W**N
发帖数: 1037 | 1 元音老人的《碧岩录》讲座
前二则连载于《禅》刊一九九二年第一至四期，后四则整理于一九九八年
www.yxjs.org/wenji/03_yyasl/01_ffxzxy/03_byljz/01_xushuo.htm
为什么叫《碧岩录》呢？宋代有一位圆悟勤禅师，是禅宗的大手笔宗师，住在宜州（今
湖南）的夹山上，山上有一块方丈大小的石头，叫碧岩石，他的丈室就以碧岩为名。夏
季给学生讲禅宗公案，策励学人用功精进，学生记录下来，结集成书就叫《碧岩录》。
圆悟勤禅师是根据雪窦祖师的一百则公案《颂古》讲的。《颂古》是颂古人悟道的
因缘、证悟的境界和问答言句中的幽微奥义，并于公案中结角淆讹处，在节骨眼上点示
学人；更或别出手眼，从另一角度颂自己的心得，补前人的不足。公案乃从上佛祖之垂
示，宗门正令，以判迷悟邪正者，有如公府之案牍律令（即今法院据以判案之法律），
拿来以判是非曲直，至尊至严而不可犯。本来至理绝言，惟对迷者，事不获已，才假言
说以显道。复次，诸祖问答机缘，也只为判断迷悟生死。后人乃将这些垂示机缘唤作公
案，用以对照自己的功夫。像照镜子一样，看看自己的修证功夫是不是相当？是不是和
古人一致？... 阅读全帖 |
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W**N
发帖数: 1037 | 2 【 以下文字转载自 Poetry 讨论区 】
发信人: WRON (五郎), 信区: Poetry
标 题: Re: 求：佛意禅风的古体诗.词
发信站: BBS 未名空间站 (Tue Mar 17 18:51:13 2015, 美东)
刘禹锡《佛衣铭》
吾既为僧琳撰《曹溪第二碑》，
且思所以辩六祖置衣不传之旨，作《佛衣铭》曰：
佛言不行，佛衣乃争。忽近贵远，古今常情。
尼父之生，土无一里。梦奠之后，履存千祀。
惟昔有梁，如象之狂。达摩救世，来为医王。
以言不痊，因物乃迁。如执符节，行乎复关。
民不知官，望车而畏。俗不知佛，得衣为贵。
坏色之衣，道不在兹。由之信道，所以为宝。
六祖未彰，其出也微。既还狼荒，憬俗蚩蚩。
不有信器，众生曷归。是开便门，非止传衣。
初必有张，传岂无已。物必归尽，衣胡久恃。
先终知终，用乃不穷。我道无朽，衣于何有。
其用已陈，孰非刍狗。
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http://www.chamshantemple.com/messages/library/index.php?channe |
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t******g
发帖数: 17520 | 3 一天贴一段
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理论与实践
佛陀并没有教导我们学习心与心所之后对它们执着起来，他只是教我们了解它们是无常
、苦、非我。因此佛教修持的根本目的，是把它们放下、放到一边。你必须对心与升起
的心所确立和保持觉知。实际上心在过去早已习惯于远离觉知这个天然状态，习惯于产
生行蕴(sankhara)，行蕴又作进一步的虚构与造作。因此心已经习惯于思维的不断繁殖
，再加上各种善恶概念的影响。佛陀教导我们把这一切放下，但是你能够放下之前，必
须学习与修行。
考虑八圣道，它是以智慧或者说正见为基础的。有了正见，接下来就有了正志、正语、
正行、正业等等。这些都需要心所，心所又从那个觉知升起。觉知好比一盏灯，有了正
确的觉知，会贯彻整个正道，产生正志、正语等等，好比灯光照亮你行走的路。无论心
经历什么，终究得从觉知中升起。如果这个心不存在，那么觉知也不存在。这些是心与
心所的根本特点。
这一切都是心的现象。佛陀教导说，心就是心，它不是一个活着的个体、一个人、一个
自我、... 阅读全帖 |
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p****y
发帖数: 23737 | 4 【 以下文字转载自 Vegetarianism 俱乐部 】
发信人: purity (purity), 信区: Vegetarianism
标 题: 少林禅医说养生:谁才是真健康的人(释延亿)zz
发信站: BBS 未名空间站 (Thu Sep 29 15:41:57 2011, 美东)
有人会问了,现代的生活节奏快，压力大，诱惑也多，再加上各式各样的生活方式，还能
找出几个完全健康的人吗?我告诉你，有，而且就在我们身边，那就是天真无邪的小孩子
。
我们每个人来到人世间的最初阶段是没有疾病的（特殊先天疾病除外），也就是所
谓的婴儿状态，古人称之为”纯阳之体”，为什么叫做纯阳呢？因为小孩子的身体一派
阳气充足的表现：
我们都知道，小孩子最不会说假话，只要身体上有不适就会哭闹，可是你留心的话
，就会发现，小孩子是哭叫一整天嗓子都不会哑的哦，这就是元气充足的表现；而我们
大人讲话一小时就感到口干舌燥，嗓子冒烟了。特别是一些当老师的常常跟我讲说自己
现在都害怕讲话了，讲一天课晚上回到家就跟骨头散架一样。医院也没有特别好的方法
，有些大夫会建议喝点西洋参，这里我要说的是这种方法基本上是... 阅读全帖 |
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g***j
发帖数: 40861 | 5 【 以下文字转载自 Joke 讨论区 】
发信人: honde (宏德), 信区: Joke
标 题: 刘禅答记者问ZZ
发信站: BBS 未名空间站 (Wed Jun 5 23:18:47 2013, 美东)
刘禅登基典礼上，有记者问：你能当皇帝，是不是就因为你是刘备的儿子？刘禅答：出
身不能选择，但我也是一步一个台阶走到今天的，我参加过当阳长坂之战，也曾在长江
的急流中与子龙将军并肩抗吴。我能有今天，更多凭的是我的努力和勤奋。 |
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r******c
发帖数: 765 | 6 搜了刘后期有关科州的几篇散文，一边午饭一边看了，其实以前只是耳熟这个大名而已
，可能是小时候受了点我大哥的影响，文字就好像没怎么读过。
文字上感觉比起一些人比如余秋雨可能稍有不如，当然近年好像流行鄙视余秋雨这个人
连带着他的文字了，我的品位大概没有与时俱进。不过毕竟是大家作品，写的又是我熟
悉的地方，读起来很亲切，很过瘾。
我爱波德城
刘再复
自从一九九二年秋天我来到科罗拉多波德（Boulder）之后，就爱上这个地方。爱
上一个地方，也会产生恋情，不想离开它了。
