t****e
发帖数: 2737 | 1 http://www.cclw.net/gospel/explore/chenminhui/htm/zuixun.htm
从流泪谷到欢乐泉(生命追寻篇) -陈铭慧
我是个累赘
我父母在年纪很轻的时候就谈恋爱，而我则是个不受期待的胎儿。这件事使我祖父母大
为震怒，遂将他们逐出家门。小俩口没有钱，住在一个庙旁，经常吵架，生活很穷困，
我母亲甚至于吃过堕胎药。所以我不单是个早产儿，而且出生时全身长黑毛、皮肤溃烂
，孱弱不堪。他们穷得连让我睡觉的地方都没有，就把我放在一个橱柜的抽屉里。
由于母亲太早结婚，没有一点育儿的常识，夫妻经常吵架、打架，我就成了他们的累赘
。有时被送到祖父母家，不久又送回妈妈家，被丢过来丢过去。如此过了一年，后来外
祖父母因为顾惜我是他们第一个孙女，就把我接回去，同时也接纳我的父母。之后我们
和外祖父母又搬到别处，妈妈又生了两个孩子，她也一直都不知如何照顾他们。
我死了有谁会在乎
我的身体一直都很不好，我还记得小时候如果没人帮我抓痒就不能睡觉，因为皮肤烂、
痒，而且三天两头就感冒、咳嗽、鼻塞等毛病一大堆，经常看病、打针、吃药。一方面
因为身体不好，一方面因为和外祖父母同... 阅读全帖 |
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l**********t
发帖数: 5754 | 2 【 以下文字转载自 BibleStudy 俱乐部 】
发信人: happybird (家有乖宝小丹尼), 信区: BibleStudy
标 题: 每日经历神 - 与牧者同行
发信站: BBS 未名空间站 (Tue Feb 26 10:02:16 2013, 美东)
经节: 耶和华是我的牧者，我必不致缺乏。祂使我躺卧在青草地上，领我在可安歇的水
边。(诗篇廿三篇1一2节)
像只羊一般过活，可为你带来难以置信的心灵平静！圣经中的牧人对他的羊了解透
彻，他知道什么食物对牠们最好、什么东西会伤害牠们，也知道牠们什么时候该吃、什
么时候该喝。牧羊人是所处自然地域的专家。他知道最佳水泉与食物的地点。只要羊群
信任并跟随牠们的牧羊人，牠们的需要总在最恰当的时刻被满足，牠们的牧羊人一定把
自己手上最好的东西给牠们。
你是否完全相信你的好牧人?你是否比较看重祂赐予的滋养品，还是由世界来的养
料?你是否担心神可能会扣留不给你所需用的东西?诗人确信自己必不致缺乏，因为好牧
人的本性是照顾他的羊，并且为羊舍命(约翰福音十：11)。
你是否已经分心?不全心专注于牧人的身上，而关心牧人给... 阅读全帖 |
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w*********r
发帖数: 3382 | 3 民数记23：19
“19神非人，必不致说谎，也非人子，必不致后悔。他说话岂不照着行呢？他发言岂不
要成就呢？”
以西结书24：14
“14我耶和华说过的必定成就，必照话而行，必不返回，必不顾惜，也不后悔。人必照
你的举动行为审判你。这是主耶和华说的。”
“神”绝不后悔
创世纪6：6
“6 耶和华就后悔造人在地上，心中忧伤。”
撒母耳记15：11，35
“11我立扫罗为王，我后悔了。因为他转去不跟从我，不遵守我的命令。撒母耳便甚忧
愁，终夜哀求耶和华。”
“35撒母耳直到死的日子，再没有见扫罗。但撒母耳为扫罗悲伤，是因耶和华后悔立他
为以色列的王。”
耶和华为什么总是这样自抽？ |
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w*********r
发帖数: 3382 | 4 会不会改变旨意和会不会后悔有关么？
问题是神会不会后悔，不是他会不会改变旨意
他会不会后悔，请参照以下经文直接回答
民数记23：19
“19神非人，必不致说谎，也非人子，必不致后悔。他说话岂不照着行呢？他发言岂不
要成就呢？”
以西结书24：14
“14我耶和华说过的必定成就，必照话而行，必不返回，必不顾惜，也不后悔。人必照
你的举动行为审判你。这是主耶和华说的。”
“神”绝不后悔
创世纪6：6
“6 耶和华就后悔造人在地上，心中忧伤。”
撒母耳记15：11，35
“11我立扫罗为王，我后悔了。因为他转去不跟从我，不遵守我的命令。撒母耳便甚忧
愁，终夜哀求耶和华。”
“35撒母耳直到死的日子，再没有见扫罗。但撒母耳为扫罗悲伤，是因耶和华后悔立他
为以色列的王。” |
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j*******7
发帖数: 6300 | 5 【 以下文字转载自 BibleStudy 俱乐部 】
发信人: jmsma2007 (James), 信区: BibleStudy
标 题: ZT - 论知识
发信站: BBS 未名空间站 (Thu Jun 20 13:59:46 2013, 美东)
论知识
我们偶尔会听到一些反对知识的论调。比如说，有人认为知识叫人自高自大，惟有
爱心能造就人；我们需要行为，不需要知识。又有人认为圣灵自己会启示我们关于神的
事，这知识不是从人得来的，所以人只要常受圣灵引导，就能参透万事，不需要特别去
追求知识。还有人认为人的信不在乎高言大智，而在乎神的大能，所以我们不应该追求
知识，应该追求属灵的能力。以上几种说法都有圣经根据，也有部分的道理。但圣经上
提到以上的说法都不是在贬低知识，如果人片面地去理解有关的经文，就很容易走偏了。
林前8:1 确实说到“知识是叫人自高自大，惟有爱心能造就人”，这段经文是谈论
吃祭偶像之物，保罗的意思不是知识不好，而是在处理吃祭物的问题时，不应该凭知识
去做，应该凭爱心去做；不应该按自己所知道是对的就去做，应该考虑怎样做对弟兄最
有益处，怎样做才不致绊... 阅读全帖 |
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s*******y
发帖数: 238 | 6 大家都知道，聖經是基督教的一部古老的宗教經典。但令人驚奇的事實之一是：聖
經的內容不但和真實的科學沒有矛盾，而且其中還包含了許多有關現代科學的奇妙啟示
，足以証明聖經真是上帝所啟示的真理寶書。在本篇短文中，願和讀者一同來看一下聖
經中奇妙的地球觀。可分五點作一簡要介紹：
大地是圓球形的
第一點，大地是圓球形的。當古人還普遍以為『天圓地方』的時候，聖經卻早在三千年
前就已首先指出大地是圓球形，隨後又指出地球的東西兩半球都有人居住。如靈感的智
者所羅門早在公元前一千年就已在聖經上寫著說：『祂（上帝）在淵面的周圍劃出圓圈
。』（箴8:27）。需要注意的，在聖經原文中，這裏翻譯『為圓圈的字，並非意思說在
平面上劃一個圓圈。它代表一個弧或圓球，．．而且真能說出地球的真形。』（引自「
真理的聖經」226 頁）
先知以賽亞早在公元前712 年就已在聖經中提到：『上帝坐在地球大圈之上。』（賽40
:22）。 後來主耶穌基督在將近兩千年前又告訴我們說：當祂將來帶著千千萬萬天使，
駕著天上的雲復臨，接取義人升天，並滅絕罪人於世的一剎那間，地球的一面正處於夜
間：『當那一夜，兩個人在一個床上，要取去一個，撇... 阅读全帖 |
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n********n
发帖数: 8336 | 7 因信称义
Justified by Faith
by 魏连嶽
罗马书 3:23-27
因为世人都犯了罪、亏缺了 神的荣耀。如今却蒙 神的恩典、因基督耶稣的救赎、就
白白的称义。 神设立耶稣作挽回祭、是凭着耶稣的血、借着人的信、要显明 神的义
。因为他用忍耐的心、宽容人先时所犯的罪。好在今时显明他的义、使人知道他自己为
义、也称信耶稣的人为义。既是这样、那里能夸口呢。没有可夸的了。用何法没有的呢
、是用立功之法么。不是、乃用信主之法。
罗马书 5:1-2
我们既因信称义、就借着我们的主耶稣基督、得与 神相和。我们又藉 着他、因信得
进入现在所站的这恩典中、并且欢欢喜喜盼望 神的荣耀。
一、前言
在这两段经文中保罗讨论到「因信称义」的信念。「因信称义」可以说是基督教信仰的
核心。保罗在罗马书中花了很多篇幅来详细说明这个信念；此外从保罗许多其它书信中
也都会发现他将「因信称义」视为是基督信仰中的基础福音信息。 这个信念后来也被
奥古斯丁所强调。 到马丁路德时，这个信念再度被重视，甚至被马丁路德之后的... 阅读全帖 |
