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发帖数: 2286 | 1 《大圆满龙钦宁提前行引导讲记第二百〇七》转自
http://www.weibo.com/p/2304186b1c70e60102v8hy
趣入最胜大乘——发殊胜菩提心分三：一、修四无量心；二、发殊胜菩提心；三、愿行
菩提心学处。首先宣讲“第一、修四无量心”。
四无量心分四：慈、悲、喜、舍四无量心。如果讲解的话，应该从慈心开始宣讲，但这
里是从实修的角度而顺序修心，所以首先要修舍无量心。如果没有修舍心而去修慈心或
者悲心的话，修行会偏堕一方，无法达到清净和圆满，所以修心之时，首先从舍心开始
修心。因此之故，首先宣讲舍无量心。之前宣讲了“什么称之为舍心”以及“如何观修
舍无量心”的部分内容，今天继续宣讲。
昨天宣讲了什么叫舍心。舍心指的是舍弃对怨敌的嗔恨心，也舍弃对亲友的贪恋和贪爱
之心，相续生起对一切众生无有亲疏、无有爱憎的平等心。但此等舍心是无法随意生起
的，仅仅嘴上说“要断除对怨敌的嗔恨之心和对亲友的贪恋之心”，是无法断除的。断
除的方式就是历代传承祖师们修四无量心的方法。尤其按照舍无量心的修行方式如理如
法思维而修心，自然能断除和舍弃对怨敌的嗔心以及对亲友的贪恋之心。总之，断除对
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t******g
发帖数: 17520 | 2 度娘来的， 看着挺有意思
打架也是很微妙的事情， 到了一定地步，必定要和潜意识做接触，
这就是为啥要强调站桩， 换劲，就是在潜意识的层面做文章，
意识永远比潜意识的反应慢地多， 就是俗话说的拳打两不知
小时候看电视电影里， 武士比武， 身上一个大口子自己都不知道
觉得很假， 其实是很真实的， 动作有时候是很“快”的， 没有整体
感， 感知当然慢了
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技击的思想
武士的剑，是他们的灵魂，而剑中称圣的宫本武藏之灵魂又是如何光景呢！宫本武藏不
但以剑名传后世，其著作「五轮卷」及「三十九条」，亦反映其思虑之深，境界之富，
学识之广。然而，宫本武藏却未尝从师学习，剑道是无师自通，透过实际磨练，加上观
察慎思所作出之演绎归纳。宫本武藏确不愧大师之名，以剑道通天人之道，左右逢源，
占手拈来皆妙著，其文章及行谊，包含不少人生及治事智慧。宫本武藏曾经用以下一句
诗来形容其剑道之心，碧潭沉宝镜，澄碧清澈的潭水，有如一面清明冷冽的宝镜在默默
反照。这个意境与柳宗元的独钓寒江雪似是异曲... 阅读全帖 |
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G****t
发帖数: 1799 | 3 萧平实在《甘露法雨》中说：
他们引用《华严经、入法界品》的经文作依据，也就是善财童子五十三参中的大菩
萨婆须蜜多的故事。婆须蜜多是一位高级妓女，她所住的宅院是豪宅大院，亭台楼阁假
山水榭，非常豪华；她不随便接人，如果有人想求佛法就去见她(当然学费一定很昂贵
，但是非常划算)，有人跟她面对面谈话，就可以证悟佛菩提；有的人跟她拉拉手，就
可证悟；有的人得要跟她拥抱以后，才能证悟；有的人则必须跟她亲吻才能证悟，乃至
有的人必须跟她上床以后才能证悟，这已经是下下根人了。
她有这样的能力，对于一般人来说，她一定是已经证悟的大菩萨；对于各位已经破
参明心的人来说，这事儿并不稀奇，已经明心的人都可以做得到，当然我们的每一位亲
教师更没问题。
此說真是下流............
看看婆须蜜多菩萨的境界：
彼即告言：“善男子，我得菩萨解脱，名离贪欲际，随其欲乐而为现身。若天见我，我
为天女，形貌、光明殊胜无比；如是乃至人非人等而见我者，我即为现人非人女，随其
乐欲皆令得见。
“若有众生欲意所缠来诣我所，我为说法，彼闻法已，则离贪欲，得菩萨无著境界
三昧；
若有众生暂见于我，则离贪欲，得菩萨欢喜三昧；
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h****3
发帖数: 339 | 4 作为替身的李贤，原来是武则天姐姐韩国夫人之子。韩国夫人早年守寡，因武则天而入
宫，得幸于高宗。如果武则天的早产孩子死了，正巧这前后韩国夫人也临盆生子，那么
悄悄地抱来私生子顶替，也是可能的。
唐章怀太子李贤，字明允，武则天所生，唐高宗的第六个儿子。武则天亲生了四子：长
子李弘、次子李贤、三子李显、四子李旦。长子李弘为皇太子，性情仁厚，高宗欲禅位
给他，李弘每次见到专权擅政，就旁敲侧击地加以劝谏，渐渐引起武则天的反感。已被
贬入冷宫的萧淑妃生有二女，一个是义阳公主，一个是宣城公主，此时也因母亲得罪武
则天被幽禁于掖庭，年龄都三十多了，也嫁不出去。李弘对她们十分怜悯，要娶为妻子
。武氏大为怫意，不久便以药酒毒死了李弘。
高宗又立二十二岁的次子李贤为皇太子。李贤也是武则天亲生。他自幼“容止端雅”，
小小年纪就已读了《尚书》、《礼记》、《论语》等，过目不忘。曾受封为雍王，高宗
对李贤也十分爱宠，因李弘已故，便令李贤继立。李贤聪明好学，处事果断，在士人中
有一定声望。读过《后汉书》的人都知道有“章怀注”，注者正是李贤。李贤组织一批
名儒注释《后汉书》，尽管得到父皇的褒奖，但也引起母后的猜疑，因为... 阅读全帖 |
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d*****1
发帖数: 228 | 5 第五幕 深海黄金瞳
整个日本列岛都在震颤，此刻日本海底，数百万吨炽热的岩浆从地壳裂缝中喷薄而出。
这是一次中等规模的海底火山喷发，汹涌的岩浆携着无与伦比的力量在海水中上升
，达到接近半公里的高度，形成熔金色的“岩浆墙壁”，接近它的海水迅速汽化又在高
压下迅速凝结，仿佛一百万个暴雷响起。地面上的火山喷发绝无这样辉煌的景象，即便
公元79年那场瞬间淹没庞贝城的维苏威火山喷发也无法跟这种海底裂缝中的岩浆喷发相
比，因为地表距离地幔层足有十几公里远，岩浆必须上浮十几公里才能到达地面，而海
沟是地球的伤口，这里距离地幔层只有几公里！
几公里以下就是全世界岩浆的仓库
映在的里雅斯特号舷窗上的火色就是岩浆的颜色，即使厚厚的冰层也无法阻挡，包
裹深潜器的整块海冰此刻被映照得如同一颗火红水晶。
难怪那些龙类的僵尸在合围的里雅斯特号的最后瞬间集体撤离，即使是龙类僵尸大
概也不愿意被岩浆包裹变成化石。
“看样子还是得完蛋……”恺撤低声说。
深潜器的各系统看起来都还完好，但仍旧无法摆脱冰封。
深潜器距离那面熔金色的“岩浆巨壁”只有数百米的距离，四射的岩浆... 阅读全帖 |
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l**a
发帖数: 5175 | 6 杨振宁，出生于安徽省合肥市，著名美籍华裔科学家、诺贝尔物理学奖获得者。其于
1954年提出的规范场理论，于70年代发展为统合与了解基本粒子强、弱、电磁等三种相
互作用力的基础；1957年由于与李政道提出的“弱相互作用中宇称不守恒”观念被实验
证明而共同获得诺贝尔物理学奖；此外曾在统计物理、凝聚态物理、量子场论、数学物
理等领域做出多项贡献。
在一次北大的演讲中，一个北大学生问杨振宁：“您认为科学发展到终点，会是什么呢
？”
杨振宁几乎是想也没有想，立刻说到：“科学发展的终点是哲学，哲学发展的终点是宗
教”。
学生有问“那是可不可以这样说，科学的发展的终点是宗教呢？ ”