我的大女儿剑梅原来也在波德，她在科罗拉多大学获得硕士学位后就到纽约。到了
纽约，她总是怀念波德，这不仅因为这里有父母和小妹，而且因为这个地方太可爱。她
总是感慨波德的山怎么那样美，天怎么那样蓝。去年夏天，她回到波德，就喜欢独自坐
在阳台上，呆呆地眺望着天空和落基山。她说，在纽约居住几年之後，才知道这里是一
片净土，每一年她都想到这里来喘息一阵。我安慰她，尽力说些纽约的长处，但心里明
白，与波德相比，在纽约居住拚搏，简直是在服人生的苦役。
平常我就喜欢看山，那几天又和她一起欣赏一番黎明中舆黄昏中的落... 阅读全帖 |
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wh
发帖数: 141625 | 7 有趣！这两句没看明白：“也是在这种历史大环境下，发生了《烟花易冷》的故事——
而青史岂能不真魏书洛阳城？”烟花易冷是什么故事？模糊记得歌词是类似青灯古佛、
情逝心伤的故事，不知道和魏孝文帝建少林寺是什么关系？“不真魏书洛阳城”也没懂。
当中那段编程序啊啥的好玩，想起以前xinyuemba写的歪讲六祖禅经，风格类似，不知
道你看过没有，贴给你看：
发信人: xinyuemba (小树), 信区: LeisureTime
标 题: 歪讲《六祖禅经》
发信站: BBS 未名空间站 (Mon Jan 24 12:25:50 2011, 美东)
佛经我了解得太有限，所以我来歪讲实在不该，顺嘴溜两句吧。
最早领我读经的是隔壁台湾师兄，是某著名法师亲传弟子。他拿了屁挨地，却一心只好
佛家三宝，只想某日赚够了养老的钱当个和尚。人家书架上是各种教材，他是一藏经书
。同学们，一藏经是什么概念？美国这里两个一人高的五格大书架装得满满地。
某日他回台湾探亲，正好我们搬办公室，我只好帮他搬书，楼上楼下搬了九箱经书，俺
那年就落下了椎间盘突出，从此痛苦不堪，一切体育活动都要悠着干。真不知道这是和
佛家的哪个缘分... 阅读全帖 |
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r****n
发帖数: 8253 | 9 9月5日周六禅修简单报告
上午 打坐一个小时
先修佛随念慈心观十分钟左右，但中间修的过程思想跑到别处。
修我自己摸索出的身念住，直接觉知头部的轻微移动，观风大。以及颈部的推，挤，压
等究竟法，掠过思想内容等概念法。
散乱盖比较严重，标记识别散乱去除之。
中间出现点昏沉，忍不住躺下休息，不过立刻想到如此松懈怎能解脱，太逊，立刻又坐
了起来。
精进根有点过强，出现稍微的躁动，用念的力量来调整加强定根，定觉支，舍觉支
由于失去正念而导致起坐。在想要起坐的时候如果正念不失应该可以将其灭掉而加长打
坐，但可惜失败了。
中间仅有十几分钟五盖比较轻的状况。
打坐中重点做的：克服五盖，明辨直接观察所缘和想象思维的区别，跳过概念法。
五盖严重程度70%，以散乱盖为主，偶而昏沉，贪，嗔和疑盖基本没有。
正念持续强度30%
刹那定强度5%
无常，苦，无我三共相未能明显出现。
打完坐后偶尔看镜子，发觉脸比以前有点亮。
中午去菜市场买菜，正念观照，但中间失去正念状况比较多。
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下午，打坐两个小时
修了大约二十分钟左右的四护卫禅，分别是佛随念，慈心禅，不净观，以及死 |
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r****n
发帖数: 8253 | 10 班迪达尊者
从前，佛陀住在印度古城舍卫城附近的祇树给孤独园时，一位天人与千名同行的随从，
在凌晨时分从天界而下来拜访他。
尽管天人的光彩照耀整个祇园，他却明显地心烦意乱，向佛陀顶礼后便开始恸哭。
「哦！佛陀！」他哭道：「天界真是嘈杂啊！充满天人们的喧闹。对我来说，他们看起
来就像饿鬼，在自己的土地上作乐。待在这种地方让我慌张失措，请告诉我如何离开。
」
这番话由天人说出来十分古怪，天界的特征本就是欢喜。那里的居民，优雅且好乐音乐
，一点也不像生活在极度悲惨与痛苦中的饿鬼。据说某些饿鬼有巨大的腹部与如针孔般
的嘴，因此他们时时感到无法满足的严重饥饿。
佛陀以神通力审查天人的过去，知道他不久前还是位修行者，年纪轻轻便对佛陀的教义
深具信心，于是出家成为比丘。在一位老师的座下经历必要的五年岁月，熟悉了戒律与
团体生活，并能独自禅修后，便到森林中隐居独修。由于他非常想成为阿罗汉，便极度
地发奋练习，几近废寝忘食，以便尽全力禅修。哎！他失去了健康，胃胀气造成发胀与
如刀割般的疼痛。尽管如此，他仍未调整习惯，一心一意地练习。疼痛不断加剧，直到
一天，在行禅时断送了性命。
这位比丘立刻投生于众天界之 |
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S**U
发帖数: 7025 | 11 杂阿含347经
http://www.mahabodhi.org/agama/Class_Note_10.htm
时彼须深语比丘言∶「尊者！云何学离欲恶不善法，有觉有观，离生喜乐，具足初禅，
不起诸漏，心善解脱耶」？
比丘答言∶「不也，须深」！
复问∶「云何离有觉有观，内净一心，无觉无观，定生喜乐，具足第二禅，不起诸漏，
心善解脱耶」？
比丘答言∶「不也，须深」！
复问∶「云何尊者离喜，舍心住，正念正智，身心受乐，圣说及舍，具足第三禅，不起
诸漏，心善解脱耶」？
答言∶「不也，须深」！
复问∶「云何尊者离苦息乐，忧喜先断，不苦不乐，舍净念一心，具足第四禅，不起诸
漏，心善解脱耶」？ |
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Y**u
发帖数: 5466 | 12
我没让你教， 我只是想知道你师父是怎么教你的。 你学没学会， 能不能教是另一会
事。 比如说， 你师父说你要"心无所住"， 你不明白， 也不会， 但是你至少可以告
诉我，我师父是这么说的。 这是我师父的法。对不对？
我打过了， 那是我在加拿大打的最特别的一个电话。 响铃十余次却没人接。 我还是
第一次在加拿大碰上没有留言的电话。:) 也许的确有很多人不设留言，但是作为一个大法
联系人的电话， 就不应该了。
你说说你自己的东西， 怎么会没有资格呢？是制度不允许， 还是你觉的你还没有学会？
我们来看看坛经里六祖的徒弟是怎么介绍师父的法的吧。
策云。我师曹溪六祖。
隍云。六祖以何为禅定。
策云。我师所说。妙湛圆寂。体用如如。五阴本空。六尘非有。不出不入。不定不
乱。禅性无住。离住禅寂。禅性无生。离生禅想。心如虚空。亦无虚空之量。
我现在请教您的就是， 青海以何为观音？
般若品再读 |
