论者(Unitarians；只信仰独一的真神，否认基督的神格及三一教义)，也根据圣经无谬
误来为自己的立场辩护。
但到了公元十八世纪，理性主义及自然神论兴起，圣经无谬误的地位便急转直下。
自然神论者与维护历史上基督信仰的正统派辩护者从此便划清界线。时至十九世纪，在
复原宗内居领导地位的学者，愈来愈多反对圣经的超自然事迹；这种风气促使美洲及欧
洲的「历史批判」兴起。充满着理性的读者们，都假设圣经纯粹是人类将有关宗... 阅读全帖 |
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a***n
发帖数: 1993 | 46 第7章 临济法门（二）——黄龙宗派
一、慧南思想
慧南（１００２－１０６９），一作惠南，信州玉山（今江西玉山县）人。他十
一岁出家于本州定水庵智銮。十九岁落发受具足戒，后到各地参访游学，先后师事于庐
山归宗自宝、栖贤澄湜、泐潭怀澄、福岩审承等人，又与丛林奇士云峰文悦、芭蕉谷泉
相友善。景佑三年（１０３６年），坚请入石霜慈明室，蒙其印可。又作短期游学之后
，开法于同安寺（在今江西永修县艾城乡凤栖山），后移住归宗寺（在庐山），因归宗
寺失火遭罪入狱，出狱后主临济祖庭黄檗寺，于溪旁结积翠庵居住。治平二年（１０６
２），应洪州太守程师孟等人请，入主黄龙寺（在江西修水县黄龙山），直到圆寂并瘗
于黄龙山。
慧南是临济宗自五代以来，第一位影响巨大、法席鼎盛的弘法大师。早在他参学的
时候，即在泐潭怀澄门下为书记，分席接纳，远近知名。他开法同安，刚一到座开堂，
即有传云“石霜一派迸入江西也”，当时在泐潭寺的僧徒即纷纷投到他的门下。住归宗
寺时，他的佛法机锋已为时所重，远近参学日增。原石霜门下的僧人也往往随其倡法（
翠岩可真即为其首座），当时名士如程师孟、潘延之... 阅读全帖 |
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