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n********n
发帖数: 8336 | 8 亚米纽斯神学的教义观点
亚米纽斯的教义广泛在今天不同的团体中流传：路德宗、卫理宗、圣公宗（
Episcopaliauns）、安立甘宗（Anglicans）、五旬节宗、自由意志浸礼派（Free Will
Baptists）教会，和大部分灵恩及圣洁运动的信徒。本处所胪列的教义，只能代表一
般的亚米纽斯主义（特别是卫斯理派所持的观点）；但个别宗派与团体，对亚米纽斯主
义所持的重点各有不同，某会某派所执的，可能不同于另一会另一派。
我们不会讨论所有基督教信仰的基要教义，只探讨那些特别已成为亚米纽斯主义特
征的教义。
抗辩文（Remonstrance）
1610年，亚米纽斯的一群跟随者，为了对抗加尔文思想，就胪列了五项救义条文，
称为「抗辩文」。抗辩文强调以下五项要点：（Ⅰ）有条件的预定是基于神的预知；（
Ⅱ）基督的死是普世性的；他为每一个人而死，他受死代赎的功效下只发生在信徒身上
；（Ⅲ）得救的信心不可能与圣灵的重生分开；（Ⅳ）神的恩典是可以抗拒的；及（V
）虽然神赐恩典让信徒得蒙保守，但圣经中不太清楚提到，信徒是永远不会失落的。抗
辩文的五项内容翻译如下：
... 阅读全帖 |
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n********n
发帖数: 8336 | 9 亚米纽斯神学的教义观点
亚米纽斯的教义广泛在今天不同的团体中流传：路德宗、卫理宗、圣公宗（
Episcopaliauns）、安立甘宗（Anglicans）、五旬节宗、自由意志浸礼派（Free Will
Baptists）教会，和大部分灵恩及圣洁运动的信徒。本处所胪列的教义，只能代表一
般的亚米纽斯主义（特别是卫斯理派所持的观点）；但个别宗派与团体，对亚米纽斯主
义所持的重点各有不同，某会某派所执的，可能不同于另一会另一派。
我们不会讨论所有基督教信仰的基要教义，只探讨那些特别已成为亚米纽斯主义特
征的教义。
抗辩文（Remonstrance）
1610年，亚米纽斯的一群跟随者，为了对抗加尔文思想，就胪列了五项救义条文，
称为「抗辩文」。抗辩文强调以下五项要点：（Ⅰ）有条件的预定是基于神的预知；（
Ⅱ）基督的死是普世性的；他为每一个人而死，他受死代赎的功效下只发生在信徒身上
；（Ⅲ）得救的信心不可能与圣灵的重生分开；（Ⅳ）神的恩典是可以抗拒的；及（V
）虽然神赐恩典让信徒得蒙保守，但圣经中不太清楚提到，信徒是永远不会失落的。抗
辩文的五项内容翻译如下：
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n********n
发帖数: 8336 | 10 祷人的祷告到底能否改变上帝的旨意呢?如果祷告丝毫不能改变上帝的旨意，那么&#
65533;�告有什么用?因为祷告与否结果都一样，所以还不如不祷告。但如果人
可以通过祷告轻易改变上帝的旨意，那么又是在否定上帝的主权和恒定不变的本性，成
为人定胜天的人本主义。这两种对祷告的极端看法实际上是没有把握神的旨意与人的祷
告之间的平衡所产生的问题。
“。。。。。。在他并没有改变，也没有转动的影儿”（雅1：17），神是“从亘古就
有”(诗 93:2)，是“永远的王”(耶 10:10)，“不能朽坏的”(罗 :23)，“那独一不
死的”(提前 6:16)。“诸山未曾生出，地与世界你未曾造成，从亘古到永远，你是神
！”(诗 90:2) “惟有你永不改变，你的年数没有穷尽。”(诗102：26) “人心筹算自
己的道路，唯耶和华指引他的脚步。”(箴十六9)“耶和华啊，我晓得人的道路不由自
己，行路的人也不能定自己的脚步。”(耶十23)
以上经文一再说出了神的不变性尤其是神相对于人的意志的不变性，更多的经文也说出
了神的旨意的不变性：“。。。。。。我的筹算必立定”（赛46：10）“以色列的大能
者... 阅读全帖 |
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n********n
发帖数: 8336 | 11 祷人的祷告到底能否改变上帝的旨意呢?如果祷告丝毫不能改变上帝的旨意，那么&#
65533;�告有什么用?因为祷告与否结果都一样，所以还不如不祷告。但如果人
可以通过祷告轻易改变上帝的旨意，那么又是在否定上帝的主权和恒定不变的本性，成
为人定胜天的人本主义。这两种对祷告的极端看法实际上是没有把握神的旨意与人的祷
告之间的平衡所产生的问题。
“。。。。。。在他并没有改变，也没有转动的影儿”（雅1：17），神是“从亘古就
有”(诗 93:2)，是“永远的王”(耶 10:10)，“不能朽坏的”(罗 :23)，“那独一不
死的”(提前 6:16)。“诸山未曾生出，地与世界你未曾造成，从亘古到永远，你是神
！”(诗 90:2) “惟有你永不改变，你的年数没有穷尽。”(诗102：26) “人心筹算自
己的道路，唯耶和华指引他的脚步。”(箴十六9)“耶和华啊，我晓得人的道路不由自
己，行路的人也不能定自己的脚步。”(耶十23)
以上经文一再说出了神的不变性尤其是神相对于人的意志的不变性，更多的经文也说出
了神的旨意的不变性：“。。。。。。我的筹算必立定”（赛46：10）“以色列的大能
者... 阅读全帖 |
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n********n
发帖数: 8336 | 12 凡住在祂裏面，從神生的就不犯罪麼？(約壹6，8，9)
我們注意在這幾節經文中，說到「犯罪的」原文，都是用今恆時體，如即(射
不中、犯罪)的今恆時體，其意乃指一種慣常犯罪的態度或動作。「凡住在祂裏面的，
就不犯罪」(約壹三6上)，則意思是凡住在神裏面的，就不致時常犯罪，「犯罪的是魔
鬼的，因為魔鬼從起初就犯罪」(約壹三8上)。這樣表示信徒屬神的生命，與世人屬魔
鬼犯罪的生命應有分別(約壹三10)。承接上文又同時指出「凡從神生的，就不犯罪。」
(約壹三9上；參五18)，意思即是凡是已經從神生的兒女，就不會慣常於犯罪，「因為
神的道存在他心裏，他也不能犯罪。」(約壹三9下)。這「道」原文為「種」(seed)，
即指神的生命種子，信徒因常有神的永生的種子存在心裏，是會不能犯罪的。約翰在這
裏所說的總意，就是信徒有了神的生命，是有了新生命的生活，他就不應去犯罪，因有
無罪之神的生命在他裏頭，就不慣常於犯罪，或不甘願去犯罪，也就是達到能不犯罪的
境地。這些話，不是說信徒連偶然跌倒犯罪都不可能，信徒在偶然不慎犯罪的時候，仍
會為罪憂傷難過，願意求神赦免，仍會習慣地過重生人的生活。信... 阅读全帖 |
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J*******g
发帖数: 8775 | 13 神爱世人，不见得只爱圣人。只要罪人知错悔改，神就喜欢。品德高的人犯错，神反而
不喜欢。旧约中对这个说了不少。你可以想想，你是希望世界上的圣人变得更好，还是
希望世界上的罪人，或是坏人知错悔改呢？
神看重的似乎是人发展的趋势，如果人往好的方向发展，那么即使是最坏的人总有一天
会成圣，如果一个圣人，越变越坏，那么他总有一天变得非常坏。
这段旧约的经文说道这类的事，也可以看整章。
以西结书 18
21 “恶人若肯痛改前非，遵守我的律例，秉公行义，就必活着，不致死亡。 22 我必
不追究他以前所犯的一切罪行，他必因行事正直而活着。 23 主耶和华说，我难道喜欢
恶人死亡吗？我岂不是更愿他们痛改前非并活着吗？ 24 义人若弃善行恶，与恶人同流
合污，这人岂能活着？他从前的义行不会被记念，他必因自己的背信和罪恶而灭亡。
25 “你们说，主这样做不公平。以色列人啊，你们听着，是我的做法不公平呢？还是
你们的做法不公平呢？ 26 倘若义人离义行恶，他必因犯罪而死。 27 倘若恶人离恶行
义，他必救回自己的性命。 28 因为他醒悟过来，痛改前非，必能活着，不致死亡。
29 以色列人却说，‘主这样做不公平... 阅读全帖 |
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d****a
发帖数: 655 | 14 幽默與認真：浅谈林语堂的信仰
蕭長定
