j*******7
发帖数: 6300 | 1 地上的万族都要因你得福。（创世记12:3）
凡在基督里有盼望并因相信而顺服跟随基督的人都是亚伯拉罕的后裔，也都是神与亚伯
拉罕所约定的应许的继承人。
神在创世记17:4中与亚伯拉罕说：「我与你立约：你要作多国的父。」但是创世记也明
白记载了无论是从肉体或是政治上的角度来看，亚伯拉罕都不是多国的父。因此，神的
应许可能代表的意义是，即使在肉体上与亚伯拉罕没有关系，各国还是会在某个方式下
享受到儿子名分的祝福。
神的意思可以清楚地从祂在创世记12:3与亚伯拉罕的对话中看出，「地上的万族都要因
你得福。」神在创世之初就计划好耶稣基督会成为亚伯拉罕的后裔，然后，所有信靠基
督的人都会成为亚伯拉罕的应许下的继承人。
所以，加拉太书3:29也说：「你们既属乎基督，就是亚伯拉罕的后裔，是照着应许承受
产业的了。」
因此，当神在四千年前与亚伯拉罕说：「我与你立约：你要作多国的父。」祂为我们每
一个人开了一条路，无论我们是哪一国人，我们都能成为亚伯拉罕的子孙，并承受神的
应许。我们唯一要做的就是效法亚伯拉罕的信──换句话说，要将我们的盼望放在神的
应许上，就如同是顺服下的要求一样，我们才能像亚伯拉罕牺牲... 阅读全帖 |
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y***m
发帖数: 267 | 2 亚伯拉罕与儿子（中）－亚伯拉罕受割礼
读经：
创世记十六章十六节：‘夏甲给亚伯兰生以实玛利的时候，亚伯兰年八十六岁。’
十七至十八章：从略。
二十章一至二节：‘亚伯拉罕从那里向南地迁去，寄居在加低斯和书珥中间的基拉耳。
亚伯拉罕称他的妻撒拉为妹子，基拉耳王亚比米勒差人把撒拉取了去。’
十至十三节：‘亚比米勒又对亚伯拉罕说，你见了什么才作这事呢？亚伯拉罕说，我以
为这地方的人总不惧怕神，必为我妻子的缘故杀我。况且她也实在是我的妹子，她与我
是同父异母，后来作了我的妻子。当神叫我离开父家飘流在外的时候，我对她说，我们
无论走到什么地方，你可以对人说，他是我的哥哥；这就是你待我的恩典了。’
十七至十八节：‘亚伯拉罕祷告神，神就医好了亚比米勒和他的妻子，并他的众女仆，
她们便能生育。因耶和华为亚伯拉罕的妻子撒拉的缘故，已经使亚比米勒家中的妇人，
不能生育。’
二十一章一至三节：‘耶和华按着先前的话，眷顾撒拉，便照祂所说的给撒拉成就。当
亚伯拉罕年老的时候，撒拉怀了孕；到神所说的日期，就给亚伯拉罕生了一个儿子。亚
伯拉罕给撒拉所生的儿子起名叫以撒。’
二十一章十节：‘就对亚伯拉罕说，你把这使女， |
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j*******7
发帖数: 6300 | 3 问：上帝为什么要亚伯拉罕杀自己的儿子以撒？
如果你蒙上帝呼召去做同样骇人听闻的事情，你心里会如何感想？如何界定是上帝的呼
召，而不是撒旦的诡计？标准是什么？
答：在亚伯拉罕献以撒的故事中，我们通常会有困惑——上帝为什么下这个骇人听闻的
命令？亚伯拉罕为什么如此决绝？
通过圣经我们看到，上帝最终阻止亚伯拉罕杀以撒，并且为他准备了代替的羔羊，也保
存了以撒的生命。而且，上帝阻止亚伯拉罕杀死自己的儿子，但他却为了爱我们，让耶
稣基督做罪人的替罪羔羊，让我们通过耶稣基督就领受到上帝牺牲、舍己、绝对、无条
件的爱！
而亚伯拉罕之所以如此决绝，乃是因为他知道上帝必不会杀以撒，因为上帝曾经应许过
，从以撒生的才要成为你的后裔，而当时以撒尚未结婚没有后裔，所以亚伯拉罕相信，
如果以撒在没有后裔的情况之下就永远死去，那么上帝的应许就要落空了；同时他又相
信上帝是信实的，说到做到的。因此他的结论是，上帝要么阻止我杀以撒，要么让以撒
死而复活。因为他对上帝有这样的信心，所以才如此决绝。这可以从圣经得到证实：“
亚伯拉罕因着信，被试验的时候，就把以撒献上；这便是那欢喜领受应许的，将自己独
生的儿子献上。论到这... 阅读全帖 |
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y***m
发帖数: 267 | 4 亚伯拉罕与儿子（中）－亚伯拉罕受割礼
亚伯拉罕受割礼
亚伯拉罕受了神十几年的对付，他到现在成了一个怎样的人呢？他成了一个对于自己无
所凭藉的人了。这时候神对他说，‘你的妻子撒莱…她的名要叫撒拉。我…要使你从她
得一个儿子。’（十七15～16。）在这以前十几年，神已经应许亚伯拉罕：‘你本身所
生的，才成为你的后嗣，’那时亚伯拉罕已经信了；现在过了十几年，神又来对他说，
要使他从妻子撒拉生一个儿子。这时候亚伯拉罕怎样呢？亚伯拉罕没有从前那样的勇气
了，他没有从前那样的信心了。他听见了神的应许，‘就俯伏在地喜笑，心里说，一百
岁的人，还能得孩子么？撒拉已经九十岁了，还能生养么？’他并且对神说，‘但愿以
实玛利活在你面前！’（17～18。）这就是说明他对自己完全绝望了，他看自己的身体
如同已死了，看撒拉的生育已经断绝了。回想当初，也不知道对神怎么会信的。从前真
是年轻，所以能信，现在那里信得来！按人看，亚伯拉罕不知道退后到什么地步了，他
退到一个地步，好像连信心都没有了。
其实，亚伯拉罕在十几年前的那一点信心，是有肉体搀杂的信心，是用肉体生以实玛利
的信心。十三年之久，神把他摆在一边，同时，神 |
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y***m
发帖数: 267 | 5 以撒的特点
读经：
创世记二十五章五至六节：‘亚伯拉罕将一切所有的都给了以撒。亚伯拉罕把财物分给
他庶出的众子，趁着自己还在世的时候，打发他们离开他的儿子以撒往东方去。’
十一节上半：‘亚伯拉罕死了以后，神赐福给他的儿子以撒。’
二十六章一至五节：‘在亚伯拉罕的日子，那地有一次饥荒；这时又有饥荒，以撒就往
基拉耳去，到非利士人的王亚比米勒那里。耶和华向以撒显现，说，你不要下埃及去，
要住在我所指示你的地。你寄居在这地，我必与你同在，赐福给你，因为我要将这些地
都赐给你和你的后裔，我必坚定我向你父亚伯拉罕所起的誓。我要加增你的后裔，像天
上的星那样多；又要将这些地都赐给你的后裔；并且地上万国必因你的后裔得福；都因
亚伯拉罕听从我的话，遵守我的吩咐，和我的命令、律例、法度。’
二十三至二十四节：‘以撒从那里上别是巴去。当夜耶和华向他显现说，我是你父亲亚
伯拉罕的神，不要惧怕，因为我与你同在，要赐福给你，并要为我仆人亚伯拉罕的缘故
，使你的后裔繁多。’
神不只要得着亚伯拉罕一个人，神并且要得着一个团体的器皿，要得着亚伯拉罕的子孙
，就是教会，以达到祂自己的目的。所以，亚伯拉罕的历史，一方面是 |
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I***b
发帖数: 209 | 6 亚伯拉罕献以撒的主题就是神的主权和人的顺服。亚伯拉罕相信“赏赐的是耶和华，收
取的也是耶和华”，这是神完全的主权。亚伯拉罕对神非常了解，他能顺服是因为他知
道神是“赐平安的意念，不是降灾祸的意念”，也就是后来他在“耶和华以勒”里所表
达的。如果亚伯拉罕没有这样的认识，那他所做就与外邦人献儿女为经火没有任何的区
别，献之间战战兢兢，不知道他们的神会不会喜欢，献之后没有反映，还是在战兢里，
甚至怕做不好继续献儿女。
现在教会一个流行的教导，就是亚伯拉罕献上最好的给神，虽然这是一个好的教导，也
就是我们应该献上最好的给神，但在这里亚伯拉罕献以撒上却是错误的教导。因为从神
的主权出发才是这段教导所应有的，亚伯拉罕无论献上最好与否都只是顺服神。