杨振宁答到：“是的！”最后得出一个结论：科学发展的终点是宗教。
他也曾经说过：“佛教是世界上伟大的宗教之一，两千多年前传入中国之后，对中国文
化产生了深远的影响。”
杨振宁谈“物理学与佛教”
因为对科学感兴趣，我高考时报考了物理系。在大学读书时及毕业后就对佛学兴趣日浓
。今天我想从科学的角度谈谈我的佛教观。
佛教是科学的、理性的，是符合科学精神的。科学是理论和实践的总和。科学理论和科
学实践相影响、相促进。人们在长期的科... 阅读全帖 |
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p******1
发帖数: 177 | 7 绕塔之功德
——索达吉堪布
顶礼本师释迦牟尼佛！
顶礼文殊智慧勇士！
顶礼传承大恩上师！
无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，
我今见闻得受持，愿解如来真实义。
为度化一切众生，请大家发无上殊胜的菩提心！
今天利用这节课，介绍一下转绕佛塔的功德。佛教徒都明白绕塔有很大的功德，但有些
细节问题若没有介绍，极个别人可能不太懂，所以今天给大家简单地讲一下。
佛塔是诸佛的意所依，从历史上看，释迦牟尼佛之前就有佛塔了：《百业经》中有个国
王叫哲巴，他前世造过拘留孙佛涅槃后的舍利塔；迦叶佛时代有个直智国王，他也造了
许多佛塔；释迦牟尼佛出家时，是在清净佛塔面前出家的；尼泊尔的香根佛塔，也是好
多佛之前就存在了 ……所以说，佛塔的历史跟佛像、佛经的历史有所不同。
在印度，佛陀涅槃以后，阿育王于世界各地修了八万四千座佛塔；龙猛菩萨造了释迦牟
尼佛的舍利塔；印度金刚座那里也有一座佛塔……印度大乘和小乘的塔相当多。佛塔传
到藏地时，国王赤松德赞在卫藏造了以桑耶塔为主的许多佛塔，后来又传到安多、康区
，逐渐遍及整个藏地。在汉地，... 阅读全帖 |
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发帖数: 237 | 8 佛教界对这位老法师争议非常大的，您搜一下就知道了。 以下是慧律法师对他“人间
佛教”的破斥：
慧律法師依楞嚴經破斥「人間佛教」之主張
【........２３１８頁， 第五行，這一段很重要， 「都指現在即為佛國」：「現在」
，現前所在之世間。 「佛國」，即淨土。 亦即謬說「即染即淨」，染淨不分。
當今昌盛之「人間淨土」或「人間佛教」， 就是本經（楞嚴經）此處所指出的現象 幾
乎一模一樣。
須知「人間淨土」之說，乃違佛所說； 以此人間若能成淨土， 佛何必再說「西方淨土
」， 或「東方淨土」等？
又難道倡「人間淨土」者， 其智慧超過佛智？ 佛智真的不如此等人之智？ 佛智真的
不如此等人之智？
若此人間果能成為淨土，佛為何不說？ 佛為何要教眾生捨近求遠？
再者， 「人間佛教」更是違佛所說， 因為眾所周知， 如來說法是為度「六道」眾生
， 不只是度「人道」而已。 故須知，如是之論，實壞佛正理。
問：「人間淨土與人間佛教之說， 除了違佛所說，壞佛正理外，還有什麼壞處？」
答：「如是之說有三個過咎 也產生三種影響：
一、令眾生貪愛世間而認為是好的。
二、將「佛法」貶為「世間法」。
三、誤導眾生 。
... 阅读全帖 |
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发帖数: 237 | 9 佛教界对这位老法师争议非常大的，您搜一下就知道了。 以下是慧律法师对他“人间
佛教”的破斥：
慧律法師依楞嚴經破斥「人間佛教」之主張
【........２３１８頁， 第五行，這一段很重要， 「都指現在即為佛國」：「現在」
，現前所在之世間。 「佛國」，即淨土。 亦即謬說「即染即淨」，染淨不分。
當今昌盛之「人間淨土」或「人間佛教」， 就是本經（楞嚴經）此處所指出的現象 幾
乎一模一樣。
須知「人間淨土」之說，乃違佛所說； 以此人間若能成淨土， 佛何必再說「西方淨土
」， 或「東方淨土」等？
又難道倡「人間淨土」者， 其智慧超過佛智？ 佛智真的不如此等人之智？ 佛智真的
不如此等人之智？
若此人間果能成為淨土，佛為何不說？ 佛為何要教眾生捨近求遠？
再者， 「人間佛教」更是違佛所說， 因為眾所周知， 如來說法是為度「六道」眾生
， 不只是度「人道」而已。 故須知，如是之論，實壞佛正理。
問：「人間淨土與人間佛教之說， 除了違佛所說，壞佛正理外，還有什麼壞處？」
答：「如是之說有三個過咎 也產生三種影響：
一、令眾生貪愛世間而認為是好的。
二、將「佛法」貶為「世間法」。
三、誤導眾生 。
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G****t
发帖数: 1799 | 10 析“嗡嘛呢叭咪吽”六字真言之真义
——驳所谓“六字真言‘考释’”的荒唐言论
多识仁波切
藏文“六字真言”是梵文的转写……全文的意思是：“具足佛身，佛智的观世音观
照！”……“六字真言”除了整体含义而外每个字还有每个字代表的意思。在《嘛呢教
言》中列举了36组含义。如六字代表度脱六道众生，破除六种烦恼，修六般若行，获得
六种佛身，生出六种智慧等等。
作者在“考释”这篇文章中施展其想象臆测、虚构捏造、弄虚作假的本领，根据自
己的无知偏见，道听途说，按照自己的主观意图采取增添词汇和语法成分、颠倒词序、
歪曲词意等手段对藏族人民家喻户晓的观音大明咒──“六字真言”，进行了面目全非
的“加工”、“改造”。
1992年第３期《西藏研究》(汉文版)刊登了一篇作者署名赵橹的所谓《藏传佛教六
字真言“考释”》的文章。所谓“考释”，顾名思义应该是对考释对象以实事求是的态
度，经过深入细致的考查、考证所做出的一种准确的合乎逻辑的解释，而绝不应该是毫
无根据地联系和不负责任的乱说。但这篇名为“考释”的文章，就连稍微懂点藏文和藏
传佛教常识的人都不难看出其荒诞无稽，仿佛是精神分裂症患者呓语似的毫无根据的瞎
说。... 阅读全帖 |
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M*******o
发帖数: 632 | 11 发信人: MonkeyBro (猴哥), 信区: Salon
标 题: 中国共产党， 你对得起西藏人民吗？--(反思中共之六)
发信站: BBS 未名空间站 (Tue May 3 23:30:24 2011, 美东)
毛泽东对西藏的战略，从来都是武力征服。一九五0年一月二十二日他跟斯大林会晤时
，要求苏联派飞机帮他运部队進攻西藏。斯大林答道：“你们准备進攻，很好，是该制
服西藏人了。”斯大林还建议毛向西藏和其他边疆地区移民，说：“新疆的汉族人还不
到百分之五，应当增加到百分之三十……所有的边疆地区都应当多迁移些汉族人去”。
这成了中共的政策。一九五0到一九五一年，两万中共部队進逼西藏。
但是毛意识到他不可能派進足以占领全西藏的大批军队，因为没有公路运兵运粮草，士
兵不习惯高原气候，当地武装也不可小视。毛决定搞谈判，装作他将给西藏自治权。他
上演了一出英明君主的戏，承认达赖喇嘛在西藏的领袖地位，送给这个年轻人电影放映
机之类的礼物，对西藏代表团也说著宽心话。但同时，两条通向西藏的公路紧锣密鼓地
修了起来。
一九五四年九月，十九岁的达赖喇嘛到北京去出席橡皮图章式的人民代表大会。他在北
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l*w
发帖数: 3758 | 12 第三篇 从历史上解释国防经济学之基本原则
第一章 从中国历史上解释