誰從小就很聰明，聰明到要讓班上用功的傻瓜考第一名，自己謙居第二？在逍遙中
，認為中學教育是完全浪費他的時間？如此逍遙一直隨著他。到大學，同樣地，他又故
意地讓賢考第二名，他說︰「同為同班，總有一個笨蛋，非常用功，對分數非常重視，
他考第一名。」
第二名的天才
這位第二名的天才，以三年多時間，得到美國哈佛大學碩士及德國來比錫大學博士
學位，論文題目是〈古代中國語言學〉。考試對他是易如反掌的事。
他選擇了文科，並不是因為文科裡的詩情畫意，乃是語言的科學，他說︰「我酷好
數 學和幾何，喜歡科學的分析，所以我選語言學為專科，因為語言學最需要科學頭腦
去做分 析工作。」他這種科學精神，講求高精密度，也許是他的作品中，向來不肯用
「人們」二 字的原因，因為他認為「人」已是複數了。
誰與左派作家「死神」魯迅、「生神」郭沫若都好好別過苗頭？也曾在宋慶齡家招
待 諾貝爾文學獎得主，愛爾蘭大文豪蕭伯納？他的作品大獲賽珍珠的讚賞。語言家趙
元任與 他寫漢字英文通信，胡適對他始終保持「大哥」的態度，是他真正的密友，曾
為他出面說 「公道話」，英國劍橋漢學大師李約瑟（Jos... 阅读全帖 |
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J*******g
发帖数: 8775 | 15 真心希望你们继续信仰耶稣基督--一个真的基督。“女基督”还是想想吧。
也希望你们的崇拜也回到圣经上来，不要再说圣经过时了类似的傻话。有错就改相信神
会原谅你们的罪的。
以西结书 18
21 “恶人若肯痛改前非，遵守我的律例，秉公行义，就必活着，不致死亡。 22 我必
不追究他以前所犯的一切罪行，他必因行事正直而活着。 23 主耶和华说，我难道喜
欢恶人死亡吗？我岂不是更愿他们痛改前非并活着吗？ 24 义人若弃善行恶，与恶人
同流合污，这人岂能活着？他从前的义行不会被记念，他必因自己的背信和罪恶而灭亡。
25 “你们说，主这样做不公平。以色列人啊，你们听着，是我的做法不公平呢？还是
你们的做法不公平呢？ 26 倘若义人离义行恶，他必因犯罪而死。 27 倘若恶人离恶
行义，他必救回自己的性命。 28 因为他醒悟过来，痛改前非，必能活着，不致死亡
。 29 以色列人却说，‘主这样做不公平！’以色列人啊，是我的做法不公平呢？还
是你们的做法不公平呢？
30 “所以主耶和华说，‘以色列人啊，我必按你们各人的行为审判你们。你们要悔改
，痛改前非，使你们不致死在罪恶中。 31 你们要... 阅读全帖 |
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l**********d
发帖数: 47 | 16 神會「後悔」嗎？
周永健
聖經曾多次提到耶和華「後悔」。難道全能的神會因做錯決定而「後悔」嗎？
不改變的神
聖經所啟示的，是一位昔在、今在、永在、永不改變的神。這位神說：「我──耶
和華是不改變的」（瑪三6）；「在祂並沒有改變，也沒有轉動的影兒」（雅一17）。
神的不變是指祂的屬性，如聖潔、慈愛、良善、公義、憐憫，以及祂的旨意等，都是不
改變的，「因為祂不能背乎自己」（提後二13）。從這方面來看，神是不會改變、不會
後悔的。「神的恩賜和選召是沒有後悔的。」（羅一一29）巴蘭的預言也為此作見證：
「神非人，必不致說謊，也非人子，必不致後悔。祂說話豈不照著行呢？祂發言豈不要
成就呢？」（民二三19）
神在何事上「後悔」？
不過，聖經的確有些地方提到神「後悔」了。最早的有關經文說到神「後悔」造人
。「耶和華見人在地上罪惡很大，終日所思想的盡都是惡，耶和華就後悔造人在地上，
心中憂傷。耶和華說：『我要將所造的人……都從地上除滅，因為我造他們後悔了。』
」（創六5-7）我們又讀到神「後悔」立了掃羅作以色列王。「耶和華的話臨到撒母耳
說：『我立掃羅為王，我後悔了；因為他轉去不跟從我，不遵守我的命令... 阅读全帖 |
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j*******7
发帖数: 6300 | 17 有些人想成为基督徒的原因，要么是为取悦于人，以从人那里寻求属世的好处，要么是
因不想得罪他们惧怕之人。这些目的都是为上帝所弃绝的。尽管教会暂且容他们置身其
中，正如扬场的时刻到来前，谷场上会容糠皮存在一样，但他们若不端正自己的目的，
并开始真心实意地做基督徒，以求得到将来的永世平安，最终则会从教会中被分别出来
。不要让这些人因能与上帝的麦子同堆在场上而洋洋自得，他们不会与麦子一起被收进
仓里，反注定要被烈火烧尽，因为那正是他们应有的结局。还有些人比上述人有指望，
但他们面临的危险并不小于前者。我指的是这样的人，他们虽敬畏上帝，不讥讽基督之
名，也没有怀着虚假之心加入上帝的教会，但却仍在寻求今世的福分，指望自己在属世
的福分上比不敬畏上帝的人享有得更多。这种错误的指望其后果是，当他们看到有些邪
恶而不敬虔的人有所成就，在世上所得丰厚，而自己要么所得不丰，要么一无所得的时
候，就会被事奉上帝徒劳无益的想法困扰，容易从信仰上失落。
至于那些寻求上帝应许给圣徒今生之后的命运——即永恒的祝福和永久的平安——的人
，他们想成为基督徒，为的是不致与魔鬼一同落入永火之狱，而与基督一同进入永恒的
国度，... 阅读全帖 |
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n********n
发帖数: 8336 | 18 圣经常以狮子和羔羊的特性作为隐喻，形成强烈的对比。狮子以其力气和凶猛闻名，羔
羊却是一种温驯和依赖的动物。圣经很多时描述它们与人及神的工作相关；这篇专论文
正是研究圣经中的经文，如何以这两个隐喻描绘神及基督的工作，并当中带来的果效。
有关狮子的隐喻
古代近东的狮子形象
狮子显著的特性，令古代近东和非洲一带的人民特别感兴趣。 1 狮子因气力强大及勇
猛，亚述君王尤其喜欢捕猎。 2 有被些捕的狮子被关起来（但六7），3「把狮子关起
来，在古代美索不达米亚的碑铭和亚述君王的浮雕都可找到证据。他们让狮子走出笼子
，并加以追捕。」 4 亚述王Ashurnasipal 二世（约公元前883至859年）在Nimrud 养
殖狮子，而在埃及Ramses 二世（约公元前1290年至1224年），据推测也曾带同宠爱的
狮子上战场。 5
有代表性的狮子雕像，在一些重要的公共场所均可找到。 6 城门就特别适合于这种摆
设。巴比伦尼布甲尼撒二世，在著名的Ishtar城门所摆设的狮像，尤其值得注意。 7
在狮像前有一条游行路线，「以珐琅彩砖狮像作为装饰」。 8 此外，Shalmaneser三世
征服Til Bar... 阅读全帖 |
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a*****y
发帖数: 33185 | 19 http://www.ikepu.com/book/lxm/stirring_time_03.htm
3．1 历史背景
正是在这样的历史环境下，当动摇经典理论基础的新实验和新发现还未大量涌现时
，当物理学家还沉浸在盲目乐观的情绪之中时，马赫就看出了经典力学理论框架的局限
性。他于1893年出版了他的历史性著作《力学及其发展的批判历史概论》(以下简称《
力学》)，对经典力学进行了全面的、深入的批判。
其实，从十七世纪末起，一些自然科学家和哲学家就批判了牛顿的绝对空间概念，
其中最著名的是莱布尼兹和贝克莱。他们已很有可能——尽管绝不是完全可能——表明
绝对位置和绝对运动在牛顿体系中根本没有作用，他们又确实从值得重视的美学要求方
面成功地暗示出，—种关于空间和运动的彻底相对性概念以后必将出现。
但是，他们的批评是纯逻辑和纯哲学的，他们做梦也想不到向相对论体系过渡竟然
会得到可观测的效应。由于他们的睿智超越了整整一个时代，他们没有，也不可能把他
们的观点，同牛顿理论用于自然界所引起的任何问题联系起来。特别是由于人们对牛顿
权威的崇拜和对经典力学的迷信，这些批判当然不可能... 阅读全帖 |
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a*****y
发帖数: 33185 | 20 论真理和错误
这几天我已经习惯于从感官里把我的精神摆脱出来，我又正好看出关于物体性的东
西有很少是我们认识得准确的，关于人的精神有更多的东西是我们认识的，关于上帝本