那么这种在亚伯拉罕献以撒这事上讲那错误的教导有什么负面的作用。第一，我们在顺
服神的事情上过多从自己的角度出发，甚至忽略了神的要求；第二，我们常存的是一个
讨好的心，而不是一个顺服的心；第三，我们永远不能明白神为我们预备的赐平安的意
念，只是活在战兢担心之中，只求做得“更好”，岂不知神要的是顺服，不是献祭，神
给的是恩典，不是律法。
再用通俗一点的话讲讲... 阅读全帖 |
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y***m
发帖数: 267 | 7 亚伯拉罕与儿子（下）－亚伯拉罕献以撒
神是父
亚伯拉罕还得学他最末了的一个功课，这一个功课也就是他起初所学的功课。如果神要
称为亚伯拉罕的神，亚伯拉罕就必须认识神是父。不错，以撒是没有问题了，以撒的确
是神所赐的，的确是神应许的儿子，但是，问题是在亚伯拉罕与以撒发生了怎样的关系
。我们在神面前有一个最深的功课需要学的，就是：所有神所赐给我们的，我们都不可
与它发生直接的关系，神不许我们与它发生直接的关系。不只凭着血气所得着的是不对
的，就是凭着应许所得着的，如果用属血气的手来抓住它，也是不对的。不错，以撒是
神所赐的，但是，问题是在亚伯拉罕与以撒所发生的关系是什么。
亚伯拉罕在生以撒的事情上，已经认识了神是父；但是，亚伯拉罕还得知道一件事，就
是在以撒未生之先，神是父，现在生了以撒，神是不是还是父呢？许多基督徒的情形是
这样：在以撒没有生以先，他们看神是父；在以撒生了之后，他们的眼睛是看以撒，就
不再看神是父了。他们的盼望，他们的眼睛，他们的心意，都寄托在以撒身上了。他们
想，这一个以撒要达到神的目的，这一个以撒要成功神的应许，这一个以撒要将神的子
民带进来，所以现在要宝贵这一个以撒， |
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L******N
发帖数: 1858 | 8 http://cclw.net/gospel/asking/sjnthb/htm/chapter45.html
亚伯拉罕离开哈兰时，是否只有七十五岁？
根据使徒行传七4，司提反断言亚伯拉罕于其父他拉去世后才离开哈兰。但从创世
记十一32可知，他拉活至二百零五岁。又参看创世记十一26，他拉于七十岁时生亚伯拉
罕，那么，亚伯拉罕离开哈兰时，岂不是一百三十五岁吗？创世记明明记载亚伯拉罕迁
徙迦南时，年七十五；于是，司提反将亚伯拉罕的时间往后拖了六十年，而亚伯拉罕也
必定于他拉死前六十年已移居迦南。
事情不是这样糟糕，司提反所言并非虚构。创世记十一26记载：「他拉活到七十岁
，生了亚伯兰、拿鹤、哈兰。」一般来说，一连串名字的首个是长子，但也有例外的。
虽然创世记十一26首先提及亚伯兰，但他并非长子。他拉的三个儿子当中，似乎哈兰最
大，因为他最先逝世(参创十一28)。至于拿鹤何时去世，我们不得而知，只知他的寿命
比哈兰长，到了以撒娶妻时，拿鹤的后裔拉班及利百加仍居于哈兰地。但为什么创世记
十一26将亚伯拉罕的名字放在首位呢？最有可能的原因是亚伯拉罕的重要性比其余两人
高。他拉应于一百三十岁时生亚 |
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s******7
发帖数: 106 | 9 万国之父还是忍者神龟--亚伯拉罕
亚伯拉罕是犹太教的创立者，雅各的爷爷。上帝曾许诺立他为万国之父。这个诺言还没
兑现，他的太太撒拉就先他做了万国之母。
亚伯拉罕带着族人到埃及躲避饥荒，认定法老必因撒拉的美貌而妒杀自己，因此隐瞒了
和撒拉的夫妻身份，只说是妹妹。撒拉即被纳入法老的后宫，成了埃及艳后。亚伯拉罕
则既来之，则安之，好吃好喝过了一把国舅的瘾。后来上帝实在看不下去，判法老秽乱
春宫，并降灾整他全家 。（为什么受伤的总是埃及人？）法老这个冤大头查清原委以
后，立马把亚伯拉罕夫妇礼送出境。旧约里详细记载了亚伯拉罕收到法老的馈赠：有牛
羊、骆驼、公驴、母驴等等。。。
几十年后，亚爷爷已是百岁老人，受上帝教诲几十年了，撒拉也是八十好几绝了经了（
创世纪16章），他们又在基拉耳故伎重施。基拉耳王没见过什么女人，又要宠幸撒拉。
还好上帝有了上次的经验，及时地出面吓唬了一下，避免亚伯拉罕再次成为忍者神龟。
亚伯拉罕做过一件值得称道的事情。就是委婉地规劝上帝对所多玛人手下留情。不过耶
和华还是用硫磺大火灭绝了所多玛。他所以成为立教的领袖不是因为 |
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y***m
发帖数: 267 | 10 第二章 亚伯拉罕的蒙召
三 ‘地上的万族都要因你得福’
接下去，神对亚伯拉罕说，‘地上的万族都要因你得福。’（创十二3。）可见神没有
忘记万族。不过，神赐福给地上万族的方法，不是直接的，乃是藉着亚伯拉罕。神拣选
一个人，这一个人是一个器皿；从一个人，有了一个家；从一个家，有了一个国；从一
个国，有了地上的万族。神不是自己直接使万族得福，神是先在一个人身上作工，使万
族因他得福。神要将祂自己的恩典、能力和权柄，完全盛在一个人的里面，然后临到所
有的人。这是亚伯拉罕蒙拣选的原则。这一个原则，一直继续到今天。所以，神所注意
的问题，就是谁能作神的器皿。真的，蒙神拣选作器皿的人，要怎样认识神才可以！地
上的万族能不能得福，就要看亚伯拉罕如何。换句话说，神永远的旨意和计划，是与神
所拣选的人连在一起的；神所拣选的人站住或者失败，就影响到神的旨意和计划的成功。
因此，亚伯拉罕自己必须经过那么多的事情，必须从神那里得着那么多的东西，然后才
能分给别人。怪不得亚伯拉罕经过那么多的难处，遭遇那么多的事情；惟独这样，人才
能从他身上得着帮助，得着益处。亚伯拉罕认识神，所以他能作信的人的祖宗。那以信
为本的 |
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y***m
发帖数: 267 | 11 亚伯拉罕与儿子（上）－神的应许与亚伯拉罕的信心
第一次受试验－生以实玛利
亚伯拉罕要把以撒带进来，并不是一件简单的事，他还得受试验。我们要成为神的器皿
，把基督带进来，使基督能彰显祂的权柄，也必须多经试验。所以，从创世记十五章以
后，圣经给我们看见，亚伯拉罕为着儿子也受了三次试验，像为着迦南地受了三次试炼
一样。这三次试验，两次是在儿子未生以前，一次是在儿子既生之后。这三次试验都是
为把亚伯拉罕豫备好，使他能把以撒带进来。换句话说，教会也必须受试验，豫备好，
才能把荣耀的基督带到地上来。
十五章告诉我们，亚伯拉罕曾对神说过一句话：‘主耶和华阿，我既无子，你还赐我什
么呢？并且要承受我家业的，是大马色人以利以谢。’神对他怎么说呢？神说，‘你本
身所生的，才成为你的后嗣。’亚伯拉罕信神，神就以此为他的义。要生儿子的应许是
有了，信心也有了，但是，一天过一天，还是没有儿子；一月过一月，还是没有儿子；
一年过一年，还是没有儿子。这就给我们看见，信心是要经过试验的，亚伯拉罕的信心
是一步一步长进的。
十六章一节：‘亚伯兰的妻子撒莱不给他生儿女…’他现在已经八十五岁了，他的妻子
撒莱还不给他生儿子 |
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L******N
发帖数: 1858 | 12 http://cclw.net/gospel/asking/sjnthb/htm/chapter45.html
亚伯拉罕离开哈兰时，是否只有七十五岁？
根据使徒行传七4，司提反断言亚伯拉罕于其父他拉去世后才离开哈兰。但从创世
记十一32可知，他拉活至二百零五岁。又参看创世记十一26，他拉于七十岁时生亚伯拉