（民国二十三年五月稿）
国家士气销沉到如此地位，要不指出真正一条路线，一件法宝，谁还能取得一种自
信力，唯心耶？东方文化耶？禅家的心性，宋儒的理气，移植于东邻以养成所谓武士道
，而出产地之中国则无役不失败；唯物耶？西方文化耶？瓦德之机器，爱迪生之电气，
在他人以之殖国富，扬国威，以建设所谓资本主义，五十年前之日本亦一半殖民地耳，
而较日本输入西洋文化更早之中国，则农村宣告破产，工厂要求救济。人之无良，百药
罔效耶？果尔则华族一名词，早应消灭于数百年以前，而何以时至今日犹有此一大群众
生息于大陆？我们且检讨过去，找出华族的真实本领是什么？
我于民族之兴衰，自世界有史以来以迄今日，发现一根本原则，曰“生活条件与战
斗条件一致则强，相离则弱，相反则亡”。生活与战斗本是一件东西从两方面看，但依
经济及战斗的状态之演进，时时有分离之趋势。希腊罗马虽在欧洲取得文化先进美名，
但今日继承希腊罗马文化的却并不是当年的希腊人罗马人，具有伟大的文化而卒至衰亡
的总原因，就是生活工 |
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M*******o
发帖数: 632 | 13 毛泽东对西藏的战略，从来都是武力征服。一九五0年一月二十二日他跟斯大林会晤时
，要求苏联派飞机帮他运部队進攻西藏。斯大林答道：“你们准备進攻，很好，是该制
服西藏人了。”斯大林还建议毛向西藏和其他边疆地区移民，说：“新疆的汉族人还不
到百分之五，应当增加到百分之三十……所有的边疆地区都应当多迁移些汉族人去”。
这成了中共的政策。一九五0到一九五一年，两万中共部队進逼西藏。
但是毛意识到他不可能派進足以占领全西藏的大批军队，因为没有公路运兵运粮草，士
兵不习惯高原气候，当地武装也不可小视。毛决定搞谈判，装作他将给西藏自治权。他
上演了一出英明君主的戏，承认达赖喇嘛在西藏的领袖地位，送给这个年轻人电影放映
机之类的礼物，对西藏代表团也说著宽心话。但同时，两条通向西藏的公路紧锣密鼓地
修了起来。
一九五四年九月，十九岁的达赖喇嘛到北京去出席橡皮图章式的人民代表大会。他在北
京待了半年，毛跟他至少见了十几次面，每次都和蔼可亲，要让他没有戒心。毛作了调
查研究，知道达赖对科学感兴趣，对他说：“我知道你是喜欢新东西的，我也喜欢。我
们有很多共同之处。”毛跟他讨论教育改革。达赖喇嘛对我们说：“毛的危... 阅读全帖 |
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w****3
发帖数: 678 | 14 孙禄堂在《练拳经验及三派之精义》中说：
拳术至练虚合道，是将真意化到至虚至无之境。不动之时，内中寂然，空虚无一动其心
。至于忽然有不测之事，虽不见不闻，而能觉而避之。《中庸》云："至诚之道，可以
前知。"是此意也。能到至诚之道也，三派拳术中，余知有四人而已。形意拳李洛能先
生、八卦拳董海川先生、太极拳杨露禅先生、武禹襄先生。四位先生皆有不见不闻之知
觉，其余诸先生皆是见闻之知觉而已。如外有不测之事，只要眼见耳闻，无论来者如何
疾快，但能躲闪。因其功夫入于虚境而到于至虚，不能有不见不闻之知觉也。其练他派
拳术者，亦常闻有此境界者，未能详其姓氏，故未能录之。
这段话大家怎么看？真有人能练到不用眼看耳听就可以躲闪的程度？ |
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a*******l
发帖数: 2353 | 15 【 以下文字转载自 MartialArts 讨论区 】
发信人: wzj123 (问真经), 信区: MartialArts
标 题: 不见不闻之知觉？（一楼更新视频）
发信站: BBS 未名空间站 (Mon Nov 2 11:37:29 2015, 美东)
孙禄堂在《练拳经验及三派之精义》中说：
拳术至练虚合道，是将真意化到至虚至无之境。不动之时，内中寂然，空虚无一动其心
。至于忽然有不测之事，虽不见不闻，而能觉而避之。《中庸》云："至诚之道，可以
前知。"是此意也。能到至诚之道也，三派拳术中，余知有四人而已。形意拳李洛能先
生、八卦拳董海川先生、太极拳杨露禅先生、武禹襄先生。四位先生皆有不见不闻之知
觉，其余诸先生皆是见闻之知觉而已。如外有不测之事，只要眼见耳闻，无论来者如何
疾快，但能躲闪。因其功夫入于虚境而到于至虚，不能有不见不闻之知觉也。其练他派
拳术者，亦常闻有此境界者，未能详其姓氏，故未能录之。
这段话大家怎么看？真有人能练到不用眼看耳听就可以躲闪的程度？
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n**r
发帖数: 1587 | 16 作者
逆旅过客
时间
3:23:28 6-6-2000
主题
傅斯年：理学之地位（转贴）
理学者，世以名宋元明之新儒学，其中程朱一派，后人认为
宋学之正统者也。正统
之右不一家，而永嘉之派最露文华，正统之左不一人，而陆
王之派最能名世。陆王之派，
世所谓心学也，其前则有上蔡，渊源程门，其后则有泰州龙
溪，肆为狂荡，公认为野禅
矣。程朱深谈性理，以为“如有物焉，得于天而具于心”，
（戴震讥词）然其立说实为
内外二本，其教则兼“尊德性”与“道问学”，尤以后者为
重，故心学对朱氏备致不满
之词，王文成竟以朱子为其学问才气著作所累，复妄造朱子
晚年悔悟之说（见《传习录》）。
然则清代汉学家自戴震以降攻击理学者，其最大对象应为心
学，不应为程朱。然戴氏之
舍去陆王力诋程朱则亦有故。王学在明亡后已为世人所 |
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r****p
发帖数: 1854 | 17 袁腾飞的《两宋风云》以及最新推出的《塞北三朝-金》里面比较精彩的高潮部分，当
属金海陵王完颜亮伐宋的那一段，以及其中的采石之战。不过他对其后宋金议和的论述
，我个人觉得不太准确。听袁腾飞说起来，似乎是战争元凶完颜亮一死，金宋两国热爱
和平的友好人士立马摈弃前嫌达成了和议，即所谓的“隆兴和议”。这个算是对南宋相
对最有利的和议条件：岁币减十万，关系从君臣改为叔侄。不过真正的历史其实不是这
样的，从采石之战到隆兴和议之间还有颇多的波折。
完颜亮败死之后，南宋高宗于绍兴三十二年五月下诏宣布禅位，皇太子赵玮改名赵昚，
六月赵昚正式登基是为孝宗。一心收复中原的孝宗当然不会放过这个机会，令张浚追击
金军趁胜北伐。金朝方面，大定二年（公元1162年）岁末，金世宗完颜雍已经掌握了政
权并成功扫清了反动势力。他试图与宋讲和但遭到了南宋方面的拒绝，便派仆散忠义为
都元帅坐镇开封，统一指挥黄河以南各路金军。
金世宗的如意算盘是不战屈人之兵，“金人以十万众屯河南，声言规两淮，移文索海、
泗、唐、邓、商州及岁币。”张浚继续他一贯的爱国奋青作风，“浚言北敌诡诈，不当
为之动，以大兵屯盱眙、濠、庐备之，卒以无事。”... 阅读全帖 |
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s*******w
发帖数: 2257 | 18 李锐畅谈长寿之道 (2015-04-14 05:27:34)
盛禹九：李锐畅谈长寿之道
April 7, 2015
今年4月13日，是李锐同志九九寿辰。不久前，笔者向他请教健康长寿之道。这位老人
神采奕奕，侃侃而谈，不知疲倦，其谈话内容丰富，别具一格，已远远超出一般“养生
”的范畴。现将谈话记录整理如下：
李锐（左）接受本文作者采访. ——薛京摄