身我们认识的还要更多，这样，我现在把我的思维从考虑可感觉或可想像的东西上转到
考虑完全脱离物质、纯粹精神的东西上去就毫无困难了。
关于人的精神，既然它是一个在思维的东西，一个没有长宽厚的广延性、没有一点
物体性的东西，那么我的这个观念当然比任何物体性的东西的观念都要无比地清楚。而
且当我考虑到我怀疑，也就是说我是一个不完全的、依存于别人的东西的时候，在我心
里就十分清楚明白地出现一个完全的、不依存于别人的存在体的观念，也就是上帝的观
念；单就这个观念之存在于我心里，或者具有这个观念的我是存在的，我就得出上帝是
存在的而我的存在在我的生命的每一时刻都完全依存于他这样的结论，这个结论是如此
地明显，以致我不认为有什么能比这件事更明确、更可靠地为人的精神所认识的了。因
此我觉得我已经发现了一条道路，顺着这条道路我们就能从深思真实的上帝（在上帝里
边包含着科学和智慧的全部宝藏）走到认识宇宙间的其他事物。
因... 阅读全帖 |
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B**M
发帖数: 74 | 21 http://www.yxjs.org/wenji/02_wxlasl/01_wxljsqj/08_amtjls.htm
阿弥陀佛本尊咒
即大往生咒，三咒应连持，年老人单持第三咒十字亦可。
一、嗡，卑马，达拉，塞，沙哈。
二、大也他，嗡，阿米迭阿米迭，乌巴委，阿弥达省巴哇，阿弥达，比真迭，阿弥
达。嗄米尼，冈冈拉，格衣帝嘎里，萨哇，格削，牵洋嘎利，沙哈。
三、嗡，阿弥达，札卑，阿弥达，哞。
此咒应面授方可持诵。
经义略说
佛说法四十九年，种种方便，无非使众生摄心归一，做到一不可得，方是度尽苦厄
。随机应化，非有定法，念佛法门，亦是方便法门之一种，不可专执持名为念佛，凡内
观自性，外参经论，念念不离觉性，皆念佛也。千百年来，念佛者多，成就者少，其原
因为：一贪得便宜，不耐吃苦；二不明心要，力量不足；三分宗立派，秽净之见横生；
四不得持名法门之诀窍。今先要明白此念佛之物，究为何物？终日受苦颠倒流浪生死之
物，又为何物？然后再去念佛，心地明白，方可我不离佛，佛不离我，佛我同光，体用
如如，在在净土，处处西方，行者须明生死事大，加意痛切，努力精进，则生西并非难
事，阿鞞跋致，此生定可证到也。
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发帖数: 1 | 22 应成派中观虽然不许唐僧(释摩诃衍)之意识无思无观、无分别，实际上却仍然妄想
著：若能灭除意识所有妄想分别，即可成就般若经中世尊所说之无分别智。因此攀缘于
大乘经及弥勒菩萨所说大乘奢摩他、毘钵舍那之修法，曲解论中所说证奢摩他之无分别
定即是证得一切法无自性性，即是证得无分别智之智体。因此莲花戒于《修次中篇》中
说：“若不修习以慧观察诸法自性，唯一修习弃舍作意，终不能灭所有分别，终不能证
无自性性，无慧光故。”莲花戒虽不许唐僧之唯一修习弃舍作意，彼等亦不能否定经中
所说菩提性之无觉无知、无分别相等法义；为使他人认定彼等所修所证属于大乘佛法，
便以般若之无分别作为假想标的，因此于名相上说要灭除意识之所有分别，以为就能符
合经中所说之无分别菩提性。然而，应成派中观之中心思想是：若不于绳上计蛇，即无
蛇及蛇之自性可分别，只要了知无此蛇之执著境，就是无蛇之念及无蛇之作意，当时若
能这样观察，所得之智慧就是无分别智，故意识不可不思惟、分别与观察；而其所说之
“灭所有分别”，乃是指灭除对于绳上妄计假立之蛇与蛇自性之所有分别与作意。其中
所说之“绳”即是五阴，“蛇”乃是我之执著；而我见之所缘，应... 阅读全帖 |
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c*c
发帖数: 2397 | 23 余英时：民主、人权与儒家文化
http://article.m4.cn/tradition/philo/1098138.shtml
余英时：民主、人权与儒家文化
字号:小 大 2011-04-25 10:28 作者：余英时 来源： 爱思想 我要评论(0) 分享到
民主与人权这两个完全起于西方的概念，前者可追溯到古希腊时代，后者则兴起于文艺
复兴与启蒙之时[1]。然而，自19世纪末以来，中国知 识分子对诸如自由﹑平等﹑社会
契约等一揽子西方思想观念和价值观如此着迷，以致于他们一直致力于将这些观念移植
到中国来。1949至1976年，中国大陆 的知识分子无法就民主与人权进行严肃的讨论，
而同时期的台湾和香港，自由思想则非常活跃，在那里，民主﹑自由﹑平等与人权受到
了凸出的关注。这一新的思想 在中国大陆以外的发展，我们可以分辨出两个不同的流
派。
一方面，中国自由传统的主流是以反儒学的面目出现的，在五四运动以及后来集结在台
湾《自由中国》周围的知识分子则强化了这一立场，而“发行人”胡适则独一无二地具
有既是《自由中国》又是反儒传统的双重身分。另一方面，持文化保守主义立场的新儒
家也开始认真视... 阅读全帖 |
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q****i
发帖数: 6923 | 24 一日一蘋果
「一日一蘋果，醫生遠離我。」在眾多水果之中，蘋果可說是最普遍又最平和的一種，
但它的營養價值卻不容小覷。中醫相信它可「生津潤肺，健脾開胃」；營養學上的分析
，指出蘋果含有最多果糖，並含有多種有機酸、果膠及微量元素。
蘋果果膠屬於可溶性纖維，不但能促進膽固醇代謝，有效降低膽固醇水平，更可促進脂
肪排出體外。法國人做過一項實驗，讓一組身體健康的中年男女每日進食兩、三個蘋果
，一個月後，量度他們體內膽固醇水平，發現 80% 的人血中低密度脂蛋白膽固醇（
LDL又叫壞膽固醇 ）都降低了；同時，高密度脂蛋白膽固醇（ HDL 即好膽固醇 ）卻有
所增加。蘋果對於心血管的幫助可見一斑。
蘋果所含的微量元素鉀能擴張血管，有利高血壓患者，而鋅亦是人體所必需，缺乏時會
引致血糖代謝紊亂與性功能下降。
生吃蘋果，除了能獲得以上效益，還能調理腸胃，因為它的纖維質豐富，有助排泄。另
一方面，泄瀉的人吃它也有好處，因為蘋果酸具收斂作用，但須注意，如屬脾胃虛寒型
的慢性泄瀉，則須將蘋果用錫紙包裹，先焗熟或煨熟才吃。
蘋果營養豐富，熱量不高，甚受減肥者歡迎。食療方面，用蘋果皮加薑數片煮水喝，可
止嘔吐。用... 阅读全帖 |
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A***n
发帖数: 302 | 25 看在座的中医大德们表演完小弟要出手打脸了：
以下是中国医学科学院/北京协和医学院，医学血液学研究所血液病医院官方网页，看
好了啊，
“虽然脾脏有多种功能，但却不是人体必不可少的生命器官。成人摘除脾脏后，其功能
可部分地由其它器官代替，对人体健康不致有太大的影响。”
“综合脾切除的利弊，对于一个需要进行脾切除的病人来说，脾切除不仅不会缩短寿命
，反而能挽救患者生命，是某些疾病得到痊愈的机会。”
各位中医大德们，脸打肿了敷啥药？
http://www.chinablood.com.cn/system/2008/09/25/010014050.shtml
“切除脾脏会使人缩短寿命吗？
脾脏位于左侧膈肌下，正常时在作腹部体检扪诊是不能被触及。脾脏有造血的功能
，对人体造血起着调节作用，同时又是人体最大的淋巴器官，参加体内的免疫反应。它
还参与体内胆色素、蛋白质和胆固醇等的代谢活动。
虽然脾脏有多种功能，但却不是人体必不可少的生命器官。成人摘除脾脏后，其功
能可部分地由其它器官代替，对人体健康不致有太大的影响。但少数切除脾脏的病人容
易引起严重的感染，特别是小儿脾切除的病人较为严重。一... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 26 阁下今日的见解让我难以认同。首先，你说 "如果大多数新闻机构的 poll 呈
现一边倒的偏差时，这个如何处理？" 我搞不清楚上面这个陈述的前半段是个
疑问还是你观察的结论。如果是疑问，我的回答是 "大多数新闻机构的 poll
会有偏差。但不致于是一边倒的偏差"(原因容后详论)。如果是你观察的结论，
我反倒要请问你是如何观察(或测量)出 poll 中偏差的大小? 除非你有一客观
公正的方法测量出 poll 中偏差的大小，否则如何推论出 "大多数新闻机构的
poll 呈现一边倒的偏差" 这样的陈述?