罕，那么，亚伯拉罕离开哈兰时，岂不是一百三十五岁吗？创世记明明记载亚伯拉罕迁
徙迦南时，年七十五；于是，司提反将亚伯拉罕的时间往后拖了六十年，而亚伯拉罕也
必定于他拉死前六十年已移居迦南。
事情不是这样糟糕，司提反所言并非虚构。创世记十一26记载：「他拉活到七十岁
，生了亚伯兰、拿鹤、哈兰。」一般来说，一连串名字的首个是长子，但也有例外的。
虽然创世记十一26首先提及亚伯兰，但他并非长子。他拉的三个儿子当中，似乎哈兰最
大，因为他最先逝世(参创十一28)。至于拿鹤何时去世，我们不得而知，只知他的寿命
比哈兰长，到了以撒娶妻时，拿鹤的后裔拉班及利百加仍居于哈兰地。但为什么创世记
十一26将亚伯拉罕的名字放在首位呢？最有可能的原因是亚伯拉罕的重要性比其余两人
高。他拉应于一百三十岁时生亚 |
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B********e
发帖数: 19317 | 13 【 以下文字转载自 TrustInJesus 讨论区 】
发信人: leonana (leonany), 信区: TrustInJesus
标 题: Re: （转帖）震惊，中国夏朝是亚伯拉罕的后妃埃及人夏甲所建！ (转载)
发信站: BBS 未名空间站 (Sun Sep 25 15:27:39 2011, 美东)
【 以下文字转载自 BibleStudy 俱乐部 】
发信人: BHistory (往者的影子), 信区: BibleStudy
标 题: Re: （转帖）震惊，中国夏朝是亚伯拉罕的后妃埃及人夏甲所建！
发信站: BBS 未名空间站 (Sun Sep 25 14:59:58 2011, 美东)
我并不完全同意文中的所有结论，不过根据圣经，中国人和世界所有人同源却是肯定的。
我一直猜测中国人和犹太人血缘相近，因为都是黑眼珠和黑头发，只是犹太人黑头发卷
一些，且面部立体感强，皮肤白，面容像白人多一些。所以俺觉着犹太人从血缘上介乎
中国人和白人之间。
从诺亚的雅弗，闪，含三个儿子而言，很可能中国人和犹太人均是闪的后代，所谓闪米
特人。
圣经借诺亚的口预言（创世纪）：
9:25 ... 阅读全帖 |
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j*******7
发帖数: 6300 | 14 亚伯拉罕之信
威廉森
“亚伯拉罕信神，这就算为他的义”—罗四3
亚伯拉罕全部的依据就是神的应许。从生物学的角度看，前景是非常暗淡的。他
已经多年没有子嗣，又怎么可能再有呢？神要怎样做呢？亚伯拉罕没有因为这些问题而
不知所措，什么事也干不了。有很多困难，很多仍然没有答复的问题，但神说过他将有
一个从自己身体所出的子嗣，他就信了神。仅仅是因为神这样说了，他就相信了。神的
品格是亚伯拉罕信心的基础，神的话语是他信心的内容。他信的是神自己，就是那位“
叫死人复活，使无变为有的神”（罗四17）。
对神话语的怀疑暗示出一种对神本身的更大怀疑。正因为这样，对神话语的不信
被看为将神当做说谎的。同样，对神话语的信心并不是与神脱离的，而是延伸到这话语
的源头，就是神自己。在创世记15章亚伯拉罕全心相信的就是这位神。
（节选自 作者《伊甸乐园到荣耀的天堂》，标题及经文为编者加。）
http://www.crca.com.cn/show.aspx?id=3924&cid=20 |
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y***y
发帖数: 4957 | 15 亚伯拉罕的故事（上）
陈庆真
旧约圣经中的亚伯拉罕，是位家喻户晓的人物。世界三大宗教──犹太教、基督教、回教
均尊他为先祖。犹太人更以“我祖亚伯拉罕、以撒、雅各的神”来巩固他们与神的关系，
进而肯定民族的安全感。一年半前《时代周刊》更以亚伯拉罕为封面，标题为：“他能带
来三大宗教的合一，而成为世界和平的使者吗？”这样一位万邦瞩目，众望所归的领袖，
究竟是近代圣经评论家口中的神话人物，抑是历史上的真人真事？且看考古学家近百年来
的新发现。
一、迦勒底的吾珥
亚伯拉罕到底生长在哪个时代？圣经没有明文记载，但若由历史可考的所罗门作以色列王
的年代（965 BC）倒算回去（《列王纪上》6：1），加上各族长存活的年岁（《创世记》
12：4；21：5；25：26；47：9），亚伯拉罕应生于2166 BC左右的吾珥城，按考古时序是
在青铜时期中期（2300-1500 BC）。
由这时期阿卡族及苏美族泥版记载，“迦勒底的吾珥”在公元前廿世纪已是一个富丽，忙
碌又拜多神的都城。吾珥与外界有频繁商业上的来往，城内有正式的学校教育。据泥版上
的记载，他们学童的数学程度高到已有开平方、立方根及行列式的运算。亚 |
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d********f
发帖数: 43471 | 16 【 以下文字转载自 WaterWorld 讨论区 】
发信人: buddyboy (hello), 信区: WaterWorld
标 题: （转帖）震惊，中国夏朝是亚伯拉罕的后妃埃及人夏甲所建！ (转载)
发信站: BBS 未名空间站 (Sat Sep 24 23:11:32 2011, 美东)
发信人: nagasaki (nagasaki), 信区: Military
标 题: （转帖）震惊，中国夏朝是亚伯拉罕的后妃埃及人夏甲所建！
发信站: BBS 未名空间站 (Sat Sep 24 18:35:38 2011, 美东)
最近，一位叫苏三的文化学者发出惊人之言：三星堆文明属于古犹太文明，中华文明实
际上是一种"转载"文明，它的真正源头在中东。来到中国的以色列人主要构成了中国的
夏、商、周文化，中国文明脱胎于红海文明，而古犹太人是中国人的祖先——这一惊世
骇俗论调已经引起了业界"地震"。
苏三不仅对夏商周三代做出了初步判断，而且对黄帝的身份也做了推测，她认为
雅各的儿子约瑟(Joseph)很可能就是中国的黄帝原形。中国神话或者历史中，黄帝姓"
姬"，与"Joseph"... 阅读全帖 |
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y***m
发帖数: 267 | 17 第一章 引言
陆
我们在以撒身上所得着的教训是什么呢？加拉太四章说以撒是子。（23。）以撒给我们
看见，一切都是从父那里承受的。我们从创世记十一章起，一直读到五十章，在亚伯拉
罕、以撒、雅各的故事里，能看出以撒是一个碌碌无奇、平平常常的人。他不像亚伯拉
罕，他也不像雅各。亚伯拉罕从大河那边出来，他是一个创业的人，但是以撒不是。以
撒也不像雅各那样遇见许多难处，吃过许多苦头。以撒一生都是享受他父亲所传下来的
。不错，以撒也挖了几口井；但是，有些井还是从前他父亲挖的－‘因非利士人在亚伯
拉罕死后塞住了，以撒就重新挖出来，仍照他父亲所叫的，叫那些井的名字。’（二六
18。）以撒所给我们的一个功课就是，我们若不是从父那里承受，就一无所有。保罗问
我们一个问题：‘你有什么不是领受的呢？’（林前四7。）这就是说，我没有一件东
西不是接受的，我所有的，都是父亲给的。这是以撒。
哦，许多人不能作亚伯拉罕，就是因为他不能作以撒；许多人亚伯拉罕作不好，就是因
为他以撒作不好。光有亚伯拉罕的经历，没有以撒的经历，不行；光有以撒的经历，没
有亚伯拉罕的经历，也不行。我们要看见神是父，什么都是出乎祂；我们也要看 |
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y***m