盛禹九(以下简称盛)：您老今年九十九，即将步入“白寿”之年。和您同一年龄段、“
一二九时代”的许多老友，如于光远、李昌、胡绩伟、黎澍、李普等人，虽然都活到高
龄，仍一个个先您而去,唯有您老人家“一枝独秀”,至今耳聪目明，思维敏捷，笔耕不
辍,还能游泳，常下围棋。这究竟是源自何处？能谈谈您的健康长寿之道吗？
李锐(以下简称李)：可以。我的老家在湖南平江长寿街，著名的汨罗江在那里流过。那
里山清水秀，人杰地灵；盛产茶油，听说经常食用这种油脂，可预防高血压、心脑血管
疾病，抑制动脉粥样硬化，降低胆固醇。据传南宋理宗时，此地有3个老人均在100岁以
上，县令申请以国典赐宴，故名“长寿街”。
长寿街多长寿人。这个乡镇总面积200多平方公里，人口4万多，... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 19 娥皇女英没因自己是天子之女而摆臭架子，下田干活悉心照顾公婆，而公婆小叔子谋害
丈夫，二女也不记恨，依孝如故。
姐姐娥皇、妹妹女英是帝尧的女儿。尧年岁已大想禅位于高德之人，众官推荐舜。尧见
其有天子之相，不知是否有天子之德，嫁二女以观其性。
舜是个农夫，母早亡，父瞽叟愚浑，后母爱自己儿子象而讨厌虐待舜，可舜依然努力孝
敬父母。二女一点不因自己是天子之女而傲，也不嫌舜地位低下，极尽妇道伺侯公婆与
丈夫，勤俭治家，下田干活。
象贪二嫂之色，父母三人想谋杀舜，命舜去修仓房，而后撤梯在下面放起大火，舜跳下
躲过一难。象又与父母谋，叫舜下井挖泥。舜问妻去否？二女说去吧。舜下井后几人用
土埋井，自古天子不死，舜硬钻出，又过一难。而后三人又设计请舜吃饭，欲醉酒后杀
之。舜问妻去否？二女说去。
舜妹怜哥，甚亲二个嫂子，说了实情，二妻给舜吃了解酒药，舜长饮不醉，又躲过一难
。事后舜犹不怨恨父母弟弟，在田中仰天大哭罪己，说自己仁德不够才使他们做出这种
事来。依然待父母与弟弟甚好。
尧知道后，心想这人太好了，后将天子之位禅让给了舜，舜爱民如子，以德教化八方部
落诸侯。舜封弟象为南方一诸侯国王，用德教化弟，使象... 阅读全帖 |
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f******e
发帖数: 938 | 20 虽然很长，但是看完很涨姿势，很高深，很神秘。
NND， 觉得这一切，宇宙，地球，人类，不是偶然的，都是预先设计好的。
关键是谁设计的呢？ 佛祖？耶和华？安拉？好象都不大符合条件。
越想越头疼，算了，超出哥的理解能力，只能昏昏睡去。。。。
TOP10
存在“最小粒子”吗？
很长的一段时间里，人们曾经认为物质、时间、空间这些东西是可以无限分割的。《庄
子•天下》中这样说：“一尺之棰，日取其半，万世不竭。”用数学的语言来解
释这段话，意思就是你可以把1尺长的棍子进行无数次对半分割，第一次对半分割得数
是0.5尺，第二次是0.25尺，第三次是0.125尺……这个过程可以无限地进行下去。
公元前四世纪的希腊哲学家亚里士多德也认为，物质是连续的，人们可以将它无限地分
割下去，我们永远也得不到一个不可再分割的“最小颗粒”。
但很早就有人怀疑“物质可以无限分割”的观念，希腊哲学家德谟克利特相信最小颗粒
是存在的，他把这种粒子叫做“原子”。
德谟克利特认为所有的物质都是由原子组成的，原子是一种不可穿透、不可分割的实体
，一切原子都有着相同的性质，只是在形状、大小、重量、排列、位置上有所不同。... 阅读全帖 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 21 释见一
晚明时期的禅宗汉月法藏禅师（1573～1635）虽嗣法密云圆悟禅师（1566～1642），然
而又自称得心于宋朝高峰原妙（1238～1259），印法于寂音（1071～ 1295），主张古
今可遥嗣。其著书《五宗原》，以为「威音王佛之圆相早具五家宗旨」。其门人潭吉弘
忍也作《五宗救》，论证他们倡导的法门「宗旨」，是从上六祖五宗世代相传的真正「
法乳」。引起密云禅师之反对，二人关于「临济宗旨」的论辩，引起禅门诸家诤论不已
。此外，在汉月圆寂后约一百年（1733），雍正皇帝也以《御制拣魔辨异录》，对汉月
门下均以「魔藏」、「魔嗣弘忍」，或「魔藏父子」等称呼口诛笔伐，并且以实际行动
迫害，使得「密汉之诤」兼带政治色彩。本文基于研究汉月禅法之立场，首先就其生平
、师友及门人作一介绍，以明了本文主角在当时代活动的情况、门人中杰出龙象对后来
禅林的影响，以见汉月继往开来之地位与意义。
一：汉月之生平与师友门人
二：悟后之师友
三：与密云之关系及密汉之诤 |
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p******1
发帖数: 177 | 22 吸烟之过患
作者：索达吉堪布
顶礼本师释迦牟尼佛！
顶礼文殊智慧勇士！
顶礼传承大恩上师！
无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，
我今见闻得受持，愿解如来真实义。
为度化一切众生，请大家发无上殊胜的菩提心！
今天这一堂课主要讲吸烟的过失。
在座佛学院的道友，很多人都出家了，出家后应该不会吸烟，讲这个可能没有多大必要
，不过以前在个别地方，藏传佛教中有些人自称“密咒士”，汉传佛教中内蒙古等地，
也有极少数人显现上吸烟，以前我们去五台山时就看到过。这些人可能是对教理不精通
，所以今天我虽然面对的是僧众，还是要讲一下吸烟的过失。毕竟出家人以后也要弘法
佛法，如果自己都不明白这个道理，给别人讲解也有一定的困难。
我出去的时候，发现在一些偏僻地方，很多人都不知道吸烟的过失非常大。实际上，吸
烟、喝酒、吃肉等的过患，佛经论典以及一些上师教言中讲得清清楚楚，我们若不了知
如何取舍，许多事情做错了都不知道。堪布阿琼说：“在依止善知识的过程中，修行不
重要，闻思很重要。”我对这句话深有感触，上师如意宝在世时，对我们闻思要求得很
严格... 阅读全帖 |
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wh
发帖数: 141625 | 23 http://book.kanunu.org/book3/8377/185977.html
是谓、“一路行遍天下，无人识得，尽皆起谤。”
当年义玄禅师被视为异端邪说，给骂得扫地出门，好不慨叹起来。因为他讲的大家
不这样讲，成了他是个怪物，作贼心虚似的他反要感到不好意思。胡老师不止一次谈到
张爱玲的叛逆，性子强，可又极柔，极谦逊。读张爱玲写给朋友的信，每为自己的不回
信、不见人解释原由到卑微的情境，天心也是个不写信的人，感同身受笑说，“这就叫
做前倨后恭。”但她尽管抱歉，不依的总之不依，一切行事仍照自己的来。
义玄禅师后来被普化迎到临济，开了临济一宗。胡老师解这段“翠岩眉毛”
公案（义玄给骂得体无完肤不知尚剩得眉毛否），正是他离开文化学院，移居我们
家隔壁写书，每礼拜六晚上讲《易经》的时候。一九七六年五月搬来，至十一月离台返
日，完成了《禅是一枝花──碧岩录新语》，一百则公案一条一条解明，他是在众谤声
中安静写完此书的。譬之书法，民国书家里他喜欢康有为。康在政治失败生涯中，毋宁
是临池的工夫不足。那么如果一生得以书斋做学问，有一种格调，窗明几净的，一种境
界，好不... 阅读全帖 |
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r*****d
发帖数: 922 | 24 二、显密的不同点
显密之分主要是在证悟空性的方法上。虽然证悟空性的总体目标没有差别，但方法却有