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l*****a
发帖数: 38403 | 13 【子谓韶，“尽美矣，又尽善也。”谓武，“尽美矣，未尽善也。”】
【禅解】
觉浪禅师曰：此评乐，非评人也。盖《韶乐》能尽舜帝之美，又能尽舜帝之善；《武乐
》能尽武王之美，未能尽武王之善。舜、武，都是圣人，岂有未尽善者。
方外史曰：王阳明谓金之分两不必同，而精纯同，以喻圣之才力不必同，而纯乎天理同
，此是千古至论。故孟子曰：行一不义，杀一不辜，而得天下．皆不为也。是则同，亦
是此旨。 |
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O*********9
发帖数: 552 | 14 那谁
整一下吧
排版有问题
===================================================
四十种适合不同性行的业处整理如下表：【四十业处】
七组
四十
业处
近
行
定
安止定
似
相
性格
初
禅
二
禅
三
禅
四
禅
十遍
地遍
＊
＊
＊
＊
＊
＊
一切
水遍
＊
＊
＊
＊
＊
＊
一切
火遍
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＊
＊
＊
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一切
风遍
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＊
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一切
青遍
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r**m
发帖数: 1825 | 16 http://bbs.foyuan.net/thread-268479-2-1.html
"上座部基本已经被帕奥禅法注册商标了，我一个朋友加上座部群竟然不给聊马哈希禅
法，所以我才萌生公布这段经历的想法。
曾今我也是上座部论坛版主，因为触碰了帕奥被撤职，刚才看了下metta竟然也刚被撤
职，仅为了一句话，前两天我也被彻底禁言，这下上座部论坛真的成了帕奥论坛，我们
这些人只能在夹缝中讨论，目前我只能在豆瓣南传小组和这里自由讨论，而且这里我们
曾讨论的一些重要贴有的也不知被谁偷偷删除，国外佛教论坛言论非常自由，我想佛陀
也是支持这点，而国内宗教性太强，处处文革式禁言。
看了他们封的帖子和用户，有不少有见地的人，那里有不少探讨到核心问题的好帖因为
触碰到帕奥，讨论到一半被关闭。
我有个想法就是建立一个像国外那样言论自由，禁止恶语的论坛，让人们有个真正自由
讨论的地方，不知能不能在禅修之余抽出这个精力。
目前的国内南传佛教的情况让我觉得很悲观。" |
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w*******w
发帖数: 2051 | 17 2.禅定和神通的成就（摘自第九章）
Dipa Ma developed her supernatural powers under Munindra's tuelage and
never
demonstrated them except at his request. Such powers are achieved not
throught insight meditation, but throught concentration practices, in
which
the mind enters a deep state of absorption known as jhana. While she was
doing jhana practice, Dpa Ma could enter any of the eight classical
jhanic
states at will and stay in it as long as she wanted. In the deeper
jhanas,
bodily processes can sometimes slow ... 阅读全帖 |
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p**********o
发帖数: 6 | 18 辛五、以火之喻说明彻底摧毁罪业：
菩提心如末劫火，刹那能毁诸重罪。
末劫时有一种特别炽热的火，能在刹那间摧毁整个器世界，同样，菩提心犹如末
劫火一样，能在生起的一刹那，摧毁无始以来所造的一切罪业。所以，菩提心的功德的
确相当大。
前颂中讲了定业可依靠菩提心来压伏，此处讲的是不定业能依菩提心而彻底摧毁。
〖末劫火能将一禅天以下的器世界焚毁无余。〗按照《俱舍论》中的观点，这个
器世界有成住坏空四个阶段，在最后毁灭的时候，会出现一种末劫火，热度相当于七个
太阳加在一起，刹那间能将一禅天以下全部摧毁无余。〖同样，依靠菩提心，一刹那间
必定能从根本上焚毁五无间罪等一切深重罪业。〗哪怕是一刹那生起菩提心 ，当下也
能摧毁我们相续中的罪业。什么样的罪业呢？直接转生于恶趣的罪业，比如杀父、杀母
、杀阿罗汉等五无间罪。按照显宗的观点，无间罪属于定业，造了这种罪就必须要感受
果报，否则是不合理的，汉传佛教有些经论中也说，不能改变的有三种，其中一种就是
“定业不能改”。但实际上，所谓的“定业不能改”，是指如果没有好好地忏悔，在没
有对治的情况下，定业确实不能改，一旦遇... 阅读全帖 |
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g*******r
发帖数: 1414 | 19 很喜欢这类内观为主的修行，佛陀如同朋友和师长一样在耳边循循善诱
当初看八正道，觉得很难理解，似乎中文的解释，比较难于体现核心内涵（中文的八正
道看来都差不多，大家只能死记硬背），英文的感觉好些，括号里我加了自己的感觉的
翻译（不会很准确哈哈，欢迎大家给纠正）：
正見、正思惟、正语、正业、正命、精进、正念、正定
1. Right view --- 正见（正确的对未知事物的体会和展望）
2. Right intention --- 正见（正确的动机和目的）
3. Right speech --- 正语 （不说谎，不间离，不说脏话，不闲言碎语用不确实
的话八卦他人）
4. Right action --- 正业 （正确的引导行为，指会让大家走向智慧和谐而不会
让大家走向受害和冲突）
5. Right livelihood --- 正命 （不做会伤害众生的职业，不做取不义之财的职