发帖数: 267 | 18 亚伯拉罕与儿子（下）－亚伯拉罕献以撒
读经：
加拉太书四章二十九至三十一节：‘当时那按着血气生的，逼迫了那按着圣灵生的；现
在也是这样。然而经上是怎么说的呢？是说，“把使女和她儿子赶出去；因为使女的儿
子，不可与自主妇人的儿子一同承受产业。”弟兄们，这样看来，我们不是使女的儿女
，乃是自主妇人的儿女了。’
五章一节：‘基督释放了我们，叫我们得以自由，所以要站立得稳，不要再被奴仆的轭
挟制。’
希伯来书十一章十七至十九节：‘亚伯拉罕因着信，被试验的时候，就把以撒献上；这
便是那欢喜领受应许的，将自己独生的儿子献上。论到这儿子，曾有话说，“从以撒生
的才要称为你的后裔；”他以为神还能叫人从死里复活；他也仿佛从死中得回他的儿子
来。’
雅各书二章二十至二十四节：‘虚浮的人哪，你愿意知道没有行为的信心是死的么？我
们的祖宗亚伯拉罕，把他儿子以撒献在坛上，岂不是因行为称义么？可见信心是与他的
行为并行，而且信心因着行为才得成全；这就应验经上所说，“亚伯拉罕信神，这就算
为他的义。”他又得称为神的朋友。这样看来，人称义是因着行为，不是单因着信。’
创世记二十一章八至十节：‘孩子渐长，就断了奶；以撒 |
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E*****l
发帖数: 2662 | 19 亚伯拉罕是世界三个大宗教的始祖，是耶和华救赎计划的开端。但这个人小错误不少，他的后人雅阁，大卫王都是如此。
一开始耶和华令他独自去迦南，他却带足了家眷，这个耶和华没管他。然后到了埃及，亚伯拉罕怕人夺妻杀己，谎称妻子是妹妹，埃及王娶走了他妻子，被耶和华降罚，这个事情后面又发生过一次，亚伯拉罕有点屡教不改。
但亚伯拉罕在救罗德的事情上很英勇，后来因遵旨愿意活祭儿子以撒而深得耶和华欢心。
子曰：“君子不可小知，而可大受也。小人不可大受，而可小知也。”，孔子说，不必在小节上考察一个君子，却可以委以重任，而对品行不够的小人，不能让其干大事，不过可以做好些小事情。
亚伯拉罕就是这样一个不拘小节，却能担当的起大事的人，他的后人雅阁，大卫王等也是如此。我们历史中的汉朝开国皇帝刘邦，在年轻时是个混混，三十多岁也不成家立业，和别人老婆搞出一个私生子。刘邦不爱学习，也非常讨厌儒生，有次把一个儒生帽子拿过去撒尿，可刘邦建国统一天下后，却能独尊儒术，开启了中国相对稳定的政治文化制度。
我不由联想到保罗对旧约律法的取舍，耶稣说他来是要成全律法的，可为什么很多旧约的律法都不必守了呢。我们知道耶稣到来是使我们成为新人 |
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l*******h
发帖数: 751 | 20 唉，好吧，我们来走一遍逻辑：
1。亚伯拉罕因为信心不足，说谎了--》太太被抢
2。亚伯拉罕的太太被法老王抢了。--》神惩罚埃及王了。
3。你非要强调，法老王无罪，因为他不知道这是亚伯拉罕的太太。
这个论点是基于一个假设：“埃及王知道是亚伯拉罕的妻子就不抢了”
所以，我提出一个问题：“你确认如果埃及王知道是亚伯拉罕的妻子就不抢了吗？”
关于这个问题的非直接论据是，正常情况下，丈夫不会把太太说成是自己的妹妹。
还有什么问题吗？ |
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l*****a
发帖数: 38403 | 21 【 以下文字转载自 BibleStudy 俱乐部 】
发信人: BHistory (往者的影子), 信区: BibleStudy
标 题: Re: （转帖）震惊，中国夏朝是亚伯拉罕的后妃埃及人夏甲所建！
发信站: BBS 未名空间站 (Sun Sep 25 14:59:58 2011, 美东)
我并不完全同意文中的所有结论，不过根据圣经，中国人和世界所有人同源却是肯定的。
我一直猜测中国人和犹太人血缘相近，因为都是黑眼珠和黑头发，只是犹太人黑头发卷
一些，且面部立体感强，皮肤白，面容像白人多一些。所以俺觉着犹太人从血缘上介乎
中国人和白人之间。
从诺亚的雅弗，闪，含三个儿子而言，很可能中国人和犹太人均是闪的后代，所谓闪米
特人。
圣经借诺亚的口预言（创世纪）：
9:25 就说，迦南当受咒诅，必给他弟兄作奴仆的奴仆。
9:26 又说，耶和华闪的神，是当受颂赞的；愿迦南作闪的奴仆。
9:27 愿神使雅弗扩张，使他住在闪的帐棚里；又愿迦南作他的奴仆。
特别提到神和闪关系密切，因为亚伯拉罕从闪支派出来，所以以色列，基督均是闪后代。神成为人就生在闪支派里！
雅弗是白人祖先。
迦南是含的儿子。基... 阅读全帖 |
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m****h
发帖数: 1672 | 22 千呼万唤之后，被后人称为信心之父的亚伯拉罕终于出城了，他带着家眷，仆人，牛羊
，一路向西边走去。
亚伯拉罕这个人，被以色列人和阿拉伯人共同尊为祖先，头上闪着闪亮的光环。在很多
人看来，要有亚伯拉罕那样的大信心，好象对我们而言，是完全可望不可及的事，但在
我看来，亚伯拉罕其实和我们一样，也不过是一个凡人。他做了一般人不敢做的事，只
是因为他比一般人，对人生想得更加多，对未来眼光更加高而已。
这样的人，中国历史上也有。而且信心比亚伯拉罕还大：在中国古代，就有一位姓唐的
勇人，把自己绑在一支自制的‘土火箭’上，想借火药之力，一步登上天庭。让玉帝老
儿大吃一惊。
不论成败，对于这样的人，白马是很佩服的，就如同有个古歌一样“四十四层天外天，
白云之外有神仙，自古神仙凡人做，可惜凡人心不坚。”
只要为梦想，敢拼上自己的性命，这人就不会是一个庸人。
亚伯拉罕是幸运的，他不必如同唐勇人一样，在黑暗中拼命，他要干的冒险，都明确的
得到了神的指示，因为神要用他来完成一个大计划。 |
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B******y
发帖数: 2255 | 23 【 以下文字转载自 WaterWorld 讨论区 】
发信人: buddyboy (hello), 信区: WaterWorld
标 题: （转帖）震惊，中国夏朝是亚伯拉罕的后妃埃及人夏甲所建！ (转载)
发信站: BBS 未名空间站 (Sat Sep 24 23:11:32 2011, 美东)
发信人: nagasaki (nagasaki), 信区: Military
标 题: （转帖）震惊，中国夏朝是亚伯拉罕的后妃埃及人夏甲所建！
发信站: BBS 未名空间站 (Sat Sep 24 18:35:38 2011, 美东)
最近，一位叫苏三的文化学者发出惊人之言：三星堆文明属于古犹太文明，中华文明实
际上是一种"转载"文明，它的真正源头在中东。来到中国的以色列人主要构成了中国的
夏、商、周文化，中国文明脱胎于红海文明，而古犹太人是中国人的祖先——这一惊世
骇俗论调已经引起了业界"地震"。
苏三不仅对夏商周三代做出了初步判断，而且对黄帝的身份也做了推测，她认为
雅各的儿子约瑟(Joseph)很可能就是中国的黄帝原形。中国神话或者历史中，黄帝姓"
姬"，与"Joseph"... 阅读全帖 |
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b******y
发帖数: 2729 | 24 【 以下文字转载自 Military 讨论区 】
发信人: nagasaki (nagasaki), 信区: Military
标 题: （转帖）震惊，中国夏朝是亚伯拉罕的后妃埃及人夏甲所建！