许多不同。
先看看显宗是用何种方法来证悟空性的。净土宗以念佛作为证悟空性最根本的方式；禅
宗的方法则主要针对根机极好的人，所以显得很简单，缺乏从加行到正行的一整套系统
。我们看六祖惠能大师证悟的过程，对一般人而言这根本不是个方法，但是，对于像他
那样根机如此成熟的人而言，这确实不失为一种证悟之法。
除此之外，其它的显宗证悟方法就是因明（逻辑）的思维。譬如一个瓶子，我们确实看
到它存在，但它也是由许多的微尘组合而成，不是一体性的东西，而这些微尘也可再分
，到最后分完时，就是空性了。这并不是说，它到最后变成空性，而是它永远没有离开
过空性。我们的肉眼是无法看到这个空性的，而这种方法只是教给我们一种理论上的概
念，并用因明去作推理。譬如这一块布，把它拆开来就是一堆毛线，那么布到哪里去了
呢？是消失了吗？而我穿的到底是布还是毛线？这毛线也是由羊毛织成的，那我穿的是
布、毛线、还是羊毛？如将羊毛分割至最细的微尘然后放在一旁，则当初的那块布去了
那儿？难道我原来穿的就是微尘？显宗是经由此种推理方法去了解... 阅读全帖 |
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G**W
发帖数: 1865 | 25 ZT
佛弟子均知,佛法的实质是智慧之学。声闻人闻佛（或圣弟子）说五蕴十二处六入十八
界之意涵，智慧观察一切有情无我，断除恶见，修除我执而出三界轮回；缘觉圣人，于
无佛之世，依自观察思惟，亲证蕴处界空，成辟支佛果；大乘别教菩萨依菩萨道五十二
阶位之六种菩萨性--十信凡夫性、十住习种性、十行性种性、十回向道种性、十地圣种
性、等觉性、妙觉性，次第修习，成就一切种智，断尽一念无明及无始无明，成大菩提
果。三乘菩提，皆由智慧观修而得，本质上与神通无关。然而，藏密一脉，多有上师及
其徒众，在宣扬上师的佛法证量时，不是在三乘菩提的道次第上用心拣择，而是夸耀神
力来证明上师修证高深，类同神通外道。兹举一斑以窥全豹：
“一次，小索尔.喜饶札巴在上师门旁的一佛塔处，绕塔巡礼，上师发现他的双脚不
触地面，离地面一尺左右高而行走，上师惊叹不已，认为他不是一般的活佛。他经过实
修，其修炼的功力，与上师的修悟意境一般无二。有一次，上师在静室中修法时，对四
位也正修持佛法的高峰弟子说：‘现在你们比试一下所修功力吧！’四位弟子按师父之
意，盘膝贾府入定，其他三位意念生起如山不动般稳固，而小索尔则盘膝从坐垫上跃... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 26 缘起法是不是佛教的核心？佛教正觉同修会已有多篇论文评述。本文仅从一位学佛
者的观点，以短文来辨正释印顺说“佛教的核心是缘起”，到底对不对？
释印顺在《唯识学探源》说：
《解深密经》的以缘起因果为依他起，作为染净迷悟的所依。这些大乘经，都是以缘
起为宗要的。大乘论方面，也大抵如此。特别是龙树菩萨的开示性空的缘起，反覆的
赞扬缘起，说它是佛法的究竟心要。《中观论》的八不颂是如此，《六十如理论》
也说
：“为应以何法，能断诸生灭？敬礼释迦尊，宣说诸缘起”！
《七十空论》也说：“以诸法性空，故佛说诸法，皆从因缘起，胜义唯如是”。
从三乘圣者的自证方面看，从佛陀的言教方面看，从大乘论典方面看，处处都足以证
实缘起是佛法的心要。所以我说原始佛教的核心，是缘起。１
学佛者都会去探讨：所依是什么？如儿女之所依是父母，父母之所依是祖父母，再
往上推就是曾祖、高祖、天袓、烈袓、太祖，七祖想完了只有远祖、鼻祖，再往前推，
那就是人类的祖先从何而来了，这可是伤脑筋的事！所有的宗教除了佛教以外，其实没
有人搞清楚人类是怎样出生而有的。从前科技不发达是如此，现在科技发达了也是如此
，千年万年后还是会如此。... 阅读全帖 |
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c***s
发帖数: 70028 | 27 2012年10月4日，国庆长假的第四天，土生土长的125团走出去的知名人士曹永正（右一）先生回团欢度双节，现场为大家挥笔作诗一首。
台海网4月18日讯 据财新网报道，4月的杏花开遍陕北吴起县绵延起伏的山间地头，红色抽油机夹杂其间。这个具有红色传统的陕北县城，如今是西北石油重镇，汩汩流出的石油“黑金”成为了当地的经济支柱。
自打2013年8月底中石油反腐风暴刮到长庆油田之后，越来越多在吴起工作的油田工人知道了一个名为“王台作业区”的合作区块的存在。在一线工人的口耳相传当中，有来自“上面的人”分食着这里的石油产量，但来者姓甚名谁他们不得而知。
这个藏匿在吴起作业区和新寨作业区当中的合作区块，自从2006年开始在第三采油厂内部的账本中“有名有姓”地存在着。该合作区88%的产油收益被纳入一家名为“年代能源开发有限公司”（下称年代能源）的囊中。
有知情人士称，王台合作区的区块产量高、稳产时间长，投资少，回收期短。2013年8月案发前，年代能源一共拿走7亿余元的收益。
吴起县的行政辖区内有吴起、新寨、桐寨三个采油作业区，皆隶属于长庆油田产量最高的第三采油厂。第三采油厂的采油井站大多地处黄土高原和戈... 阅读全帖 |
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d******1
发帖数: 249 | 28 修炼故事：种德
【正见网2011年11月09日】有户富足人家，老来得子，因男主本分，雅然憨趣，便为出
生不久的小公子，取了个禅味十足的名字：净本，以示家族祖辈上纯净的为人根本。小
公子模样生的俊俏，天生透着灵气，全家上下看到自然欢喜非常。而此时，远处的高山
上，有一位道长，心血来潮，正在慧眼观望世间。忽见，这户人家的上空笼罩着团团祥
瑞的紫金光，心中惊讶非常，于是速速前来，一探究竟。
男主见到方外之士前来造访，自是热情款待。话间，有仆人抱来小公子，逗趣。小公子
一见道长，就裂开小嘴，不停的憨笑。这一笑惹的男主，一众仆人，都笑起来，大堂里
好不热闹。道长一看，便知这是自己的未来弟子，只是一样，得对男主实说：“小公子
生来秉性顽劣，而且短命之相，只能活到17岁。若跟我学道，命运可改。”正处于喜庆
之中的男主和仆人，一听小公子是短命相，一下全都僵住了，谁也再笑不出来。男主顿
时怒火中生，呵斥道：“哪有趁人喜庆之余，口出恶语，诅咒他人的。”于是毫不客气
的下了逐客令。道长临走前，一再叮嘱男主，万不得已之时，一定要送公子前来学道。
小公子真的如道长所言，性情非常的顽劣。不喜读四书五经，对善呀、德... 阅读全帖 |
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b**L
发帖数: 646 | 29 二
诗和画号称姊妹艺术。有些人进一步认为它们不但是姊妹，而且
是孪生姊妹。
唐人只说“书画异名而同体”，（张彦远《历代名画记》卷一《叙画
之源流》）。
自宋以后，评论家就仿佛强调诗和画异体而同貌。例如孔武仲《宗伯
集》卷一《东
坡居土画怪石赋》：“文者无形之画，画者有形之文，二者异迹而同
趣”；冯应榴
《苏文忠公诗合注》卷五０《韩幹马》：“少陵翰墨无形画，韩幹丹
青不语诗”；
张舜民《画墁集》卷一《跋百之诗画》：“诗是无形画，画是有形诗
”；释德洪觉
范《石门文字禅》卷八：宋迪作八景绝妙，“人谓之‘无声句’。演
上人戏余曰：
‘道人能作有声画乎？’因为之各赋一首”；《宋诗纪事》卷五九引
《全蜀艺文志》
载钱鍪《次袁尚书巫山诗》：“终朝诵公有声画，却来看此无声诗。
”两者只举一