现在回头来解释为何我说 "大多数新闻机构的 poll 会有偏差。但不致于是
一边倒的偏差"。美国大部分的新闻机构(电视台，报纸)都有其政治立场。
这是美国社会可以接受的常态。但是政治立场归政治立场，说到民意调查，
还是有其底限。这底限就是：数字不能作假。如果今天福斯电台电话访问了
1000 名合格选民，600 个说要投希拉蕊。它就不能指鹿为马，说川普的支持
率是 60%。在此限制之下，新闻机构最常动的手脚便是在取样(sampling)。
譬如福斯电台知道它的观众大多是共和党的支持者。如果它今天... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 27 阁下今日的见解让我难以认同。首先，你说 "如果大多数新闻机构的 poll 呈
现一边倒的偏差时，这个如何处理？" 我搞不清楚上面这个陈述的前半段是个
疑问还是你观察的结论。如果是疑问，我的回答是 "大多数新闻机构的 poll
会有偏差。但不致于是一边倒的偏差"(原因容后详论)。如果是你观察的结论，
我反倒要请问你是如何观察(或测量)出 poll 中偏差的大小? 除非你有一客观
公正的方法测量出 poll 中偏差的大小，否则如何推论出 "大多数新闻机构的
poll 呈现一边倒的偏差" 这样的陈述?
现在回头来解释为何我说 "大多数新闻机构的 poll 会有偏差。但不致于是
一边倒的偏差"。美国大部分的新闻机构(电视台，报纸)都有其政治立场。
这是美国社会可以接受的常态。但是政治立场归政治立场，说到民意调查，
还是有其底限。这底限就是：数字不能作假。如果今天福斯电台电话访问了
1000 名合格选民，600 个说要投希拉蕊。它就不能指鹿为马，说川普的支持
率是 60%。在此限制之下，新闻机构最常动的手脚便是在取样(sampling)。
譬如福斯电台知道它的观众大多是共和党的支持者。如果它今天... 阅读全帖 |
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q*d
发帖数: 22178 | 28 在八二宪法中确立党在法下原则，是吸取了过去三十多年的历史教训。之前的中华人
民共和国，由于党在法上，在政制上形成了一种阴阳体制：宪法规定的明面体制是一套
，权力运行的实际体制又是一套。在这种体制下，出现的极端事件之一，就是中国共产
党的毛主席，打倒了中华人民共和国的刘主席。这一事件，凸显了党在法下之必要。
一、1949-1959：确立独特体制的关键十年
1. 党在法上体制之形成
自1949年9月颁布中央人民政府组织法、《共同纲领》，至1959年毛泽东卸任国家主席
，十年里，中国政制形成和发展出了一种独特的阴阳体制。《共同纲领》、五四宪法及
其他宪法性法律所规定的明面上的体制是一回事，权力的实际运行又是另一回事。
一是，中国共产党在整个国家机构中，迅速建立了自上而下的完整、严密、集权的组织
体系。早在1949年11月，中共中央政治局就通过了《中共中央关于在中央人民政府内组
织中国共产党党委会的决定》。同月，《中共中央关于在中央人民政府内建立中国共产
党党组的决定》要求：“凡党中央一切有关政府工作的决定，必须保证执行，不得违反
。”
二是，中共逐步在全国范围内建立起了严密的“党管干部”制度... 阅读全帖 |
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i*****s
发帖数: 4596 | 29 纪念同治变法暨中国现代高等教育开创145周年——1867年同文馆风波始末
作者：任复兴 文章来源：本站原创 点击数：1551 更新时间：2011-11-20
提要：躬逢同治变法暨中国现代高等教育开创145周年，重温历史，对推动现代化建设
很有现实意义。前几年，曾由山西省政府拨款，在这次变法的智囊、首任总管同文馆事
务大臣（即中国第一所现代高等学校首任校长）徐继畬的家乡举行过“纪念徐继畬暨中
国现代高等教育开创140周年研讨会”。希望如今有更高层次、更多相关学校（如北大
、北师大……）、部门和人士有所表示、行动。
在中国早期现代化的启动阶段，同治年间同文馆天文算学馆计划，是“古今一大变局”
之中的变法。1866年12月至1867年8月，变法计划的出台及由此引起的风波，对中国现
代化进程的影响十分深远。海外学者认为，总理各国事务衙门事前曾“作出了一个实在
大胆的计划，此计划的激进性质，通常为历史学家所忽略”，是一次受到挫折的变法。
（注：参见费正清编:《剑桥中国晚清史》卷上第582页，中国社科出版社，1985年；刘
广京：《经世思想与新兴企业》页407。）尽管因倭仁... 阅读全帖 |
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j********b
发帖数: 565 | 30 作者：傅国涌
“美丽岛事件”尚未发生，蒋经国就说1979年是“本党历史上最艰险的一年”，由于外
交上的一系列挫折，他遭遇了执政以来最大的危机和挑战，为了应对变动的内外局势，
缓解台湾岛内民间要求政治参与的压力，不仅拓宽民间参政的空间，准备举办“增额中
央民意代表”选举，而且批准党外反对派“立法委员”黄信介创办政论月刊《美丽岛》
。在蒋经国有意自上而下推动民主进程这个背景下，是年8月《美丽岛》在高雄创刊，
短短几个月内不仅发行量水涨船高，而且从南到北建立了十几个办事处，聚集了当时岛
内具有相似政治主张的代表人物，不仅言论问政，而且活动频频，实际上成了“没有党
名的党”，至少是党的雏形，它与以往的一般政论性刊物不同，可以说是一个“美丽岛
”政团。当年12月，《美丽岛》出到第四期，发生了举世震惊的“美丽岛事件”，由“
美丽岛”发起的纪念世界人权日游行，结果酿成暴力冲突，军警与民众双方约二百人受
伤，万幸的是没有一人死亡。面对突发事件，蒋经国做出的决策，包括抓捕吕秀莲、黄
信介、张俊宏、陈菊、施明德、姚嘉文等《美丽岛》重要人物及其他支持者，最后决定
将八个主要嫌疑人送军法审判，其他三十多人送司... 阅读全帖 |
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z**********e
发帖数: 22064 | 31 人民日报1966年04月29日第6版
吴晗在《投枪集》的前言中说，“收在这个集子里的文章，除个别地方文字上稍加改动
以外，如满清一律改作清朝之类——基本上没有什么修改。”“作伪舞弊，何苦呢，又
何必呢！”“要动笔改，可难了，……要改全篇中心论点，可不成。”总之是没有改，
《投枪集》是按原来的面目出版的。
吴晗这些话，又对又不对。说它对，是因为有些东西，吴晗确实没有改，不肯改，死抱
住不放，一直坚持到今天。这就是他的反共、反人民、反革命的反动的资产阶级立场。
说它不对，是因为吴晗在撒谎。他为了更好地贩卖他那批资产阶级的黑货，进行反党反
社会主义的罪恶勾当，在编集《投枪集》时，“作伪舞弊”，有许多重大的修改。哪些
不改，哪些改，怎样改，这里面大有文章。我们选择其中一部分，作了一个校勘表，有
些地方略加按语，以饗读者。
“贪污的根绝，治本的办法应该是把‘人’从家族的桎梏下解放出来。个人生活的独立
，每一个人都为工作而生存，人与人之间无倚赖心。从家族本位的社会组织改变为个人
本位的社会组织，……”
《论贪污》，一九四三年十一月十四日《云南日报》。
《历史的镜子》，生活书店一九四六年版，第十五页... 阅读全帖 |
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z**********e
发帖数: 22064 | 32 第十二章金属矿的开采与冶炼
一、开采金属矿的目的及其简况
所谓金属矿，在当时是指金、银、铜、铅、铁等种类。在1874—1875
年间，大臣疆吏筹议海防中奏请开采煤炭时，常常是煤铁并提，也涉及铜铅
等五金矿藏。例如丁日昌于1874年在其《海防条议》中说：“镇江之东南山
煤铁五全似皆可采。..产煤之处皆多产铁。..五金煤铁等项，非特利源
