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发帖数: 22064 | 1 耿慧玲∗
∗朝陽科技大學通識教育中心教授兼主任。
中文摘要
本論文主要是以中國史書、越南史書及越南其他文獻與銘文資料來
重現一
位越南歷史人物—李常傑的生平。
越南在五代時期逐漸脫離中國的直接統治，一直到李常傑率眾入侵
欽、廉、
邕州造成宋朝極大的挫敗，自此之後，宋朝默認越南的獨立地位，越南史家稱之
為「古今第一武功」，李常傑正是領導這一次戰役的重要人物。然而在中
國的史
書記載中並沒有「李常傑」的事蹟，透過中、越的史籍及地方文獻及刊刻的碑銘，
可以知道，李常傑世為簪纓，其父郭盛溢曾任李太宗時的太尉，常傑二十
歲清身
入宮侍太宗，聖宗時因從征占城，功拜輔國太傅、遙授諸鎮節度、同中書
門下、
上柱國、天子義弟、輔國上將軍、開國公，經略清化、乂安兩地，仁宗即
位，李
常傑任太尉... 阅读全帖 |
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p*****n
发帖数: 1415 | 2 正见 1
除了具足以上所介绍的三种根本基础条件，还要有﹁正見﹂。学佛先要培
养﹁正見﹂的观念是非常重要的，若没有﹁正見﹂，那&#
63789;﹁正思惟﹂呢？没有正見的学佛者，往往就会将非佛法误为是佛法。&#
63925;如要去台北，因为不知道台北的方向，而向相反的南方走，
那当然不可能到达台北的。就像这样，没有具足正見的修行
者，容易将非佛法误为佛法，偏離了自证缘起，自证涅盘的目的。
一般所谓自称佛說的经典很多，内容却偏離了正見，虽然有
些也有佛法的知見成份在内，但都只是佛法的枝末。什么是佛法的枝末呢
？就是对体验苦集灭道，以及息灭烦恼痛苦无关的一般因果观念及善行。
佛教的根本教义是苦集灭道四圣谛，偏離了四圣谛就是 |
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发帖数: 1 | 3 ㄧ、绪論
西方哲学二千多年來的第一哲学論题──「存有」（being）
，经过无數着名的哲学家提出无數的理論來定义其意
义。然而，人類面对着共同的宇宙及生命的现象，但是这个现象根源的事实真&#
63972;应该只有一个。具有悠久歷史的东方哲思之一的佛教对「存有」的定义是
如何？本文希望提出具操作性意义的定义，能为东西方共同的哲学思想提供新的养分，
为所有生命指引出最终的归依处。
「存有」（being/existence）本來并不具现代所理解的义涵，只
具「是者」（being/to be）之义；「是者」这个概念，來自希臘
文的「einai」动词；在希臘哲人巴门尼德（Parmenides, 500 BC）的思辨下，&
#63965;用此动词的普遍用法，說明其普遍性。因为思想的内容需要由「是」&#
63789;表述，思想的... 阅读全帖 |
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r********7
发帖数: 887 | 4 转贴）
編者按：
這封信是一位經過莫斯科全時間訓練的前俄國同工所寫的公開信，它呈現的是一
位俄國的弟兄，
對教會今天發展的方向所有的憂心。他不是控告，更多的時候只是作證。一開頭就說到他如何感激早期弟兄們在俄國的工作，藉著他們的勞苦，他看見了基督身
體「一」的異象。從他的見證
裡，我們也都應當在主面前嚴肅地思考這件事。
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親愛的 Benson 弟兄：
一開始，容我解釋一下，為什麼我不私下寫信、反而選擇寫這封公開信給
你。原先我是打算寫一封個人信的，但後來我得知：你不讀那些你覺得內容「消極」的信函。所以我決定把它寫成公開信－－這麼做，是希望我所關心的點，能夠傳達到你那裡。
首先，我要謝謝你給我個人的幫助與照顧。在我的記憶裡，我... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 5 四、《阿含经》中相关的述說及其意义略探
既然佛陀主张正住者是可以实证的实体，那么《阿含经》中必然会有叙述其具体属
性、功能之记载，才足以证明正住者确实是佛陀亲自实证的，以及本文提出对存有的定
义所作的論述，确实是符合佛陀的初衷。《阿含经》中确实是有许多相关的记载
，值得进一步加以研究。然而，此系旁論，故仅以《阿含经》为限，略举
一二以供參考证明。《杂阿含经》卷2：
如是我闻，一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时，世尊告諸比丘：「有五
种种子，何等为五？谓：根种子、茎种子、节种子、自落种子、实种子。此五种
子不断、不坏、不腐、不中风、新熟坚实，有地界而无水界