端，象黄庭坚《次韵子瞻、子由题〈憩寂图〉》：“李侯有句不肯吐
，淡墨写作无
声诗”；或周孚《题所画梅竹》：“东坡戏作有声画，叹息何人为赏
音”，例子更
多。南宋孙绍远搜罗唐以来的题画诗，编为《声画集》；宋末名画家
杨公远自编诗
集《野趣有声画 |
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r****n
发帖数: 8253 | 30
请问写《成佛之道》就等于是作者一定是成佛了？一定是认为只要读书就可以成佛了？
印顺法师半点没有这个意思啊。
这个写成佛之道，无可厚非。因为现在佛陀的经典被扭曲，教义被扭曲，印顺法师经过
一生的研究，根据自己对经典的理解，系统写出自认为符合佛陀教义的成佛之道，还原
佛陀的原始教义，这有什么问题吗？就哪怕他的观点是错误的，但是他的行为起码是善
意的，无可厚非，也根本不是你所认为的。
你自己强行认为写成佛之道就一定得自己成佛了，那是你自己的事情，你没有权立也要
求别人这样做。
而且解脱之道，本来就不神秘，如果能够写本书，将佛法所说的解脱之道用更简单系统
的方式讲出来，这应该被鼓励。
而且印顺法师也不是不修不行，别人的实修为什么非得让你看见呢？恐怕别人的禅坐，
定力比你强个不是一点半点，你有什么资格在不了解事实的情况下，就胡扯呢？？？ |
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G**W
发帖数: 1865 | 31 「一悟即至佛地、见性成佛」
乃是方便说，非究竟说：
六祖坛经云︰「自性迷即是众生，自性觉即是佛。」又云：「一念悟时众生是佛。
」又云：「若识自性，一悟即至佛地。」又云：「普愿法界众生言下见性成佛。」今有
一般迷人，妄想一悟成佛，乃引述上开坛经之方便说法，以证明月溪法师所说「悟后一
切种子和盆托出」之邪说。殊不知坛经所说只到见性为止，见性后应如何修到究竟佛地
？则不曾着墨。而上列所谓「成佛」亦只是方便说，乃是理上的佛，非是究竟佛。有经
为证：
《父子合集经》卷20《佛云︰「大王，何谓佛法？一切诸法皆是佛法。」时净饭王
闻是说已，白言︰「世尊，若一切法皆佛法者，一切众生皆应是佛。」佛言︰「大王，
众生不住颠倒见者即是佛也。大王，所言佛者，或名真如，或名实际，或名法界。但依
俗谛推求诠表，非胜义谛作是说也。」》坛经所说「一悟即至佛地」亦复如是，但依俗
谛推求诠表，方便说为佛，非依胜义谛所说究竟佛也。故六祖所谓「一悟即至佛地」乃
是「我于忍和尚处一闻，言下便悟，顿见真如本性。」非是究竟佛也。
譬如坛经亦言︰「凡愚不了自性，不识身中净土，愿东愿西。悟人在处一般。」是
否... 阅读全帖 |
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G**W
发帖数: 1865 | 32 「一悟即至佛地、见性成佛」
乃是方便说，非究竟说：
六祖坛经云︰「自性迷即是众生，自性觉即是佛。」又云：「一念悟时众生是佛。
」又云：「若识自性，一悟即至佛地。」又云：「普愿法界众生言下见性成佛。」今有
一般迷人，妄想一悟成佛，乃引述上开坛经之方便说法，以证明月溪法师所说「悟后一
切种子和盆托出」之邪说。殊不知坛经所说只到见性为止，见性后应如何修到究竟佛地
？则不曾着墨。而上列所谓「成佛」亦只是方便说，乃是理上的佛，非是究竟佛。有经
为证：
《父子合集经》卷20《佛云︰「大王，何谓佛法？一切诸法皆是佛法。」时净饭王
闻是说已，白言︰「世尊，若一切法皆佛法者，一切众生皆应是佛。」佛言︰「大王，
众生不住颠倒见者即是佛也。大王，所言佛者，或名真如，或名实际，或名法界。但依
俗谛推求诠表，非胜义谛作是说也。」》坛经所说「一悟即至佛地」亦复如是，但依俗
谛推求诠表，方便说为佛，非依胜义谛所说究竟佛也。故六祖所谓「一悟即至佛地」乃
是「我于忍和尚处一闻，言下便悟，顿见真如本性。」非是究竟佛也。
譬如坛经亦言︰「凡愚不了自性，不识身中净土，愿东愿西。悟人在处一般。」是
否... 阅读全帖 |
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W**N
发帖数: 1037 | 33 乙、劝兼念观音
◎观世音菩萨，于往劫中，久已成佛，号正法明。但以慈悲心切，虽则安住常寂光土，
而复垂形实报、方便、同居三土；虽则常现佛身，而复普现菩萨、缘觉、声闻，及人天
六道之身；虽则常侍弥陀，而复普于十方无尽法界，普现色身。所谓但有利益，无不兴
崇；应以何身得度者，即现何身而为说法。普陀山者，乃菩萨应迹之处，欲令众生投诚
有地，示迹此山；岂菩萨唯在普陀，不在他处乎？一月丽天，万川影现，即小而一勺一
滴水中，各各皆现全月。若水昏而动，则月影便不分明矣。众生之心如水，若一心专念
菩萨，菩萨即于念时，便令冥显获益。若心不志诚、不专一，则便难蒙救护矣。此义甚
深，当看印光文钞中，石印普陀山志序自知。名观世音者，以菩萨因中由观闻性而证圆
通，果上由观众生称名之音声而施救护，故名为观世音也。普门者，以菩萨道大无方，
普随一切众生根性，令其就路还家，不独立一门。如世病有千般，则药有万品。不执定
一法，随于彼之所迷，及彼之易悟处，而点示之。如六根、六尘、六识、七大，各各皆
可获证圆通。以故法法头头，皆为出生死成正觉之门，故名普门也。若菩萨唯在南海，
则不足以为普矣。（正）复郦隐叟书
http://... 阅读全帖 |
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W**N
发帖数: 1037 | 34 http://hk.plm.org.cn/gnews/2007716/200771669204.html
八渐偈并序
唐.白居易
唐贞元十九年秋八月，有大师曰凝公，迁化于东部圣善寺钵塔院。越明年春二月，
有东来客白居易作八渐偈，偈六句，句四言赞之。初居易尝求心要于师。师赐我言焉：
曰观，曰觉，曰定，曰慧，曰明，曰通，曰济，曰舍。繇是入于耳贯于心。呜呼，今师
之报身则化，师之八言不化。至哉八言，实无生忍观之渐门也。故自观至舍，次而赞之
，一言为一偈，谓之八渐偈。盖欲以发挥师之心教，且明居易不敢失堕也。既而升于堂
，礼于床，跪而唱，泣而去。偈曰：
1、观
以心中眼，观心外相。
从何而有，从何而丧，
观之又观，则辩真妄。 |
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B**M
发帖数: 74 | 35 1） 熟睡了 都没有念了,还看紧什麽 ? 昏厥了, 能看紧的又在那里 ?
清凉国师尝答唐宪宗曰：“法界者，一切众生身心之本体也。从本以来，灵明朗澈，广
大虚寂，唯一真境而已。无有形貌而森罗大千，无有边际而含容万有；昭昭于心目之间
，而相不可睹；晃晃于色尘之内，而理不可分。非澈法之慧目，离念之明智，不能见自
心之如此灵通也。”
百丈禅师说“灵光独耀，迥脱根尘。体露真常，不拘文字。心性无染，本自圆成。但离
妄缘，即如如佛。”
熟睡了，昏厥了没有了意识，只有一真法界常寂常照。 不过在这种状态下开悟的可能
性不大。 只有在正定中熄了妄念，才可能开悟。
如当年虚云老和尚神游兜率，弥勒开示：
“ 识智何分，波水一个；莫昧瓶盆，金无厚薄。性量三三，麻绳蜗角；疑成弓影，病
唯去惑。凡身梦宅，幻无所著；知幻即离，离幻即觉。大觉圆明，镜鉴森罗；空花凡圣
，善恶安乐。悲愿度生，梦境斯作；劫业当头，警惕普觉。苦海慈航，勿生退却；莲开
泥水，端坐佛陀。”
达照法师的“眼前一念心观照“， 正是可熄妄（波浪）证真（水，佛智）的法门。
2） 父母未生前又是那个在看 ?