所系，亦军事胜败所关，..故开矿一层，尤为目前军事饷事之第一要务矣。”
③其他封疆大吏也有类似的煤铁五金并提的说法。但付之于实行时，首先是煤
炭，虽也注意到铁的开采，实际上却未曾与煤置于同等重要的地位，“先煤
后铁”是办洋务企业者常讲的一句话，其他金、银、铜、铅等就等而次之了。
这可能是由于以下几个原因所造成：一是洋人觊觎中国矿藏最早的着眼点是
煤炭，清政府洋务派为保护自身的利权，故把采煤放在优先的位置：二是洋
务军用工厂和兵商各轮迫切需煤，不橡五金那样可以暂时从缓；三是采煤较
为易办，并且采出来即可使用，经济效益也可以立竿见影，不像铜、铁等金
属需要有一个冶炼加工过程。以故，金属矿使用机器开采与冶炼，延至1880
年前后始提到实践的日程，比之煤炭的开采晚... 阅读全帖 |
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c*********d
发帖数: 9770 | 33 人民日报1966年06月03日第2版
一九三○年至一九三二年吴晗和胡适的来往信件
前言
《历史研究》从一九六一年第一期由一位新主编接手以来，逐渐成为资产阶级代表人物
在史学领域内反党反社会主义的阵地。
这个刊物，在学术讨论的幌子下，以显著的地位，大量的篇幅，在史学方向问题、农民
战争问题、阶级观点与历史主义问题、历史人物评价问题等等一系列原则性问题上，发
表了许多反党反社会主义和反马克思列宁主义、反毛泽东思想的反动文章，大放毒草。
自《海瑞罢官》的批判展开以来，他们先是大减篇幅，抵制这场斗争。最近，他们突然
一反常态，故作积极，由双月刊改为月刊，大登“批判”文章。
五月十五日出版的一九六六年第三期《历史研究》，发表了编辑部的《评注吴晗胡适通
信》。据编者按说：“我们必须从各方面彻底揭露吴晗这类暗藏的反革命分子，坚决把
这场关系党和国家命运的斗争进行到底。”乍看起来，他们这一回好象是要革命了，好
象是要对吴晗彻底揭露、坚决斗争了。其实这是骗人的鬼话！
如果《历史研究》编辑部不同意这样的论断，那末我们要问：既然吴晗是“暗藏的反革
命分子”，既然这场斗争“关系党和国家命运”，身为《历史研究》... 阅读全帖 |
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j*******r
发帖数: 107 | 34 http://www.youtube.com/watch?v=gTxT9eMZuiE
苦瓜 - 陈奕迅
作曲：Kenix Cheang
填词：黄伟文
编曲：Kenix Cheang
共你乾杯再举箸 突然间相看莞尔 盘中透著那味儿
大概今生有些事 是提早都不可以 明白其妙处
就像你当日痛心她回绝一番美意
怎发现你从情劫亦能学懂开解与宽恕
也像我很纠结的公事 此际回头看 原来并没有事
真想不到当初我们也讨厌吃苦瓜
今天竟吃得出那睿智愈来愈记挂
开始时捱一些苦 栽种绝处的花
幸得艰辛的引路甜蜜不致太寡
青春的快餐只要求快不理哪一家
哪有玩味的空档来欣赏细致淡雅
到大悟大彻将虎咽的升华 等消化学沏茶
至共你觉得苦也不太差
下半生竟再开学 入迷的终於醒觉 移走最后的死角
用痛苦烘托欢乐 让余甘彰显险恶 如艺坛杰作
就像我一直听香夭从未沾湿眼角
仔细地看神坛里木纹什麼精巧也不觉
却在某萧瑟晚秋深夜 忽尔明了了 而黄叶便碎落
真想不到当初我们也讨厌吃苦瓜
今天竟吃得出那睿智愈来愈记挂
开始时捱一些苦 栽种绝处的... 阅读全帖 |
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s**********n
发帖数: 2343 | 35 向毛主席请罪（上）
最 高 指 示
这次无产阶级文化大革命，对于巩固无产阶级专政，防止资本主义复辟，建设社会主义
主义，是完全必要的，是非常及时的。
我是一个犯了走资本主义道路当权派不可饶恕的滔天罪行的干部。今天，我向我们伟大
领袖毛主席请罪，向伟大的党，向广大无产阶级革命派的同志们请罪！
无产阶级文化大革命以来，我们伟大的领袖毛主席，伟大的党，广大无产阶级革命派的
同志们对我一再进行了热情、耐心的教导、帮助、挽救；这次，又让我到农村来接受贫
下中农和无产阶级革命派的再教育。使我逐步觉悟到，在过去党内生活的二、三十年中
，在党内两个阶级，两条道路，两条路线的斗争中，那些是属于以毛主席为代表的无产
阶级革命路线，那些是属于以大叛徒、大内奸、大工贼刘少奇为代表的资产阶级反动路
线。使我觉悟到，我在历史上许多重要时期，是站在刘少奇及其在江苏的代理人反革命
修正主义分子江渭清、陈光一边，推行右倾机会主义路线，反对毛主席，反对毛... 阅读全帖 |
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w*******e
发帖数: 6802 | 36 参、建立美满的婚姻之原则与实行
（一）彼此尊敬
“你们既是神的选民，圣洁蒙爱的人，就要有怜悯、恩慈、谦虚、温柔、忍耐的心
。” （西三12）“恭敬人要彼此推让”（罗十二10）。
夫妻相敬如宾，并且双方都对神赋与各人在家中的地位具有正确的了解，是获得幸
福婚姻的基本条件。
尊敬配偶的意思是不仅把配偶当作人，也尊重神赋与这个人的神圣地位。我们尊敬
一位高级公职人员，是出於我们对他所任职务的尊敬。因此我们更该尊敬在婚姻中一生
相随的伴侣，因为被神特定为“丈夫”或“妻子”，就是在神的国中获得具有最高度尊
严的地位和信任。
尊敬是爱的基本元素。没有尊敬，爱就不成其为爱，剩下的只是情欲而已。婚姻的
道路一定有兴衰顺逆，互相敬重使婚姻获得保障。要相敬如宾，就得在生活中有礼貌，
不因夫妻互相熟悉而忽略，礼貌是正常生活的规律。如在话语上学习说“谢谢”、“对
不起”、“可以不可以”等等。在外表衣著上要穿对，穿得整齐。在举动上，态度上要
如对待朋友一般 。
（二）舍己与顺服
基督徒的婚姻应反映基督和教会的关系，因此与一般人的想法相反，婚姻中真正的
喜乐大部份是来自给而非得。婚姻就是以基督和教会关系作为模式，... 阅读全帖 |
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h*******d
发帖数: 1191 | 37 B 脫離律法（七1～25）
{\Section:TopicID=147}1. 婚約之喻（七1～6）
保羅在六14所說的話，具有革命性的含意。如果因為「你們不在律法之下，乃在恩
典之下」，「罪」就「必不能作你們的主」；那麼「在律法之下」就是受罪的轄制，而
「在恩典之下」，就不僅是從罪的領域中得釋放，也是脫離律法的統治了。對保羅而言
，在「恩典之下」是隨從聖靈而活；「在律法之下」則是「順從肉體活著」（八5、13
）152。
保羅不認為律法有錯──當然，因為它是神的律法。它禁止罪行，說明義行；以色
列中屬神的人都知道，律法可以防範罪。有位詩人曾說：「愛稱律法的人有大平安，什
麼都不能使他們絆腳」（詩一一九165）；另一位說：「耶和華的律法全備，能甦醒人
心」（詩十九7）。
可是保羅的說法不同，他是根據自己的經驗而言。神的律法本身不僅宣告了神的旨
意，也表明了祂的性情，「是聖潔、公義、良善的」（七12）。但律法所運行的對象─
─人的肉體──有問題（八3）；人以為宗教就是遵行律法，只要盡力履行律法的要求
，「按規矩來」，就可以蒙神悅納。
彼得在耶路撒冷大會中，曾形容律法為「我們祖宗和我們所不能負... 阅读全帖 |
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S*********L
发帖数: 5785 | 38 【 以下文字转载自 TrustInJesus 讨论区 】
发信人: SEEKETERNAL (追求永生), 信区: TrustInJesus
标 题: 曼德:探讨神的旨意与人的祷告的关系 (TZ)
发信站: BBS 未名空间站 (Thu Jan 19 00:20:47 2012, 美东)
2010-08-19