业）
6. Right effort --- 正精进 （能让人品德技能水平素质提高的努力，就是正精
进）
7. Right mindfulness ... 阅读全帖 |
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t******g
发帖数: 17520 | 20 执取的危险
修持的工具与助缘是艰苦与困境。我们必须依靠耐心、坚韧、自制、节俭。我们必须为
自己修，让修持从内心出发，让自己的心有彻底转变。
不过学者们倾向于多疑。他们坐下禅定时，一旦有了一点点宁静，就开始想，也许自己
达到了初禅。他们倾向于这样想。思想一旦开始繁殖，心从目标转开，禅定完全受到干
扰。过一会又来了，以为自己已经达到了第二禅那。不要繁殖那些想法。那里没有什么
路标告诉你禅定达到了哪个层次。没有路标跳出来说: “此路去农帕蓬寺。” 你一路
上没有什么(路标)可读。有一些著名的老师给出了第一、第二、第三、第四禅那的描述
，但这些讯息只存在于外在书本。心真的进入这样深的静止层次，它不知道这种描述。
有觉知(awareness)，但它不同于你在理论学习时获得的那种知识。那些学了理论的人
坐下来禅定时如果还抓着学过的东西，想记下自己的经历，想知道自己是否达到了禅那
，他们的心马上受到干扰，离开禅定。他们不会有真正的理解。为什么? 因为那里有欲
望。一旦欲望升起，无论你作什么禅定，心就退却了。你要学会怎样放弃一切思考与疑
惑，彻底放弃、放弃一切，这个很关键。你应该就把当下的身、语、意作... 阅读全帖 |
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S***n
发帖数: 1281 | 21 不讲“之”字型，光讲用拐杖上楼的支点，也放松心态，不要管这是否与修佛有关。。
那样，就事论事，你有没有发现，这拄拐杖上楼，有着一靠一放这样次序的方法论？。。
那拄拐杖上楼，为什么我们这么容易放弃现有支点呢？。。
如果只有一个台阶，那我们是否需要放弃支点呢？。。
现在讲回修佛，修佛是修智慧，是不是呢？。。那我问你，拄拐杖上楼懂得放下，是不
是一种智慧？。。
我再要问你了，算我是写得头头是道的，那是不是智慧？。。是不是我的智慧？。。是
不是你的智慧？。。
其实，写得头头是道，并不是智慧。。我即便有此智慧，我写出来的，也仅是指向那个
智慧的一根手指。。
佛经，也是如此。。
所以，你在这里说的种种无我的理解“手法”，其实是从不同的角度指向智慧的手指。。
人往往，感悟以后，容易“着相”。。比如说我是这样感悟的，那就只有这种指法对。。
不肯放弃已经用完了的支点。。
当然喜乐(也是”受”，乐受)没那么好，但是初步功力只能这样，所以有喜乐 非常好
可”受念处”，内观初禅喜乐，发现它是”受”，乐受。
观察“受”之集(贪爱)、灭， 发现它是因缘所生因缘所灭，
于是对喜乐的贪爱灭尽。 舍喜舍乐。
... 阅读全帖 |
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S***n
发帖数: 1281 | 22 不讲“之”字型，光讲用拐杖上楼的支点，也放松心态，不要管这是否与修佛有关。。
那样，就事论事，你有没有发现，这拄拐杖上楼，有着一靠一放这样次序的方法论？。。
那拄拐杖上楼，为什么我们这么容易放弃现有支点呢？。。
如果只有一个台阶，那我们是否需要放弃支点呢？。。
现在讲回修佛，修佛是修智慧，是不是呢？。。那我问你，拄拐杖上楼懂得放下，是不
是一种智慧？。。
我再要问你了，算我是写得头头是道的，那是不是智慧？。。是不是我的智慧？。。是
不是你的智慧？。。
其实，写得头头是道，并不是智慧。。我即便有此智慧，我写出来的，也仅是指向那个
智慧的一根手指。。
佛经，也是如此。。
所以，你在这里说的种种无我的理解“手法”，其实是从不同的角度指向智慧的手指。。
人往往，感悟以后，容易“着相”。。比如说我是这样感悟的，那就只有这种指法对。。
不肯放弃已经用完了的支点。。
当然喜乐(也是”受”，乐受)没那么好，但是初步功力只能这样，所以有喜乐 非常好
可”受念处”，内观初禅喜乐，发现它是”受”，乐受。
观察“受”之集(贪爱)、灭， 发现它是因缘所生因缘所灭，
于是对喜乐的贪爱灭尽。 舍喜舍乐。
... 阅读全帖 |
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y***i
发帖数: 11639 | 23 今天下午比较认真的对着这些贴子想了一下
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发信人: venusfire (J星 爱自由), 信区: PathToTruth
标 题: Re: J来看看 Re: 禅、定、观、日常、行尽 zz
如上是什么？怎么才能不变质？
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发信人: puppeteer (舟云), 信区: PathToTruth
标 题: Re: J来看看 Re: 禅、定、观、日常、行尽 zz
发信站: BBS 未名空间站 (Sat Oct 15 13:24:33 2011, 美东)
是指如不行则不碰, 如碰则需有 "观" 行尽之心愿, 如碰则不随喜好
择而 "观", 如碰则只 "观" 与 "愿", 是 "应", 而非 "强", 或 "求", 更非
找些什么彻底了解被观对相的心愿的这种污染的花样行为.
###################################... 阅读全帖 |
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c***s
发帖数: 70028 | 24 北京时间10月8日晚，阿里巴巴集团发布上市之后的第一份年报，与此同时，阿里巴巴董事局主席马云以“一指禅”的电脑输入方式亲自写就一篇致股东公开信，详细阐述了阿里未来战略、平台优势、资本市场乃至竞争对手等外界关心的问题。
图片来自互联网
别把阿里和其他电商公司混为一谈
去年9月19日，阿里巴巴在纽交所上市，并以250亿美元融资额创下全球史上最大规模IPO纪录。然而，对于尚未使用过阿里产品的大量海外股东和公众来说，并不清楚阿里和其他电商平台的区别，更不了解阿里的现状和未来发展路径，有“雾里看花”“隔海看人”之感。
为此，马云在公开信中详尽介绍了阿里的业务模式。?截至2015年6月底，阿里巴巴集团共有34000名员工，其中，专门从事“中国零售市场”与GMV有关的员工数仅不到一万人，这部分员工支撑了接近3万亿人民币的交易额，占了中国零售消费总额的9%，人均支撑3亿元，展现了极高的运营效率。?