发信站: BBS 未名空间站 (Sat Sep 24 18:35:38 2011, 美东)
最近，一位叫苏三的文化学者发出惊人之言：三星堆文明属于古犹太文明，中华文明实
际上是一种"转载"文明，它的真正源头在中东。来到中国的以色列人主要构成了中国的
夏、商、周文化，中国文明脱胎于红海文明，而古犹太人是中国人的祖先——这一惊世
骇俗论调已经引起了业界"地震"。
苏三不仅对夏商周三代做出了初步判断，而且对黄帝的身份也做了推测，她认为
雅各的儿子约瑟(Joseph)很可能就是中国的黄帝原形。中国神话或者历史中，黄帝姓"
姬"，与"Joseph"第一个字母发音相同。最后一个证据是，黄帝传说生年为111岁，《圣
经》记载约瑟在世时间则是110年，1岁之差很可能为虚岁、实岁计算误差。目前在埃及
发现的约瑟全身古雕像完全为一黄种人形象，它可以部分解释人种问题。
使用《圣经... 阅读全帖 |
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f****d
发帖数: 612 | 25 亚伯拉罕是犹太人和阿拉伯人的共同祖先。亚伯拉罕的妻子名叫撒拉，但他先与他的婢
女埃及人夏甲(撒拉提的建议)生了以实玛利，后来受神的祝福与撒拉生了儿子以撒。在
以实玛利的出生和以撒的出生之间，那时亚伯拉罕99岁，名字还叫亚伯兰，神给亚伯拉
罕立了约，把迦南全地赐给他和他的后裔，永远为业。神并且说明了，亚伯拉罕的后裔
不是以实玛利的后代，而是以撒的后代。以撒的儿子雅各后来被神改名为以色列。以色
列的12个儿子后来组成12个支派，分成北方10个和南方2个。北方的10个后来很快被灭
了。南方的是便雅悯和犹大。因为后者明显强大，后来犹大国成为仅存的与外敌抗争的
。所以现在以色列人统称为犹太人。而以实玛利是公认的阿拉伯人的祖先。并且神也给
了夏甲祝福，让她的儿子以实玛利的后代成为大国。 |
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P**T
发帖数: 2274 | 26 犹太教 = 亚伯拉罕教1.0
基督教 = 亚伯拉罕教2.0
伊斯兰教 = 亚伯拉罕教3.0
共产主义 = 亚伯拉罕教4.0 |
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b******y
发帖数: 2729 | 27 【 以下文字转载自 Military 讨论区 】
发信人: nagasaki (nagasaki), 信区: Military
标 题: （转帖）震惊，中国夏朝是亚伯拉罕的后妃埃及人夏甲所建！
发信站: BBS 未名空间站 (Sat Sep 24 18:35:38 2011, 美东)
最近，一位叫苏三的文化学者发出惊人之言：三星堆文明属于古犹太文明，中华文明实
际上是一种"转载"文明，它的真正源头在中东。来到中国的以色列人主要构成了中国的
夏、商、周文化，中国文明脱胎于红海文明，而古犹太人是中国人的祖先——这一惊世
骇俗论调已经引起了业界"地震"。
苏三不仅对夏商周三代做出了初步判断，而且对黄帝的身份也做了推测，她认为
雅各的儿子约瑟(Joseph)很可能就是中国的黄帝原形。中国神话或者历史中，黄帝姓"
姬"，与"Joseph"第一个字母发音相同。最后一个证据是，黄帝传说生年为111岁，《圣
经》记载约瑟在世时间则是110年，1岁之差很可能为虚岁、实岁计算误差。目前在埃及
发现的约瑟全身古雕像完全为一黄种人形象，它可以部分解释人种问题。
使用《圣经... 阅读全帖 |
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y***m
发帖数: 267 | 28 第一章 引言
读经：
出埃及记三章六节：‘又说，我是你父亲的神，是亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神
。摩西蒙上脸，因为怕看神。’
十五至十六节：‘神又对摩西说，你要对以色列人这样说，耶和华你们祖宗的神，就是
亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神，打发我到你们这里来；耶和华是我的名，直到永
远，这也是我的记念，直到万代。你去招聚以色列的长老，对他们说，耶和华你们祖宗
的神，就是亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神，向我显现，说，我实在眷顾了你们，
我也看见埃及人怎样待你们。’
马太福音二十二章三十一至三十二节：‘论到死人复活，神在经上向你们所说的，你们
没有念过么？祂说，‘我是亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神。’神不是死人的神，
乃是活人的神。’
壹
林前十章十一节说，‘他们遭遇这些事，都要作为鉴戒…’圣经所记以色列人的历史，
都是为著作我们的鉴戒，为着造就我们的。神在旧约里所作的，和在新约里所作的，虽
然在外表上有分别，但是在原则上仍然是一样的。神作工的原则只有一个，从前是怎样
，今天还是怎样。
神拣选以色列人作祂的子民，神也从外邦中拣选人作祂的子民。（徒十五14。）圣经说
，我们是与圣徒同国 |
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y***m
发帖数: 267 | 29 第二章 亚伯拉罕的蒙召
读经：
希伯来书十一章八至十节：‘亚伯拉罕因着信，蒙召的时候，就遵命出去，往将来要得
为业的地方去；出去的时候，还不知往那里去。他因着信，就在所应许之地作客，好像
在异地居住帐棚，与那同蒙一个应许的以撒、雅各一样。因为他等候那座有根基的城，
就是神所经营所建造的。’
使徒行传七章二至五节：‘司提反说，诸位父兄请听：当日我们的祖宗亚伯拉罕在米所
波大米还未住哈兰的时候，荣耀的神向他显现，对他说，“你要离开本地和亲族，往我
所要指示你的地方去。”他就离开迦勒底人之地住在哈兰；他父亲死了以后，神使他从
那里搬到你们现在所住之地；在这地方神并没有给他产业，连立足之地也没有给他；但
应许要将这地赐给他和他的后裔为业；那时他还没有儿子。’
加拉太书三章八节：‘并且圣经既然豫先看明，神要叫外邦人因信称义，就早已传福音
给亚伯拉罕，说，“万国都必因你得福。”’
创世记十一章三十一节至十二章三节：‘他拉带着他儿子亚伯兰，和他孙子哈兰的儿子
罗得，并他儿妇亚伯兰的妻子撒莱，出了迦勒底的吾珥，要往迦南地去，他们走到哈兰
就住在那里。他拉共活了二百零五岁，就死在哈兰。耶和华对亚伯兰说， |
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y***m
发帖数: 267 | 30 亚伯拉罕与儿子（上）－神的应许与亚伯拉罕的信心
读经：
罗马书四章三节：‘经上说什么呢？说，“亚伯拉罕信神，这就算为他的义。”’
十七至二十二节：‘亚伯拉罕所信的，是那叫死人复活使无变为有的神，他在主面前作
我们世人的父；如经上所记：“我已经立你作多国的父。”他在无可指望的时候，因信
仍有指望，就得以作多国的父，正如先前所说，“你的后裔将要如此。”他将近百岁的
时候，虽然想到自己的身体如同已死，撒拉的生育已经断绝，他的信心还是不软弱；并
且仰望神的应许，总没有因不信，心里起疑惑；反倒因信，心里得坚固，将荣耀归给神
。且满心相信，神所应许的必能作成；所以这就算为他的义。’
加拉太书四章二十三至二十六节：‘然而那使女所生的，是按着血气生的；那自主之妇
人所生的，是凭着应许生的，这都是比方；那两个妇人，就是两约；一约是出于西乃山