印光大师在《净土决疑论》中谈到：“禅者即吾人... 阅读全帖 |
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B**M
发帖数: 74 | 36 1） 熟睡了 都没有念了,还看紧什麽 ? 昏厥了, 能看紧的又在那里 ?
清凉国师尝答唐宪宗曰：“法界者，一切众生身心之本体也。从本以来，灵明朗澈，广
大虚寂，唯一真境而已。无有形貌而森罗大千，无有边际而含容万有；昭昭于心目之间
，而相不可睹；晃晃于色尘之内，而理不可分。非澈法之慧目，离念之明智，不能见自
心之如此灵通也。”
百丈禅师说“灵光独耀，迥脱根尘。体露真常，不拘文字。心性无染，本自圆成。但离
妄缘，即如如佛。”
熟睡了，昏厥了没有了意识，只有一真法界常寂常照。 不过在这种状态下开悟的可能
性不大。 只有在正定中熄了妄念，才可能开悟。
如当年虚云老和尚神游兜率，弥勒开示：
“ 识智何分，波水一个；莫昧瓶盆，金无厚薄。性量三三，麻绳蜗角；疑成弓影，病
唯去惑。凡身梦宅，幻无所著；知幻即离，离幻即觉。大觉圆明，镜鉴森罗；空花凡圣
，善恶安乐。悲愿度生，梦境斯作；劫业当头，警惕普觉。苦海慈航，勿生退却；莲开
泥水，端坐佛陀。”
达照法师的“眼前一念心观照“， 正是可熄妄（波浪）证真（水，佛智）的法门。
2） 父母未生前又是那个在看 ?
印光大师在《净土决疑论》中谈到：“禅者即吾人... 阅读全帖 |
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d*d
发帖数: 686 | 37 【 以下文字转载自 ChinaNews 讨论区 】
发信人: boycott (haha), 信区: ChinaNews
标 题: GFW之父方滨兴新浪微博 遭网友围攻和谩骂后屏蔽
发信站: BBS 未名空间站 (Sat Dec 25 20:50:30 2010, 美东)
下午2:01（6 小时前）GFW之父方滨兴新浪微博 遭网友围攻和谩骂后屏蔽从 政府丑闻
作者：poster who原始来源：http://www.rfa.org/mandarin/yataibaodao/GFW-12212010095946.html
星期一上午，中国长城防火墙（GFW）之父、 北京邮电大学校长方滨兴被网友发掘出在
新浪微博的帐号1896891963，这个帐号发出过三条消息，而且还得到了新浪网的官方认
证，确实为方滨兴本人。 方滨兴在其微博上的最新一条消息是用谷歌手机向央视的主
持人敬一丹问好。他说："你好呀，我也上微博了，但是没有你们那么敢说话，呵呵。"
方 滨兴上微博的消息经传播后，发生了一连串戏剧性的情景， 先是大批网民前往围观
方滨兴的帐号，有网友留言说，"你很有勇气啊"。更多的是网友对他的... 阅读全帖 |
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S*******1
发帖数: 469 | 38 神韵林肯中心火爆 名流热门话题(之三）
纽约媒体热议神韵晚会
继今年1月在林肯中心进行了十场成功演出后，神韵艺术团此次受邀再演夏季秀，成为
纽约媒体报导的焦点。号称“世界文化之都”的纽约同样汇聚了全球大大小小的新闻媒
体与各种杂志，捕捉着时事政治、金融经济、艺术文化及时尚消费等方面的要闻盛事。
在林肯中心观看神韵演出后，纽约媒体纷纷报导此项艺术文化界之盛事，一些经验丰富
、目光敏锐的媒体人毫不吝惜地表达了他们对神韵的喜爱与赞赏。
《华尔街日报》的“纽约文化”（NY Culture）版采访了众多时尚、文艺界人士，报导
他们观看24日神韵首场演出的感受。文章提到了神韵晚会丰富的色彩、美丽的服饰与节
目表达的中国传统历史文化，并引用纽约市芭蕾舞团（New York City Ballet）的领舞
Charles Askegard对舞蹈演员的高超技巧的赞赏，“我就无法做毯子功”。
哈夫邮网（Huffpost）的娱乐栏目以《美女与野兽：神韵在林肯中心》（Beauty and
the Beast: Shen Yun at Lincoln Center）为题，几乎描述了从《众王随主下世》到
《天门大... 阅读全帖 |
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S**U
发帖数: 7025 | 39 中华佛教百科全书 （节录）
自中唐以迄近代，千二百年间，楞严经备受禅讲之士的推崇，也成为后世行人认为必读
之书。但是怀疑者以此经所说与其他经论不符，认为伪造。他们所疑约有七点∶
(1)一般经论都说四大（地、水、火、风），或说五大（地、水、火、风、空），
或说六大（地、水、火、风、空、识）。而此经独说七大，于六大外又立「见大」，是
一切经所无。
(2)此经卷四辨六根功德中说（大正19·122c ）∶「三四四三，宛转十二，流变三
叠，一十百千。总括始终，六根之中，各各功德，有千二百。」此文在诸家疏释中无有
定解。《首楞 严经义海》云∶「!6樠师约三世四方具有五根五尘，成百二十。一一根
尘熏成十类众生，为千二百。（弘）沇师非之，（崇）节公是之。（洪）敏师于十二中
一一皆具十善成百二十。一一善用具十如是，成千二百。」子璇《义疏》卷四之二云（
大正39·886a）∶「如第一位，三世四方，宛转十二，便成一叠。算位即是一横二竖，
已成过去。第二即变过去一世以为现在，进动算位，一竖二横，成百二十，为第二叠。
第三又即变现在世以为未来，进动算位，一横二竖，成一千二百，为第三叠。能变之法 |
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w*********r
发帖数: 2192 | 40 修行人的婚姻观／张慈田
http://buddha-spath.com/viewthread.php?tid=17472&extra=page%3D1
一、在家或出家
在修行歷程中，一个人可能选择出家，也可能维持在家形象。佛教是讚嘆出家修行的，
出家有它的优越性：
1.难捨能捨。捨的内容包括：家庭、妻子、财货及世间五欲之乐。捨了之后，牵绊减少
，生活朴素，易於修行止观。
2.「我為（解脱）法来」，专心与勇猛精进。
3.聚合有心人专业修行、弘法，以及有组织、有计划地传播解脱法。
一般说来，在家的牵绊较多，但一个有心修行的人还是能安排自己的时间修行止观，至
於有心弘法的人，亦可结合一群道友，经过一番修证成就，而组织修行弘法团体。
二、对象的选择
修行人既然选择在家身份，就可与异性交往，而发生爱情而同居或结婚。修行人的选择
对象标準是不同於世俗的，他是找有共同理想目标的伴侣，亦即男女双方皆以三宝為生
命重心，否则在修行的歷程将会遭到阻力。一个修行人的婚姻，在婚前是要以如实、坦
诚、不欺、不隐瞒的态度表达自己的身心状况，如实地展现自己五个世界（生理、感情
、理智、意志、意识），亦用分析五个世界... 阅读全帖 |
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l**o
发帖数: 491 | 41 證嚴上人的慈濟（BUDDHIST TZU CHI FOUNDATION.） 在美国东西两岸有很多分会。
http://www.us.tzuchi.org/us/
靜思法脈‧慈濟宗門[编辑]
證嚴法師於創立慈濟四十多年後，因緣成熟開啟「慈濟宗」，期許每一位慈濟人都要有
「傳承靜思法脈，弘揚慈濟宗門」的使命感，致力於盡淨化人心、祥和社會、天下無災
難，建設清新潔淨的人間淨土。
證嚴法師言『靜思法脈』以法華精神為旨要，以《無量義經》為精髓。無量義經德行品
之「靜寂清澄，志玄虛漠，守之不動，億百千劫」為「靜思法脈」；「無量法門，悉現