马云在信中写道，“很多人把我们和其他电商公司混为一谈，并因此用我们的GMV增长率作为对我们模式的评判标准。实际上，狭义的电子商务仅仅是今天阿里巴巴集团战略的一部分，我们追求的是打造一个开放、透明、协同的商业... 阅读全帖 |
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r******4
发帖数: 178 | 25 倘若佛法在于阐述因果报应，那么它并没有超越神话！
倘若佛法在于昭示佛菩萨和上师的感应加持，那么它并没有超越信仰！
倘若佛法在于发扬慈悲喜舍的精神，那么它并没有超越慈善救济！
倘若佛法在于解释宇宙万法的生灭，那么它并没有超越科学！
倘若佛法在于五戒十善的劝导，那么它并没有超越道德！
倘若佛法在于禅境的修练，那么它并没有超越瑜伽冥想！
倘若佛法在于阿毗达磨及自性空、有的论议，那么它并没有超越哲学！
===============================
这段说得非常好，佛法不在于因果报应，不在于上师加持，不在于慈悲喜舍，不在于五
戒十善，不在于禅境修炼
佛法，说的是灭苦之道，佛法，说的是真理实相。
=====================
二十五个世纪以来，为了将佛法传布于世间，历代祖师们各自发挥丰富的思想创意及宗
教体验，自由地诠释佛法，虽然佛教思想史因而硕果累累，几乎囊括世间所有美善之法
，可是却也使得佛陀所正觉、超乎世俗知识及想像的正法，就此隐没不显。
=======================、
几个世纪过去了，佛教徒早已不受“佛语具三相”的标准所制限，随着社会思潮的 |
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a**u
发帖数: 8107 | 26 ☆─────────────────────────────────────☆
runsun (runsun) 于 (Wed Jul 22 10:43:52 2009, 美东) 提到:
前言
很高兴应几位台湾比库、比库尼法师的邀请，来到台湾；这几位法师曾到缅甸毛淡棉市
近郊的帕奥禅林[1]修行。在台湾的期间，我想教大家一些帕奥禅林的修行方法体系；
它乃是以巴利[2]佛教圣典与《清净道论Visuddhimagga》中的指导作为依据。我们相信
巴利圣典所指导的修行方法正是佛陀本身修行的方法，也是佛陀在世时指导弟子们修行
的方法。
为何要修行
首先我们必须问自已：「佛陀为什么要教导修行？」或「修行之目的何在？」
佛教修行之目的是为了证悟涅盘；涅盘乃是精神（nama名）与物质（rupa色）的止息。
要证悟涅盘，我们必须完全息灭以无贪、无瞋、无痴[3]为根的善名法（精神），及以
贪、瞋、痴[4]为根的不善名法；它们能造成一再的生、老、病、死，轮回之苦。如果
通过修行观禅培育观智[5]（vipassana-bana），直到证悟了知见涅盘的四道智[6]（
magga-bana），它们就会彻 |
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l*****a
发帖数: 38403 | 27 【子曰：“君子不重，则不威；学则不固。主忠信。无友不如己者。过，则勿惮改。”】
【禅解】
期心于大圣大贤，名为“自重”；戒慎恐惧，名为“威”；始觉之功，有进无退，名为
“学固”。倘自待稍轻，便不能念念兢业惕厉，而暂觉远迷矣。此直以“不重”为根本
病也。
“忠”，则直心、正念、真如；“信”，则的确知得自己可为圣贤，正是自重之处。既
能自重，更须亲师取友，勇于改过，此三，皆对证妙药也。故知今之悦不若己，惮于改
过者，皆是自轻者耳。又主忠信，是良药；友不如，惮改过，是药忌。 |
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l*****a
发帖数: 38403 | 28 【子贡欲去告朔之饩羊。子曰：“赐也！尔爱其羊，我爱其礼。”】
【禅解】
子贡见得是羊，孔子见即是礼，推此苦心，便可与读十轮佛藏二经。(二经明剃发染衣
者，不论具戒破戒，乃至不曾爱戒，亦是佛弟子相，决定不可毁辱。)
卓吾云：留之，则为礼；去之，则为羊，故云“其羊”、“其礼。” |
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q****u
发帖数: 1421 | 29 讨教不敢当，交流探讨一下而已。在我原文上下文的场景里，我说“可为任何佛号”
是因为我的目标是禅定，不为往生阿弥陀佛愿力所化现的极乐净土。禅定之“禅”，
坛经中云外离相为禅，佛号本身也是一种相。所以既然是以禅定为目标，念阿弥陀佛，
念释佛，念观音菩萨，念哈利路亚都可，以禅定为所修法门之目标者，佛号即便不同
，也可以达到同样的目标。
但若以往生阿弥陀佛之愿力所化现的极乐佛土为理想，我觉得念什么佛号还是非常重
要的。 |
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W*********E
发帖数: 197 | 30 “坐脱立亡则不无，先师意尚未梦见在。”公案出處 :
【先师意未梦见在, 在那裏 ?】
由于古代与今时言语隔閤, 再加上一般的文字障, 致使阅读古时禅门公案往往漫无头绪
. 以下这则公案, 如果能明白几个关链字, 便容易明白其所述意旨. 禅友们务请耐心细
看, 就算是不同意白话翻译部份所说, 那便当提升国文程度也是很有意思的,
先师意未梦见在
『天童宏智禅师举: 九峰在石霜作侍者，霜迁化后，众欲请堂中首座接续住持。峰
不肯，乃云: 「待某甲问过，若会先师意，如先师侍奉。」 遂问: 「先师道」: 『休
去歇去，一念万年去，寒灰枯木去，一条白练去。且道: 明什么边事? 』
座云: 『明一色边事』。 峰云: 『恁么，则未会先师意在。』, 座云: 『 尔不肯我
哪? 装香来 ！ 』, 座乃焚香云: 「我若不会先师意，香烟起处，脱去不得。」, 言讫
，便坐脱。
峰乃抚其背云: 「坐脱立亡则不无，先师意未梦见在。」〔宏智禅师〕颂曰: 石霜一
宗亲传九峰，香烟脱去正脉难通，月巢鹤作千年梦，雪屋人迷一色功。坐断十方犹点额
，密移一步看飞龙。… 《宏智禅师广录》卷二. 』
以上就是天童宏智禅师對這則... 阅读全帖 |
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p******n
发帖数: 2449 | 31 禅宗法脉传承
禅宗法脉的传承对于禅宗来说，是重要的一环。第一个到中国来传授禅宗的是西天法灯
第二十八祖「菩提达摩」。菩提达摩在中国是第一祖，经传慧可、僧璨、道信、弘忍、
慧能。至六祖慧能大师之后，禅宗便是一花开五叶，演变成临济、曹洞、法眼、沩仰、
云门五宗。
禅宗的传承编辑
传承在禅宗来说，也是重要的一环，第一个到中国来传授禅宗的，正是大名顶顶的「菩
提达摩」，菩提达摩是西天法灯第二十八祖，在中国是第一祖。
达摩祖师传慧可大师，慧可大师是第二祖。
慧可大师传僧璨大师，僧璨大师是第三祖。
僧璨大师传道信大师，道信大师是第四祖。
道信大师传弘忍大师，弘忍大师是第五祖。
弘忍大师传慧能大师，慧能大师是第六祖。
而慧能大师之后，便是一花开五叶，演变成五宗，这五宗，就是临济宗，曹洞宗，
法眼宗，沩仰宗，云门宗。 [1]
一花开五叶编辑
这一花开五叶，其次序如下：
六祖慧能传南岳让传马祖传百丈海传沩山佑传仰山寂。