，生子为奴，乃是夏甲。这夏甲二字是指着亚拉伯的西乃山，与现在的耶路撒冷同类；
因耶路撒冷和她的儿女都是为奴的。但那在上的耶路撒冷是自主的，她是我们的母。’
二十八节：‘弟兄们。我们是凭着应许作儿女，如同以撒一样。’
创世记十五章：‘这事以后，耶和华在异象中有话对亚伯 |
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h*********n
发帖数: 17 | 31
〈一〉亚伯拉罕的蒙召
经文：创11:27-12:5；徒7:2-4
以色列的故事是从亚伯兰开始〈亚伯拉罕是神后来给他的新名字〉，从这个人发展
出一个民族、一个国家。神借着与这个民族的来往，使人明白祂对人的计画，与祂做事
的法则。虽然创世纪的人物距离我们有数千年，但因为是同样一位神所造的，即使历史
文化有很大差距，但人性却是很接近的，所以盼望借着亚伯拉罕经历神的故事，让我们
也同样进入这相同的经历。
我们今天看的题目是他的蒙召，「蒙召」就是神叫他，呼唤他，也有「点名」的意
思。神来呼唤亚伯兰的名字。在旧约的记载，以色列这个民族的起源是从神来呼唤亚伯
兰、拜访他这件事开始。今天就从他的身上来看，神怎么样来拜访他、呼召他、带领他。
一、亚伯兰的蒙召与顺从
圣经记载，神七次向亚伯兰显现。根据使徒行传，第一次是当他住在米所波大米，
还没有住在哈兰的时候，荣耀的神向他显现，对他说：你要离开本地，往我所要指示你
的地方去。神是在怎样的时机来拜访他？很可能是在他的兄弟哈兰过逝之后，因为创世
纪十一章特别提这件事。在人面对生死的重大问题上，常是这位生命的主能工作的机会
。丧亲之痛，再加上周围的环境文化 |
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D*****y
发帖数: 5788 | 32 学习圣经，了解以色列人的历史，就一定要了解以色列的4位先祖，也是创世纪中最重
要的人物。
1。呼召
亚伯拉罕，原名亚伯兰。《创》12章，亚伯兰被呼召。1耶和华对亚伯兰说，你要离
开本地，本族，父家，往我所要指示你的地去。2我必叫你成为大国，我必赐福给你，
叫你的名为大，你也要叫别人得福。3为你祝福的，我必赐福与他。那咒诅你的，我必
咒诅他，地上的万族都要因你得福。4亚伯兰就照着耶和华的吩咐去了。罗得也和他同
去。亚伯兰出哈兰的时候，年七十五岁。
2。约
神第2次和亚伯兰说到未来，是他的侄儿罗得离开他后《创》14 罗得离别亚伯兰以
后，耶和华对亚伯兰说，从你所在的地方，你举目向东西南北观看。15凡你所看见的一
切地，我都要赐给你和你的后裔，直到永远。16我也要使你的后裔如同地上的尘沙那样
多，人若能数算地上的尘沙才能数算你的后裔。17你起来，纵横走遍这地，因为我必把
这地赐给你。
3。亚伯兰非一般平民。
神呼召得亚伯兰不是一个普通的小百姓，而是一个富强的和大有力量的人。在五王和
四王的战斗中，《创》14亚伯兰听见他侄儿（原文作弟兄）被掳去，就率领他家里生养
的精练壮丁三百一十八... 阅读全帖 |
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n********n
发帖数: 8336 | 33 【 以下文字转载自 Belief 讨论区 】
发信人: neohorizon (horizon), 信区: Belief
标 题: 向亚伯拉罕显现的是圣子，与雅各摔跤的也是圣子
发信站: BBS 未名空间站 (Thu Jul 23 13:31:04 2015, 美东)
【约1:18 关于“从来没有人见过神”
耶证说如果耶稣是神的话，不是有很多的门徒见过耶稣吗？可见耶稣不是神。
解经要看上下文。您不能只看上半句不看下半句吧？原文是“从来没有人看见神。只有
在父怀里的独生子将他表明出来（约1:18）”。
原文的重点其实在后半句。因为神太大了，有限的人不可能看见无限的神。只有神自己
局限自己到有限世界，人才能看见他的“像”。所以说耶稣是“神本体的真像（希1:3
）”。如果耶证这样质疑，我不知道他们怎么看创18章。 亚伯拉罕跟耶和华交谈，他
们的新世界译本也是这样写的。想以此节经文否定耶稣的神性真是该打手板子。解释只
能有一个：向亚伯拉罕显现的是圣子。注意我没说是耶稣。只有圣子将神表明出来。这
个神是笼统的说，没有加定冠词特指父神。包括耶证的圣经也说是耶和华在跟亚伯拉罕
说话呢。这不正好证明... 阅读全帖 |
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m****h
发帖数: 1672 | 34 为什么神要等到亚伯拉罕七十几岁的时候才乎召他离开家乡？
七十几岁的人，体能，精力都大不如年轻时候，要吃的苦也多了许多。趁他年轻的时候
就乎召他出来，岂不是好很多吗？
我想，有很大的可能，神从亚伯拉罕年轻的时候就开始乎召他离开家乡，可是年轻的亚
伯拉罕听不见。年轻的他注目的是自己的事业，前途，老婆。神在他心中乎召的微声比
起这些属世的东西的呐喊，实在是小了很多。
如果他有一个儿子，亚伯拉罕也会如同千千万万的慈父一样，把晚年的寄托放到儿子的
身上，再也听不到别的声音。一直到老死。
可是亚伯拉罕没有儿子！
他也许抱怨了一万次，流泪了一千回，但他料始不及的是，这个人生最大缺憾，却是他
最大的祝福！因为神的力量总在人的软弱上得以完全。
当终于听到自己心中的乎召的时候，绝望的他别无选择。全世界也都因为他当时的绝望
，才有了希望。
说到聆听神的声音，我想起当年在一个弟兄家中聚会，我们当时十几个弟兄姐妹一起练
习聆听神的声音，我们围坐一圈，作了祷告之后，全部的都静默下来，去聆听自己心里
面神的声音。时间一分一秒的过去，我什么也听不见，只听见自己越来越响亮的呼吸和
心跳声。
到现在，我终于明白了，人的脑 |
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w******0
发帖数: 1404 | 35 从上下文看，亚伯拉罕主要是为了罗得。亚伯拉罕算不上好战之人，唯一一次打仗是在
14章。从这章，我们更确信主要是为罗得。因为：1。这次打仗的目的就是为了救罗得
（14：12，16）。2。亚伯拉罕并不认可所多玛，至少所多玛王（14：2－23）。而原因
很可能就是因为所多玛王不敬虔（比较麦基喜德的行为和所多玛王的行为）。而且从神
对罗得所做的（19：22， 29；esp. 29），也能推出亚伯拉罕主要是care罗得。 |
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B******y
发帖数: 2255 | 36 我并不完全同意文中的所有结论，不过根据圣经，中国人和世界所有人同源却是肯定的。
我一直猜测中国人和犹太人血缘相近，因为都是黑眼珠和黑头发，只是犹太人黑头发卷
一些，且面部立体感强，皮肤白，面容像白人多一些。所以俺觉着犹太人从血缘上介乎
中国人和白人之间。
从诺亚的雅弗，闪，含三个儿子而言，很可能中国人和犹太人均是闪的后代，所谓闪米
特人。
圣经借诺亚的口预言（创世纪）：
9:25 就说，迦南当受咒诅，必给他弟兄作奴仆的奴仆。
9:26 又说，耶和华闪的神，是当受颂赞的；愿迦南作闪的奴仆。
9:27 愿神使雅弗扩张，使他住在闪的帐棚里；又愿迦南作他的奴仆。
特别提到神和闪关系密切，因为亚伯拉罕从闪支派出来，所以以色列，基督均是闪后代。神成为人就生在闪支派里！
雅弗是白人祖先。
迦南是含的儿子。基本是后来迦南地那些人。
预言咒诅迦南，从圣经后来我们知道，迦南人交邪灵，有巨人，如洪水前的人。以色列