曼德:探讨神的旨意与人的祷告的关系
通过两种祷告神学关于神的旨意与人的祷告关系的论述，并对巴刻、Thomas Watson、
倪柝声、芬尼、约翰卫斯理、赵镛基及约翰加尔文等人对这一问题的阐述，我们看到两
种祷告神学观点都有优劣，人的观点是有限的，我们必须保持两种祷告神学间的张力和
平衡。如果我们单强调神的旨意的绝对性和不变性有可能导致宿命论，以致人难以有祷
告的热情，而如果单单强调人的祷告对上帝旨意的影响和改变，也会堕入功利主义和人
本主义的错谬之中，唯一的出路就是在《圣经》的根基上，在肯定上帝主权和不变性的
同时，也强调人的祷告的巨大功用，神是恒定的但也是怜悯的，我们通过祷告不仅要支
取和明白他的旨意，也通过祷告求神的怜悯，在神的永恒旨意下向我们施行爱的更新与
改变
本文大纲... 阅读全帖 |
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y***y
发帖数: 4957 | 39 强烈推荐这本书，很久以前在这里贴过的。我觉得说的很实在，很现实
凭谁意行？
作 者：梁 家 麟
出版社：基道书楼
http://www.jonahome.net/files/psyx/index.htm
摘一段：
基督徒认定自己活在上帝的保守和带领中，相信上帝在他生命里的每一刻，均有特
殊的心意和计划。他也在默想与祷告中努力寻求上帝的旨意，力图使自己的所言所行，
符合上帝原来的想法。但是，这却不表示他因此便要诚徨诚恐、恐惧战兢地度日，常常
害怕行差踏错，不小心便走入歧路，配合不到上帝预设的轨迹，以致遭受天谴。不！要
是我们真的如此机械性地理解上帝的旨意的话，则别说我们必然失去基督徒常自称拥有
的自由和喜乐，甚至连一切信心把握也将荡然无存了：纵然我热切地寻求上帝的旨意，
仍总不能保证自己事事皆符合上帝的心意，也无法保守自己最终不会失足跌倒，甚至失
落救恩。对吗？
惟有我们认定，活在上帝的旨意中，并不等于我们便在每项的选择里皆做出至好的
决定，凡事亨通顺利，一切均不会犯错；而是上帝在我们屡屡犯错与跌倒之中，仍然保
守一切，它可以将坏事变成好事，使我们昨天的跌倒，成了明天能够成长的资本，使... 阅读全帖 |
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h*******d
发帖数: 1191 | 40 经节: 耶和华是我的牧者，我必不致缺乏。祂使我躺卧在青草地上，领我在可安歇的水
边。(诗篇廿三篇1一2节)
像只羊一般过活，可为你带来难以置信的心灵平静！圣经中的牧人对他的羊了解透
彻，他知道什么食物对牠们最好、什么东西会伤害牠们，也知道牠们什么时候该吃、什
么时候该喝。牧羊人是所处自然地域的专家。他知道最佳水泉与食物的地点。只要羊群
信任并跟随牠们的牧羊人，牠们的需要总在最恰当的时刻被满足，牠们的牧羊人一定把
自己手上最好的东西给牠们。
你是否完全相信你的好牧人?你是否比较看重祂赐予的滋养品，还是由世界来的养
料?你是否担心神可能会扣留不给你所需用的东西?诗人确信自己必不致缺乏，因为好牧
人的本性是照顾他的羊，并且为羊舍命(约翰福音十：11)。
你是否已经分心?不全心专注于牧人的身上，而关心牧人给你的东西?如果你发现自
己的需要没被满足，不是你的牧人没有能力，也不是你的牧人不愿意给你，问题可能是
你缺乏信心去接受神的赐予。你是否对神的供应不满意?你是否已经失去拥有被牧人照
顾的喜乐?回转到祂的面前，相信惟有祂能满足你生命一切所需。 |
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j*******7
发帖数: 6300 | 41 论知识
我们偶尔会听到一些反对知识的论调。比如说，有人认为知识叫人自高自大，惟有
爱心能造就人；我们需要行为，不需要知识。又有人认为圣灵自己会启示我们关于神的
事，这知识不是从人得来的，所以人只要常受圣灵引导，就能参透万事，不需要特别去
追求知识。还有人认为人的信不在乎高言大智，而在乎神的大能，所以我们不应该追求
知识，应该追求属灵的能力。以上几种说法都有圣经根据，也有部分的道理。但圣经上
提到以上的说法都不是在贬低知识，如果人片面地去理解有关的经文，就很容易走偏了。
林前8:1 确实说到“知识是叫人自高自大，惟有爱心能造就人”，这段经文是谈论
吃祭偶像之物，保罗的意思不是知识不好，而是在处理吃祭物的问题时，不应该凭知识
去做，应该凭爱心去做；不应该按自己所知道是对的就去做，应该考虑怎样做对弟兄最
有益处，怎样做才不致绊倒弟兄。其实，弟兄怎么会容易绊倒呢？还不就是因为知识不
足吗？有的知识是需要慢慢教导的，不能凭两三句话解释清楚，在弟兄还没理解之前，
我们应对自己的行为稍加约束；但长久之计，还是要把这些知识向弟兄讲解清楚，帮助
他的灵命早日成熟，让这问题不再会使他跌倒。... 阅读全帖 |
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p*******e
发帖数: 33 | 42 【 以下文字转载自 Military 讨论区 】
发信人: prototype (人字拖挂左耳朵拉板车不系安全带), 信区: Military
标 题: 美国这种入学制度类似汉代察举
发信站: BBS 未名空间站 (Sat Jun 13 21:10:26 2009, 美东)
汉代察举，命天下之吏举孝子廉吏，然孝子廉吏非可量而化之，欲为之者皆投吏之好，
或卧冰取鱼，或割肉饲母，有家财万贯而着麻衣者。故世风日坏，好玄谈，为异行。士
之无行也甚而宗社丘虚可翘足而待矣。
至隋文开科，唐因之，宋严之，科考规严而天下人皆知晋身之道，沽名钓誉而无识者皆
难入公门。故累累布衣卿相，使有识之士实于朝堂，为文治之第一功也。
后及蒙元定朱子集注，明清延之，则科举日僵，为天下害者，实非科举之故也。倘使科
举因有宋之制，必不致此。
今美利坚之制，纷乱繁杂，一无定规，取生员而论其家境之恶，其种族性别，何其谬也
！是因循汉制，故其效可得而知焉。同种族之人，必护本种之人，而天长日久必为门荫
，是九品中正也！此天朝亦早有例焉，曰：工农兵学员。若复引奇巧发明，雄辩玄谈为
上，则布衣贫户，必无可述，则贫者世世不得翻身矣。 |
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k*****r
发帖数: 21039 | 43 【 以下文字转载自 Military 讨论区 】
发信人: kayaker (霜晨の月), 信区: Military
标 题: 哈哈， 史上最牛的三封笑忠信
发信站: BBS 未名空间站 (Wed Feb 10 06:58:39 2010, 美东)
两个被笑忠的主席，都被邓踩扁了，牛啊。
【1】1972.08.03：热烈欢呼文革的伟大胜利，永不翻案
文化大革命一开始，我就同刘少奇提出了一条打击革命群众、打击革命左派、扼杀群众
运动、扼杀文化大革命的资产阶级反动路线。毛主席《炮打司令部》的大字报出来后，
我才开始感到自己问题的严重。接着，革命群众大量揭发了我多年来在各方面的错误和
罪行，才使我一步一步地清醒起来。我诚恳地、无保留地接受党和革命群众对我的批判
和指责。当我想到自己的错误和罪行给革命带来的损害时，真是愧悔交集，无地自容。
我完全拥护把我这样的人作为反面教员，进行持久深入的批判，以肃清我多年来散布的
流毒和影响。对于我本人来说，文化大革命也挽救了我，使我不致陷入更加罪恶的深渊。
我入党四十多年，由于资产阶级世界观没有得到改造，结果堕落成为党内最大的走资派
。革命群众揭发的大量 |
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r*****g
发帖数: 434 | 44 何为国家？
常见有人说国家应如何如何，或应对国家如何如何
你知道什么是国家吗？
读一读下面的理论，看看是不是能解释一些你所见所闻的一些现象
http://baike.baidu.com/view/8426.htm