六祖慧能传南岳让传马祖传百丈海传黄茱蘖运传临济玄。
六祖慧能传青原思传石头迁传药山俨传云俨晟传洞山价传云居膺与曹山寂。
六祖慧能传青原思传石头迁传天皇悟传龙潭信传德山鉴传雪峰存传云门偃。... 阅读全帖 |
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y**o
发帖数: 28 | 32 【 以下文字转载自 Science 讨论区,原文如下 】
发信人: yoyo (yoyo), 信区: Science
标 题: 科学与禅之六：数学的物理原理与物理的数学原理
发信站: The unknown SPACE (Thu Dec 23 05:29:40 1999) WWW-POST
平方关系。平方反比关系：牛顿的万有引力定理F=G*Mm/R^2.孪生素数个数表达式T(x)>=x/(log x)^2.平方正比关系：爱因斯坦的质能方程E=M*C^2.广义哥德巴赫猜想之临界点表答式n>r(q)*q^2.二者相似并非巧合，而是必然。 |
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y**o
发帖数: 28 | 33 【 以下文字转载自 Science 讨论区,原文如下 】
发信人: yoyo (yoyo), 信区: Science
标 题: 科学与禅之六：数学的物理原理与物理的数学原理
发信站: The unknown SPACE (Thu Dec 23 05:29:40 1999) WWW-POST
平方关系。平方反比关系：牛顿的万有引力定理F=G*Mm/R^2.孪生素数个数表达式T(x)>=x/(log x)^2.平方正比关系：爱因斯坦的质能方程E=M*C^2.广义哥德巴赫猜想之临界点表答式n>r(q)*q^2.二者相似并非巧合，而是必然。 |
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q****u
发帖数: 1421 | 34 【 以下文字转载自 Wisdom 讨论区 】
发信人: WaiChi (WaiChi), 信区: Wisdom
标 题: Re: 关于敏感、共修等
发信站: BBS 未名空间站 (Wed Aug 8 01:41:26 2007)
“外离相”是制心一处而离此一处之外的一切.
“外离相”是 "禅"
“内不乱”是 "定"
因为能外离相时之定力, 是必需依靠一而定下来, 必需依靠
制心一处而定下来, 故非真定, 故称禅定之 "禅".
而内不乱则不需靠一, 亦无需靠什么, 本就不乱, 故是真定,
故称禅定之 "定". |
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c*********d
发帖数: 9770 | 35 【 以下文字转载自 Mod_CHN_Hist 讨论区 】
发信人: chinabbsdad (张果老他爹), 信区: Mod_CHN_Hist
标 题: 北大历史系教授尚小明最新论文：陈其美主谋杀宋谬说之流传
发信站: BBS 未名空间站 (Fri Feb 26 08:58:57 2016, 美东)
http://t.cn/RU5Dbj5
2015年10月29日15:31阅读16294
陈其美主谋杀宋说系“刺宋案”发生后，在国民党人与袁世凯政府激烈斗争过程中，由
袁世凯一方、应夔丞及其党徒，以及支持政府的《国报》等共同罗织、构陷而成，而后
又经袁世凯之子袁克文于《辛丙秘苑》中杜撰情节，从而为一些不明内情者所信。袁世
凯一方构陷陈其美的目的，是为了应对“刺宋案”发生后国民党对政府的攻击；应夔丞
及其党徒陷害陈其美的目的，是为了讨好政府，从而寻找机会脱罪；袁克文杜撰情节的
目的，则是为了证明其父并非杀宋幕后主使。由于各方动机不纯，各种所谓陈其美杀宋
的“证据”，极尽猜测、虚构之能事，完全与事实不符。
从1913年3月20日宋教仁在上海沪宁车站被刺后不久起，就开始流传一种说法，称
宋教仁被... 阅读全帖 |
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g*******1
发帖数: 826 | 36 【 以下文字转载自 Wisdom 讨论区 】
发信人: guiyiffs1 (Gyffs), 信区: Wisdom
标 题: 禅的智慧
发信站: BBS 未名空间站 (Tue Dec 19 07:37:48 2017, 美东)
禅的智慧，就是要我们关注我们的心灵，善待我们的心灵，倾听真实生命的声音，多一
份从容和淡定。想一想，未来也是得不到的，昨天过去所有的事情也是得不到的，今天
也没有得到什么，所以还不如放下，好好地修心修行。人必有一死，“常者皆尽，高者
亦堕，合会有离，生者必死”。
佛陀当年住在祗树给孤独园的时候，这是当年佛陀的一个道场，那个时候没有庙，就是
一个精舍。那个时候有一位婆罗门，就像现在的居士一样，有一个十四五岁的女儿，长
得端庄聪明，口才也好，在整个国家当中无人可及，她突然身染重病，不久就死掉了。
父母非常疼爱这个独生女，甚于自己的生命，凡有任何忧愁，父母亲只要见到女儿，心
中的忧愁苦恼当下就消散了。面对女儿的突然死亡，父亲心中悲痛难以言喻，每天伤心
啼哭，不觉竟然疯了，整日到处乱走。
有一天，这位父亲来到佛陀居住的地方，一见到佛陀，当下神志清醒，并向佛陀顶礼。
悲... 阅读全帖 |
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S***n
发帖数: 1281 | 37 中美禅文化交流协会三月份活动通知
3月5日 星期六下午
2:00-3:30 公益讲座：吴穗琼•《闭关：美好的心灵之旅》
3:45-5:15 交流互动：丁愚仁•闭关期间的身体反应
5:30-7:00 协作项目：文圣拳太极气功班
3月8日 星期二 晚
7:30-9:00 公益太极：吴明杰•杨式大极一百零八式
9:00-10:30 茶聚：由丁愚仁主七师主持
3月12日 星期六下午
2:00-3:30 交流互动：丁愚仁•闭关期间会出现的境界
3:45-5:15 公益讲座：陆惠风•《东学西渐之信仰动机差异》（暂定）
5:30-7:00 协作项目：文圣拳太极气功班
3月15日 星期二 晚
7:30-9:00 公益太极：吴明杰•杨式大极一百零八式
9:00-10:30 茶聚：由吴明杰老师主持
3月19日 星期六下午
2:00-3:30 交流互动：朱燃•有关闭关问题解答
3:45-5:15 交流互动：王安林•有关太极及气功问题解答
5:30-7:00 协作项目：文圣拳太极气功班
3月22日 星期二 晚
7:... 阅读全帖 |
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h***e
发帖数: 20195 | 38 刘禅登基典礼上，有记者问：你能当皇帝，是不是就因为你是刘备的儿子？刘禅答：出
身不能选择，但我也是一步一个台阶走到今天的，我参加过当阳长坂之战，也曾在长江
的急流中与子龙将军并肩抗吴。我能有今天，更多凭的是我的努力和勤奋。 |
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r*****g
发帖数: 478 | 39
当日para等与waichi的问答我记不清了.我自己主要是问了有关
四禅八定的问题.何谓四禅八定,其与师父讲的五界系统是何关系.