进迦南神要求除灭迦南人。
预言提到神使雅弗扩张，住在闪帐篷。帐篷从全本圣经看，指最终的救恩。
约翰1:14 话成了肉体，支搭帐幕在我们中间，丰丰满满的有恩典，有实际。
这里帐幕和创帐篷同义。指救恩... 阅读全帖 |
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h*********n
发帖数: 17 | 37
亚伯拉罕的蒙召(ZT)
经文：创11:27-12:5；徒7:2-4
以色列的故事是从亚伯兰开始〈亚伯拉罕是神后来给他的新名字〉，从这个人发展
出一个民族、一个国家。神借着与这个民族的来往，使人明白祂对人的计画，与祂做事
的法则。虽然创世纪的人物距离我们有数千年，但因为是同样一位神所造的，即使历史
文化有很大差距，但人性却是很接近的，所以盼望借着亚伯拉罕经历神的故事，让我们
也同样进入这相同的经历。
我们今天看的题目是他的蒙召，「蒙召」就是神叫他，呼唤他，也有「点名」的意
思。神来呼唤亚伯兰的名字。在旧约的记载，以色列这个民族的起源是从神来呼唤亚伯
兰、拜访他这件事开始。今天就从他的身上来看，神怎么样来拜访他、呼召他、带领他。
一、亚伯兰的蒙召与顺从
圣经记载，神七次向亚伯兰显现。根据使徒行传，第一次是当他住在米所波大米，
还没有住在哈兰的时候，荣耀的神向他显现，对他说：你要离开本地，往我所要指示你
的地方去。神是在怎样的时机来拜访他？很可能是在他的兄弟哈兰过逝之后，因为创世
纪十一章特别提这件事。在人面对生死的重大问题上，常是这位 |
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n******i
发帖数: 374 | 38 最近，一位叫苏三的文化学者发出惊人之言：三星堆文明属于古犹太文明，中华文明实
际上是一种"转载"文明，它的真正源头在中东。来到中国的以色列人主要构成了中国的
夏、商、周文化，中国文明脱胎于红海文明，而古犹太人是中国人的祖先——这一惊世
骇俗论调已经引起了业界"地震"。
苏三不仅对夏商周三代做出了初步判断，而且对黄帝的身份也做了推测，她认为
雅各的儿子约瑟(Joseph)很可能就是中国的黄帝原形。中国神话或者历史中，黄帝姓"
姬"，与"Joseph"第一个字母发音相同。最后一个证据是，黄帝传说生年为111岁，《圣
经》记载约瑟在世时间则是110年，1岁之差很可能为虚岁、实岁计算误差。目前在埃及
发现的约瑟全身古雕像完全为一黄种人形象，它可以部分解释人种问题。
使用《圣经》(《旧约》部分)查询中国的夏、商、周三代。
主要结论为如下。
夏朝：西元前2070年开始的中国夏朝为《圣经》中希伯来人的祖先亚伯拉罕
的后妃夏甲(Hagar)所建。夏甲的身份符合"夏后"朝的概念。西方公认亚伯拉罕生活的
时间也恰好在大约4000年前这... 阅读全帖 |
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n********n
发帖数: 8336 | 39 【约1:18 关于“从来没有人见过神”
耶证说如果耶稣是神的话，不是有很多的门徒见过耶稣吗？可见耶稣不是神。
解经要看上下文。您不能只看上半句不看下半句吧？原文是“从来没有人看见神。只有
在父怀里的独生子将他表明出来（约1:18）”。
原文的重点其实在后半句。因为神太大了，有限的人不可能看见无限的神。只有神自己
局限自己到有限世界，人才能看见他的“像”。所以说耶稣是“神本体的真像（希1:3
）”。如果耶证这样质疑，我不知道他们怎么看创18章。 亚伯拉罕跟耶和华交谈，他
们的新世界译本也是这样写的。想以此节经文否定耶稣的神性真是该打手板子。解释只
能有一个：向亚伯拉罕显现的是圣子。注意我没说是耶稣。只有圣子将神表明出来。这
个神是笼统的说，没有加定冠词特指父神。包括耶证的圣经也说是耶和华在跟亚伯拉罕
说话呢。这不正好证明圣父，圣子有一个同样的名字耶和华吗？】
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与雅各摔跤的也是圣子了。雅各明确说是神：I have seen God face to face。
天使在圣经里一般用“神的使者”来特定表明，而不是用“神”。同一章
32:1 [hgb] 雅 各 仍 旧 行 路 ， 神 ... 阅读全帖 |
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y***m
发帖数: 267 | 40 亚伯拉罕与迦南地
三 希伯仑（交通）－交通的原则
‘亚伯兰就搬了帐棚，来到希伯仑幔利的橡树那里居住，在那里为耶和华筑了一座坛。
’（创十三18。）
‘希伯仑’在原文的意思是‘交通。’神的家是一个生命，交通是一个生活。没有经过
伯特利，就想住在希伯仑，那是办不到的事。我们要记得，希伯仑是在伯特利之后的。
有了神的家，然后才有交通。交通并不是若干人组成一个团体，交通乃是在神的家里面
。没有神的家，就没有交通。你的天然的生命如果没有受对付，你就不能有交通。乃是
你天然的生命受了对付之后，你才活在身体里面，你才有交通。
伯特利好像是迦南地的中心。神把亚伯拉罕带到伯特利去住，亚伯拉罕一离开那里，他
就失败。他从埃及回来的时候，神带他再回到伯特利，就是他从前筑坛的地方。等他在
那里稳定以后，神才让他搬到希伯仑去。这是特别有意思的。你看见了神的家－基督身
体的生命－之后，你才被引到交通里。
这一个身体是事实，是实实在在的事实，你在这一个身体里面，你就自然而然与神其他
的儿女有来往，有交通。你把背朝着艾，审判了天然的生命，你就自然而然进入基督身
体的生命，也自然而然引到交通。凡真正认识什么是基督的身体 |
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y***m
发帖数: 267 | 41 以撒的特点
以撒的一切都是接受
从以上两个关系看来，可见以撒的特点，就是他一生一世所有的一切，都是享受，都是
接受。所以，什么叫作认识以撒的神？认识以撒的神只有一个意思，就是认识神是供给
者，认识什么都是从神来的。你要认识父神，你就得认识子神；你要认识亚伯拉罕的神
，你就得认识以撒的神。光有亚伯拉罕的神，我们还没有办法，因为祂住在人所不能靠
近的光里；（提前六16；）但是感谢神，祂也作以撒的神。这就是说，亚伯拉罕把他的
一切都给了以撒。这也就是说，我们什么都是接受的。
所以，一个基督徒如果不认识以撒的神，他就不能走前面的路；一个基督徒如果不认识
什么是以撒，他就不能达到神的目的。换句话说，你如果不知道作一个接受的人，你就
永远不能达到神的目的。所有不知道作以撒的人，都是住在西乃山下面的人。所有在生
命中不认识以撒的，所有在生活中没有显出以撒的，他所有的都不过是律法。神有要求
，他就凭自己去‘作；’神要得着，他就凭自己去‘奉献’：这就不是以撒。这样的人
，到最后只能叹一口气说，‘我肉体之中，没有良善；因为立志为善由得我，只是行出
来由不得我！’（罗七18。）罗马七章的那一个人，并没有不要 |
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l*******h
发帖数: 751 | 42 没有太看明白你的问题，你是指某些教派过度的强调“行为”和“称圣”的观点吗？一
般我们是说"因信称义"，是指因耶稣为我们钉十字架，故白白地称一切信主的人为义，
这“白白称义”的道理在罗马书有用亚伯拉罕举的例子:“倘若亚伯拉罕是因行为称义
，就有可夸的；只是在上帝面前并无可夸。经上说什么呢？说:‘亚伯拉罕信上帝，这