在前，得大智慧，通達諸法」為「慈濟宗門」。靜思法脈「為佛教」，是智慧；慈濟宗
門「為眾生」，是大愛。悲智雙運，事理圓融，教理與修行並顧兼美。
慈濟宗門之修行方法，是稟持靜思法脈清淨無染之心，走入人群之中從事救世救心志業
，視人人為一部經，藉由人事之間增智修慧，「不經一事，不長一智」；以慈悲心應眾
生需要以修福，心不因外境紛擾起無明以修慧，心靈常保清淨無染之大愛，福慧雙修達
致成佛之究竟目標。 |
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l**o
发帖数: 491 | 42 證嚴上人的慈濟（BUDDHIST TZU CHI FOUNDATION.） 在美国东西两岸有很多分会。
http://www.us.tzuchi.org/us/
靜思法脈‧慈濟宗門[编辑]
證嚴法師於創立慈濟四十多年後，因緣成熟開啟「慈濟宗」，期許每一位慈濟人都要有
「傳承靜思法脈，弘揚慈濟宗門」的使命感，致力於盡淨化人心、祥和社會、天下無災
難，建設清新潔淨的人間淨土。
證嚴法師言『靜思法脈』以法華精神為旨要，以《無量義經》為精髓。無量義經德行品
之「靜寂清澄，志玄虛漠，守之不動，億百千劫」為「靜思法脈」；「無量法門，悉現
在前，得大智慧，通達諸法」為「慈濟宗門」。靜思法脈「為佛教」，是智慧；慈濟宗
門「為眾生」，是大愛。悲智雙運，事理圓融，教理與修行並顧兼美。
慈濟宗門之修行方法，是稟持靜思法脈清淨無染之心，走入人群之中從事救世救心志業
，視人人為一部經，藉由人事之間增智修慧，「不經一事，不長一智」；以慈悲心應眾
生需要以修福，心不因外境紛擾起無明以修慧，心靈常保清淨無染之大愛，福慧雙修達
致成佛之究竟目標。 |
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c***h
发帖数: 2262 | 43
这不重要 : )
我随便说说而已。
我也不确定是否活着时，有这样五蕴消失的状态，
受想行识 在灭尽定，应该可以消失。
色，就难了。
怎么说色灭了呢? 就明明坐在那里打坐。
若在生灭闪烁时，那一灭之时，就说是色灭了。我也不知能不能这样说。
不过，无论如何，这样岂不是，至少得在灭尽定中，才算涅盘。
慧解脱阿罗汉，可能连初禅也没有，更不会走到灭尽定这一步。
这样说，慧解脱阿罗汉应该是无法达到涅盘。 死了，可能就可以。
不过这些都太遥远。
能初果就阿弥陀佛了，能慧解脱就感谢全能的上帝了。
这样的五蕴消失状态或灭尽定，太遥远了。对我应该没什么影响。
反正目前能做的就是断了贪欲。 甚至连这个都太遥远，太难。
先观呼吸，来个”近行定”，
再身念处观察 色之集、色之灭。受念处观察 受之集、受之灭， 如何。 |
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G**W
发帖数: 1865 | 44 主文說 : 『现前一念心，即是吾人安身立命之处，时时看紧无念无生处，凛然自知，』
现前一念心, 是意识, 然意识於五位断灭 (眠熟位,昏厥位,正死位,
无想定,灭尽定). 意识又是缘生法, 阿含经中处处说有意识是因为
意根触法尘才能出生. 既为因缘所生法,又经常断灭,怎会是无念无生处 ???
又怎会是行者安身立命之处 ???
执持意识为常如主文, 说实语, 就是未断意识我贝之人,执着五阴中的识阴为我,为实,
是未断我贝的写照.
那什麽是众生的真正安身立命之处呢 ? 就如以下经中的开示 :
《大集经》：「一切诸法无觉无观，无觉观者是名心性 。」
《维 摩 诘 经》云：「法离见闻觉知 ，若行见闻觉知，是则见闻觉知，非求法也。」
又云「不观是菩提。」
真正的"法", 真实的安身立命之处,是离见闻觉知的,是离觉观的.
那麽是要怎麽求证呢 ?
就是以我们能觉能观的六识觉知心, 去求证在我们身上那个无觉无观的实相心, 真找到
了,叫做破参, 找到了之後用我们能觉能观的六识觉知心去转依那个无觉无观的实相心,
这个就叫做"悟後起修"的一部分.
正觉同修会在宏法二十年间,一直在讲的就是这个道理.
禅宗... 阅读全帖 |
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G**W
发帖数: 1865 | 45 主文說 : 『现前一念心，即是吾人安身立命之处，时时看紧无念无生处，凛然自知，』
现前一念心, 是意识, 然意识於五位断灭 (眠熟位,昏厥位,正死位,
无想定,灭尽定). 意识又是缘生法, 阿含经中处处说有意识是因为
意根触法尘才能出生. 既为因缘所生法,又经常断灭,怎会是无念无生处 ???
又怎会是行者安身立命之处 ???
执持意识为常如主文, 说实语, 就是未断意识我贝之人,执着五阴中的识阴为我,为实,
是未断我贝的写照.
那什麽是众生的真正安身立命之处呢 ? 就如以下经中的开示 :
《大集经》：「一切诸法无觉无观，无觉观者是名心性 。」
《维 摩 诘 经》云：「法离见闻觉知 ，若行见闻觉知，是则见闻觉知，非求法也。」
又云「不观是菩提。」
真正的"法", 真实的安身立命之处,是离见闻觉知的,是离觉观的.
那麽是要怎麽求证呢 ?
就是以我们能觉能观的六识觉知心, 去求证在我们身上那个无觉无观的实相心, 真找到
了,叫做破参, 找到了之後用我们能觉能观的六识觉知心去转依那个无觉无观的实相心,
这个就叫做"悟後起修"的一部分.
正觉同修会在宏法二十年间,一直在讲的就是这个道理.
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y*****n
发帖数: 5016 | 46 刘禅不掺和诸葛亮治国治军，亡国后又以一句“此地乐，不思蜀”保得小命。难道算不
上是既知保国，又知保命的聪明之主？ |
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r****p
发帖数: 1854 | 47 冰购！
仔细读《三国志》你会发现，劝刘禅投降魏国的， 和四十年前劝刘璋投降刘备的是同
一个人....... |
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发帖数: 1 | 48 诸葛亮一定不能取刘禅代之，因为蜀汉的合法性是兴复汉室，诸葛篡汉没有可行性而且
还会使得整个蜀汉集团失去政治存在的合法性，诸葛亮的一生功业必然尽毁而且会被天
下唾骂。
诸葛亮没有篡汉是结果，但不能仅仅用个人道德眼光去看待。实际上诸葛北伐也是被迫
，因为汉献帝禅让曹丕，注意是禅让而且汉献帝还活着，这使得刘备诸葛亮集团作为外
来势力在蜀中的合法性受到动摇，为了压服内部蜀中地方实力派，必须用北伐树立外部
目标，同时为内部的严厉控制提供条件。 |
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l******d
发帖数: 5255 | 49 根据人物关系分析，类比如下：
欧洲北约国家：左冷禅
美国：东方不败
俄罗斯：任我行
中国：岳不群
老将：林平之
小将：岳灵珊
五毛：陆大有
轮运独：劳德诺
日本韩国：漠北双熊
利比亚卡扎菲：游讯 |
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c***l
发帖数: 2490 | 50 庄重禅《望泰山》一诗的英译中：
望泰山
远处巍峨的泰山啊，在黑暗中显露了它伟岸的身影。
苦难的大众承载着少数的上层，
如果有一天这一切翻转过来，那么世界也将为之改变。 |
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