大致记得说:四禅八定依然是在三界之内的.并依名目依次讲解.
中间waichi记不得下一个的名称时,会要para提一下具体的名目,
而后waichi接着解释一下.看在座都无太多疑问,就继续下去.讲得
挺快. 后来又讲些五界以上的情形,也没花太多时间.讲完后,waichi
略感叹了一下,说,讲的这么顺,其实也不是自己厉害,是你们自己
本来了解.否则他想讲也不见得讲得出.所以多几个人一起谈较好.
中间好像谈起过神通与体验的问题.因为师门有规定,神通不可用,
体验不可对师父以外人讲的.而我们的谈话,难免涉及到一点体验,
而且waichi兄好像又公然声称自己是用神通的,所以我有些不解.
这些事在板上后来有过讨论,这里不多说了.这是我提问的部分. |
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r****n
发帖数: 8253 | 40 我又仔细思考了一下，用我自己的那个意识量子理论尝试性推理。
为什么禅修者会脱离涅槃这个所缘呢？如果意识灭尽，应该完全不具备能力主动脱离涅
槃，这看起来确实是个难题。
根据我的那个理论，涅槃是意识停止观察测量的状况。当有意识的时候，由于识蕴（识
别了之知）和想心所（事件记录）而导致所缘的波函数坍塌现象而显现出客观实在性（
三界）。而这个所缘，可以是物质，也可以是意识本身。
如果你还有色身，此时当一个人瞬间识蕴灭尽（其他心所也必然跟着灭尽），这个时候
就是以涅槃为所缘。在此状况下，“自我”（这里只是一个方便代称，因为很难用语言
描述）是无法主动脱离涅槃这个所缘的。此时意识已经完全停止了。
但是极为可能的是自我的色身对涅槃这个状况进行了观察测量（量子理论认为物质本身
也可以完成观察测量作用），而导致了波函数坍塌，于是禅修者脱离了以涅槃为所缘。
这是一种被动的脱离，不是主动的脱离。
如果不脱离涅槃，前提必须是色身灭掉才行，因为只有自我的色身才能造成自我意识的
波函数坍塌。而色身灭掉正是无余涅槃。于是五蕴将不可能再升起。
应该是只有自我的色身才有这个能力，其他任何都无法有，当解脱者一旦没了色身， |
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a*******g
发帖数: 867 | 41 乾隆大藏经·小乘单译经·第0679部
禅行法想经
后汉安息国三藏法师安世高译
闻如是。一时佛游于舍卫祇树给孤独园。佛告诸比丘。比丘受教。从佛而听。
佛言。诸比丘。若以弹指间。思惟死想。念有身皆死。是为精进行禅。为如佛教。不是
愚痴食国人施也。何况多行者。
取要言之。若念不净想。秽食想。一切世间无有乐想。无常想。无常为苦想。苦为非身想
。非身为空想。弃离想。却淫想。灭尽想。无我想。身死为虫食想。血流想。膖胀想。
青腐想。糜烂腥臭想。发落肉尽想。一切缚解想。骨节分散想。骨变赤白枯黑亦如鸠色
想。骨糜为灰想。世间无所归想。世间无牢固想。世间为别离想。世间闇冥想。世间难忍
想。世为费耗不中用想。世为灾变可患厌想。一切世间归泥洹想。
诸比丘。若以弹指间。念此诸想之事。皆为精进行。为奉佛教。不是愚痴食人施也。何
况能多行。是故可念行法想。
佛说是已。皆欢喜受。 |
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r****n
发帖数: 8253 | 42 昨天网上偶尔读到的一本很有意思的解释坛经的书，里面充满了对禅宗的讽刺揶揄，很
多非常有意思，见解也不错。下面的是这本书的一篇评论，摘抄了其中的一些句子。
对于有信仰的人，这种书是清醒剂，值得一读。
原书地址：http://deathstudio.meibu.com/deathstudio_com/site/?action-viewnews-itemid-174
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撕掉禅宗外衣：熊逸《八戒说禅：『六祖坛经』新释》
节日期间的喧嚣终于过去，马上要迎来牛年的繁忙。在放假的最后几天里读完了熊
逸的《八戒说禅：『六祖坛经』新释》。这本书是08年买的，当时翻了一下，感觉文笔
很有意思，正好也想更多的了解一下禅宗的东西就买了，直到今天才读完。
应该说这是一本不错的书。
作者是站在一个看客的角度，用充满调侃的语言来阐述了具有严肃意义的宗教里面
的一个分支——禅宗的起源和相关知识，着重以《六祖坛经》为线索，逐句逐字的翻译
并意译了坛经的内容，语言上颇有猪之尚先生的《论语摇滚》的风格。【顺便说一下，
猪弟的《论语摇滚》这次可以下载了，地址 |
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S**U
发帖数: 7025 | 43 第一句话「“四禅八定”属于释家禅宗大乘功法。」就错得厉害。“四禅八定”在原始
佛教的阿含经就有，要知道“四禅八定”的原始定义，读南传长部的《沙门果经》就好
。一一驳斥这种文章太费劲。 |
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r****n
发帖数: 8253 | 44
这个不是，是听了一些佛经名词，胡乱拼凑出来的，里面错误实在太多太多。
四禅八定本身是内外道共有的，不是大乘独有，更不是大乘禅宗独有。禅宗的禅，和四
禅八定有没有关系。
没有小乘阶段这种说法。后面的错误也太多。 |