就算为他的义。’作工的得工价, 不算恩典, 乃是该得的, 惟有不作工的, 只信称罪人
为义的上帝，他的信就算为义。”罗4:2-5
惭愧，我自己也觉得这段有些炒冷饭了，但是这个问题你们飞机反复的问，我们也反复
的答。所以，如果你能够把类似的问题合并一帖，其它的飞机也在帖下跟帖询问，那该
多省事啊。 |
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s******g
发帖数: 5074 | 43 说起亚伯拉罕，就必须提到亚伯拉罕的爸爸-Terah他拉
以下是圣经的记载：
创11：26他拉活到七十岁，生了亚伯兰，拿鹤，哈兰。
创11：32他拉共活了二百零五岁，就死在哈兰。
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而亚伯兰在他父亲死后立即从迎勒底出走。
创12：1-4
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所以，他离开他本地的时候正好一百三十五岁（205-70），
创12：4 亚伯兰出哈兰的时候，年七十五岁。”
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各位圣经告诉我们，为什么135=75？ |
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h*********n
发帖数: 17 | 44 〈二〉亚伯拉罕的信心路程
经文：创12：1-13：4
圣经是人类历史中最伟大的一部书。它是一本历史书，横跨的时间从神创造天地，
到新天新地从天降临。它是一部启示的书，神借着在历史与人来往，给人恩典，使人认
识他，并且逐步向人启示他对人、对整个宇宙的心意。所以圣经是人信仰的说明书，我
们从历世历代的信仰经历中，认识神自己，认识神的旨意，并且在信心中产生主观的经
历。约与新约的关系，以比喻来说，旧约是图解，新约是说明。所以光读新约是不够的
，总觉得很抽象，必须有旧约的图画说明，才比较实际。因此，往后我们将从亚伯拉罕
的信仰经历中，一起认识神，认识他的旨意，并且期盼在我们跟随主的路上，也发生同
样的经历。
一、亚伯兰进入迦南
这个月初，我们看过亚伯兰的蒙召，荣耀的神向他显现，呼召他离开本地亲族，往
神所要指示他的地方去，旧约以色列的故事就从这一件神圣的事开始。亚伯兰顺从神的
呼召，说服全家及侄儿罗得带着全部财产，往未见也未知之地前进。不知什么原因在哈
兰停留下来，直等到他的父亲他拉过世后，神再次向他显现呼召他：离开本地、本族、
父家，往神所要指示他的地方去。他才再度启程，走信心的路程。在哈兰 |
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l*****y
发帖数: 9433 | 45 说起亚伯拉罕，就必须提到亚伯拉罕的爸爸-Terah他拉
以下是圣经的记载：
创11：26他拉活到七十岁，生了亚伯兰，拿鹤，哈兰。
创11：32他拉共活了二百零五岁，就死在哈兰。
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而亚伯兰在他父亲死后立即从迎勒底出走。
创12：1-4
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所以，他离开他本地的时候正好一百三十五岁（205-70），
创12：4 亚伯兰出哈兰的时候，年七十五岁。”
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各位圣经告诉我们，为什么135=75？
看完之后展开讲讲， |
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s******g
发帖数: 5074 | 46 我明白你的意思，你说亚伯兰是最小的儿子，就是在他拉130岁生的
看这一段：亚伯兰99岁时还没孩子，耶和华答应给他后代
可是：
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创17：17
亚伯拉罕就俯伏在地喜笑，心里说，一百岁的人还能得孩子吗？
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假设，亚伯拉罕自己是他拉130岁时所生，为何在17章会这样想？ |
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S*********L
发帖数: 5785 | 47 为什么亚伯拉罕是信心之父？
因为他对神的话只有服从。从不怀疑，从不反诘，遵从起来从不犹豫。
为什么他可以这样？因为他认识神，确切地知道神是谁。
为什么他对神的话坚信不移？
因为他知道神的信实，神的应许一定实现；因为他知道神的爱，神做的一切都是为了爱
他的缘故。
主要例证：第一，他根据神的应许的到儿子以撒；第二，他按神的要求把以撒献祭。
有人不理解或者觉得自己做不到。
请问：如果神需要生命付出的时候，你是否做得到？你是否认为和神在一起是最大的喜
乐？
如果这两个问题的回答是否定的，你的信心和亚伯拉罕还有距离；如果回答是肯定的，那
么就能理解亚伯拉罕了。 |
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s********a
发帖数: 303 | 48 你和亚伯拉罕的差距就在这里。神会让亚伯拉罕杀儿子，因为这件事情是发身在亚伯拉
罕的身上，而不是你的身上。就好像从来没有文盲run for presidency一样，神不会让
你杀儿子，因为你没有亚伯拉罕的信心。
神从来没有让人自杀过，这是个伪问题。就好像：如果要用冰把人烫伤应该怎么做？ |
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m****h
发帖数: 1672 | 49 碶子
在去年的夏天，我一个人开车到新墨西哥，犹他，科罗拉多的沙漠戈壁去随处游荡，在
一望无际荒无人烟的旷野之中，白花花的太阳晒得我头昏眼花，后来汽油也几乎用完，
当时我不由心中充满了恐惧。
当时我忽发奇想，是什么一种力量让亚伯拉罕在七十五岁的高龄，一般人叶落归根，回
归故土的时候，突然带着全部家当，头也不回的离开家乡，永远离开自己的亲戚和朋友
，到分分钟找不到水就能渴死人的旷野，象无根的枯草一样，随风去流浪？
一
亚伯拉罕生活在伊拉克的两河流域，就是古巴比伦所在的地方。那儿的苏美耳文化，是
人类最早的文明发源地。
当时的两河，是全世界最发达的区域，当时其在世界上的地位大概相当于当今美国的纽
约或者中国的上海。
亚伯拉罕是本地最成功的成功人士之一，大概相当于当今美国的比尔盖茨或者中国的张
朝阳。他的‘企业’光 |
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i********r
发帖数: 202 | 50
亚伯拉罕为罗得代求的事的确是一个特别好的祷告的例子。首先，我们应该知道罗得确
实是义人，所以神在审判sodorm的时候早就已经计划好把他 救出来的。但是无论是旧
约还是新约都启示出一个神做事的原则，就是他在不断的寻找着人来合作。这里，神找
到的自然是亚伯拉罕。通过与亚伯拉罕的交流，神救罗得的目的就达到了。我们需要祷
告，一方面祷告是我们属灵的呼吸，另一方面，也是我们与神合作，来完成他在地上的
行动。 |
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