马克思主义认为：国家就是暴力机器，是一个阶级用来镇压另一个阶级的有组织形式的
暴力。
恩格斯：国家是经济上占统治地位的阶级进行阶级统治的政治权力机构。
马克思主义在深入研究国家产生的原因及其发展变革的规律，概括了各种类型国家的特
点及其在社会生活中的地位和作用的基础上，为国家提出了一个全面的科学的定义：“
国家是一个阶级压迫另一个阶级的机器，是使一切被支配的阶级受一个阶级控制的机器
。”
http://zh.wikipedia.org/wiki/%E5%9B%BD%E5%AE%B6
马克思主义对国家的经典定义来自恩格斯的《家庭、私有制和国家的起源》： 国家
是表示：这个社会陷入了不可解决的自我矛盾，分裂为不可调和的对立面而又无力摆脱
这些对立面。而为了使这些对立面，这些经济利益互相冲突的阶级，不致在无谓的斗争
中把自己和社会消灭，就需要有一种表面上驾于社会之上的力量，这 |
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r*****g
发帖数: 434 | 45 这个学说和以下的一些现象不矛盾
- 执政党利用国家机器对企图挑战执政党权利的集团进行镇压
- 国家维护统治阶级/阶层/集团的利益
的暴力。
特点及其在社会生活中的地位和作用的基础上，为国家提出了一个全面的科学的定义：
“国家是一个阶级压迫另一个阶级的机器，是使一切被支配的阶级受一个阶级控制的机
器。”
家是表示：这个社会陷入了不可解决的自我矛盾，分裂为不可调和的对立面而又无力摆
脱这些对立面。而为了使这些对立面，这些经济利益互相冲突的阶级，不致在无谓的斗
争中把自己和社会消灭，就需要有一种表面上驾于社会之上的力量，这种力量应当缓和
冲突，把冲突保持在‘秩序’的范围以内；这种从社会中产生但又居于社会之上并且日
益同社会脱离的力量，就是国家。 |
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c**********s
发帖数: 410 | 46 这是一个新闻评论类电视节目，陈扬是这个节目的核心人物。纵观全国电视台，没有
任何一个电视节目能够以这种犀利度和直率去关怀本地民生。
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词典：新广州人陈扬
(明报) 10月 14日 星期日 05:10AM
【明报专讯】说广州市民之声代表，不可不提陈扬。
广州观众称其为陈Sir的陈扬，主持追击及评论式新闻节目《新闻日日睇》扬名，后来
改进成特派记者队采访即日现场新闻的节目《G4特工》，成为广州电视台的受欢迎节
目。陈扬独到敢言，关切基层民生的态度，让他成为草根阶层的发声代表。以陈扬镜
头前控制自如与即场的执生能力，可说已超过全港所有直击节目的主持水平，在国内
更是绝无仅有，只有广州可以出产这种口语化、地道、开放、略带批判，最重要是多
多关怀的老师型主持人物。其他地方只出说书人，像易中天。但陈扬的语言用调是百
分百广州，他曾提出新广州人的概念，重提保育广州地道文化之必须。
陈扬处理的题材，由卫生投诉到路面陷落，或者珠江水不清，到断桥塌楼都有，最厉害
是平衡批判的尖锐度，不致引起各种权力阶层的不快（当然也有被劝喻或被认为过激） |
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A*******n
发帖数: 72 | 47 看了所有上面的帖子，都没有人分析方舟子这个人到底是什么性格。 其实这种人我见
到的多了， 尤其是在我们中国人当中，特别是在特殊的历史，政治，城乡差异和地区
敌对情绪下， 特别容易产生方这种人。
方这种，一般的通用属性就是， 出身改革开发前后的农村，尤其在农村吃过苦。 （当
然大家三被子以上都是农村） 出身的地区往往是中国某几个民风很凶悍，但是政治经
济被打压的省份。 我就不说那么细了，省的被人说地域贴。 这么说吧， 方这种人，
一定不是两湖两广出来的（两湖两广的典型是肖传国这种，我不占你便宜，你也别占我
的作风）。也一定不是偏远，少数民族省份出来的。 那些人的作风很豪放，根本不会
去算计别人。 恰恰是这种，政治经济被打压，而对自己的文化和能力又过分自信的人
，才会存在这种，时刻准备算计别人，嫉妒别人，争一口气的心态。
方这种人，生活中的表现就是一种李林甫似的大阴谋家，超级嫉妒他人，内心充满对他
们的算计，但是表明上绝对要做到光芒四射，温文尔雅，尽得人缘。 但是你仔细观察
，这些人都是口惠而实不致的人。 这么说把，这些人做到好事，都是看上去好，经不
起推敲的。 但是这些人要是做 |
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f*****e
发帖数: 939 | 48 何新
最近媒体的话题之一是诺贝尔奖。媒体宣传，公众被误导──都以为所谓诺贝尔奖是一
位瑞典发明家诺贝尔用自己的遗产所设立的一项无关政治、客观公正、体现普世价值的
科学文化的世界性大奖。
殊不知，这个奖的背景来历其实非常复杂。诺贝尔基金会资金的来源，早已不是诺贝尔
死后留下的区区遗产。其当今的多元金主都是欧美共济会的金融基金───主要是罗斯
切而得金融家族。
1
检索《维基百科》的词条”诺贝尔经济学奖“，人们会惊讶地读到以下这一段文字：
“维基百科，自由的百科全书：诺贝尔经济学奖：
瑞典国家银行纪念阿尔弗雷德·诺贝尔经济学奖，一般通称诺贝尔经济学奖、瑞典银行
经济学奖。此奖项并不属于诺贝尔遗嘱中所提到的五大奖励领域之一。而是由瑞典国家
银行在1968年为纪念诺贝尔而增设的，其评选标准与其它奖项是相同的，获奖者由瑞典
皇家科学院评选，1969年（该银行的300周年庆典）第一次颁奖，由挪威人朗纳·弗里
施和荷兰人简·丁伯根共同获得。
虽然经济学奖在1969年设立之后，成功整合进入了诺贝尔奖的评选体系里，但实际上根
据诺贝尔奖的正式官方立场，经济学奖并不是诺贝尔奖。
诺贝尔后人对于瑞典国家银行... 阅读全帖 |
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m*****i
发帖数: 1222 | 49 人类千万年的历史，最为珍贵的不是令人炫目的科技，不是浩瀚的大师们的经典著作，
不是政客们天花烂缀的演讲，而是，实现了对统治者的驯服，实现了把他们关在笼子里
的梦想，因为只有驯服了他们，把他们关起来，才不致害人。才不会有以强凌弱，才会
给无助的老人和流离失所的乞丐以温暖的家。 |
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N***G
发帖数: 408 | 50 周恩来：军队国家化与政治民主化要同时进行 （一九四六年一月十六日）
主席、各位先生：
和平建国方案是政治协商会议主题之一。这个方案包括两大项目：一是政治民
主化，一是军队国家化。
在讨论政治民主化时，曾注意到一面承认国民政府之领导，一面求得在国民政府基础上
之改组，使之成为过渡时期的民主的政府。
现在讨论军队国家化，原则也是一样：
一面要承认抗战八年中间所有抗日武装的功绩与存在，一面要在此基础上整编为平时的
国家军队。这是一件巨大的工作，政治协商会议各位先生乃至全国人民都应认真地切实
地督促与协助此件工作之进行，务使其成功，而不致失败，使全国军队真地变为国家化
的军队，没有一点敷衍。
故我们对此议题，特提出几点意见。
第一，是军队国家化与政治民主化的问题。本人在报告停止军事冲突时，曾说
明这两个问题的相互关系，不仅要平行前进，以达统一，而且要认识过去历史的发展。
造成国内军队派系不同之现象，有其政治的历史原因。
中共所领导的武装，是被逼而拿起武器来的。现在要所有军队国家化，我们非常同意。
青年党的提案上说得很公道，要政治民主化与军队国家化双方同... 阅读全帖 |
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