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a***n
发帖数: 1993 | 45 十力等佛的功德是有相的，它们的显现要靠缘起，靠时间。悟真性是本，显现功德是末。
“但得本，莫求末”。
宗密说：若顿悟自心本来清净，元无烦恼，无漏智性本自具足，此心即佛，毕竟无异，
依此而修者，是最上乘禅，亦名如来清净禅，亦名一行三昧，亦名真如三昧。此是一切
三昧根本。若能念念修习，自然渐得百千三昧。达摩门下展转相传者，是此禅也。
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d**********l
发帖数: 647 | 46 西洋文化与东洋文化
西洋文化，古为希腊，中为罗马，近为英、法、俄、德、美，上下几千年，纵横数万里
，亦宁一言之可概齐！而古者梭、柏、亚三氏，以及康德、白璧德诸哲，其为学与吾此
篇所言之东方文化，固多相近；况曾主持西洋文化千余年之基督教，亦本为东方之文化
哉！然现世界为一西洋文化弥纶之世界，故今言西洋文化，专就现代西洋文化之盛行者
言之。其化维何？曰：发达科学知识，竭取宇宙所有，以争求满足人类之动物欲而已。
动物欲维何？曰：肉体生存，亲族蕃殖之私欲是也。由之以发展为行动，要不外饮食─
─衣食住──男女之事，及附着之奢华嬉戏而已。由衣食住生计问题，进展至帝国主义
、资本主义、共产主义等；由男女之恋爱问题，进展至婚姻自主、离合自由、男女公开
、儿童公育等；要皆以极衣食住之奢华，与男女之嬉戏为至乐而已。除饮食、男女、游
戏之外，更别无何种高尚之目的。其为家、为国、为社会、为世界，较之为身，亦不过
量之扩充，期达其饮食、男女、游戏之欲则一。而此饮食、男女、游戏之三事，人与诸
动物生活之共欲，而绝非人类特具灵长之理性。今彼西洋文化，惟以扩张此动物生活之
共欲为进化，故于制成之器用，及资造之工具，与... 阅读全帖 |
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c***h
发帖数: 2262 | 47
帕奥尊者(或者那位师姐)在小参时是否有更详细的说明?
例如
观察到某种”行”的升起，”识”跟着升起，
”行”推动”想”，”想”的运作触发…….，
不断运作，触发”光”的”想”、“识”…之类
或者用心、心所说明。
观察到什么样的心所、心，升起。再来观察到什么样心、心所升起。
我想，那种高深禅定之高手观察身心，
必定比一般人观察得更仔细快速，更明白整个身心五蕴的运作。
杨郁文居士好像有研究沙门果经内的禅修次第，似乎也是由禅定开始
不知与帕奥尊者的禅修方式是否有相像或相关?
因为我也不知道，所以只好请教法友做个研究。 |
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w*****r
发帖数: 7106 | 48 常有修学原始佛法者—修学解脱道而未断我见之人—作如是不解真实义之说：“
自古以来常有大乘与小乘之争。”又言：“大乘法是质变后的佛法，与阿含经典所说不
符。”又言：“解脱果成就，证得第四果时，便是已成佛道。”
然而如是言，实有大过。所以者何？谓如是等人，不知解脱道之正义，亦不解佛
菩提道，不解成佛之道，亦不肯承认自身不懂成佛之道，不肯承认自己所知之佛法属于
欠缺佛菩提道之残缺佛法，由是故作诽谤大乘佛法之言，乃言：“大小乘之争。”乃言
：“大乘非是原始佛法，大乘是原始佛法质变后之佛法，非是佛口亲说者。”
然而实际本质上，绝非大小乘之争，实是小乘凡夫与大乘圣人争执也；大乘贤圣
未尝与小乘中诸凡夫人争也，唯是宣说如实之大小乘佛法尔；若所说是如实语者，则非
是争也。今观小乘凡夫所言“大乘与小乘争”，观其所说成佛之法者，则皆虚妄不实；
若所说虚妄不实者，则是与人争，非是他人与之争也。
大乘菩萨虽亦修证解脱果，然而却以无生法忍一切种智为依归，以佛菩提智之一
切种智为主修。小乘人则唯从事于解脱道之修学，不修证大乘法中之般若；是故，小乘
之极果为解脱果之第四果，... 阅读全帖 |
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r****n
发帖数: 8253 | 49 14）是否上帝设计了数学语言？
并非上帝设计了数学语言，而是上帝是数学语言本身，此处的上帝仅是指智能性和目的
性，并非主宰者和造物主。数学具有自己的智能性和目的性。数学这方面的特性，目前
还没有被我们现在的数学所完整认识。
宇宙的智能性和目的性是很明显的，比如大爆炸的各个宇宙常数不可思议的精确，偏离
一点就会导致生命无法产生，这种智能性和目的性绝非被某超级智慧体或者上帝所设计
的。宇宙有自己的演化的数学法则。
15）为什么科学家和佛法禅修者都能认识永恒真理？
科学家可以通过意识，并借助物理现象为基础，直觉性的洞察数学法则和永恒不变的物
理定律，而且头脑创造出的数学概念和物理方程不可思议的符合物理宇宙。
并不是头脑创造了数学概念和数学法则，而是意识直接洞察发现了数学概念和数学法则
。数学概念和数学法则，具有抽象实在性。绝非头脑的概念描述。
禅修者可以通过意识，并借助身心现象为基础，直觉性的洞察诸行无常，诸法无我以及
缘起的真理。
并不是意识推论出了一切有为法无常等真理，而是意识直接洞察了一切有为法无常这个
终极真理。
两者的... 阅读全帖 |
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