，彼种子不生长增广。若彼种新熟坚实、不断、不坏、&#
63847;中风，有水界而无地界，彼种子亦不生长增广。若彼种子新熟坚实
、不断、不坏、&... 阅读全帖 |
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p*****n
发帖数: 1415 | 6 学佛必须具备的基本条件 1
任何人如果没有自体验因缘生灭的自然法则，就不可能会建立正見
，当然也不可能彻底了解苦集灭道，出離一切恼苦。当今虽然有很
多人想依正見修行佛法，断除烦恼的大苦集，但是因为佛法流传至
今已有二千多年了，经由口传、文字的表达，难免都会加上个人的主观色
彩，加上透过翻译的名相，在意义的表达上多少都会有些出入，所以佛法发展到今日，
可以說是体系极庞大，理論极复杂。什么是佛法或非佛法，
对一位初学者來說，是难以了解的，加以修行方法复杂、次第&#
63847;明、目标不理解、目的不清楚，因而使有心的初学者&#
63847;得其门而入，找久了，愈找愈复杂、愈胡涂，甚至越修越执着、越邪&#
64010;，烦恼痛苦越多。修行本來是为断除烦恼痛苦的， |
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p*****n
发帖数: 1415 | 7 正见 2
学佛必须具备二种正确知見，否则就容易偏離正見而&#
63847;自知。哪二种呢？
第一、学佛的目标︵目的︶就是自证缘起，灭除一切忧悲恼苦。
第二、学佛必须要亲自体验，才能获得佛法的利益。
也就是說能亲自体验灭烦恼痛苦的法，才是正見的佛法。如果没有具备以
上介绍的二种正确观念，那就无法体验佛教的根本教义苦集灭道，自证涅盘。
学佛修行﹁行解并重﹂是非常重要的，但如对目标︵目的︶、教理
以及修行方法、次第不理解，那就无法实际落实修行
，反过來說，如只知理論而不力行自体
证也等于不知。也就是說，不是只听理論而已，听&#
63972;論之后，必须冷静思惟 |
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p*****n
发帖数: 1415 | 8 证悟的次第 5
那么何谓﹁现观﹂？︽巴利辞典︾记载此词的意思是﹁完全地理解﹂、﹁
洞見﹂、﹁了解﹂、﹁实解﹂、﹁明确的理解﹂、﹁彻見﹂
等，例如：法现观、义现观、诸圣谛之现观等，表示明确的理解、彻&#
64010;人生的真理。﹁现观﹂一词是玄奘大师的新译，汉译︽阿含经︾中﹁无间
等﹂则是旧译。在︽阿含经︾中记载﹁无间等﹂的文词有不少。例如︽杂
阿含经︾四 经：佛告比丘：﹁莫作是說！当置头衣，于四圣谛起增上欲，勤
加方便，修无间等。……﹂四 二经：﹁…，诸比丘！于四圣谛未无间等者，当
勤方便，起增上欲，学无间等。﹂
修行者若未无间等者，必须精勤不放逸的学习无间等。完成无间等
︵现观︶者，就是体验到苦集灭道四圣谛的真理了。 |
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W**N
发帖数: 1037 | 9 元音老人《略論明心見性》
或問：“大慧杲禪師斥諸方靜坐觀心為默照邪禪。今子教人於直指見性後
，綿密觀照，保護真心，豈不落入默照邪禪之列？＂
答曰：大慧斥諸方為默照邪禪者，以諸方不知有——不&#
63996;本性——只在那裡空坐，徒勞無益，更有落入
死水、無記之虞，所以斥為邪禪。今我們大家先識本性，而後
加以綿密保護，不是空保；是有主、知妙有的保，猶如有了孩子後加以養
育的保，不是沒有孩子的空保。這和大慧斥責的邪禪截然不同，不
可混為一談。 |
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r********7
发帖数: 887 | 10 我還記得Joel Kennon 弟兄對我說的話。他說，「沒有人可以禁止我們吃
生命樹。無論在怎樣的景況裡，我們都應當積極地享受生命樹。」有一次
我也與你交通。你叫我只做一件事：禱告。你說我不當和該位弟兄對抗，
我只需要禱告。我聽了你的話。在整個事件中，我沒有說過一句關
於他的消極話。反而，我盡可能地扶持他，此外我什麼都不做，就只是為
他和教會禱告。當時受訓的Rostov 弟兄姊妹，我們每週一專專為這事禱告。你也清楚，最終這位弟兄和大多數聖徒還是離開了。雖然基本上，我們必須
重新開始；但是，整個過程讓我學到了非常寶貝的十架功課。
Benson 弟兄，我欽佩你當時的智慧。你並沒要叫我組織一個忠於LSM（水流職事
站）的結黨，你也沒有教我怎麼控訴弟兄姊妹。那時候，你更沒有要我堅持「一
個出版」。反之，儘管那位弟兄的態度不合適，你卻... 阅读全帖 |
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r********7
发帖数: 887 | 11 思維、推裡、暗示。我不能苟同這個教訓。已經有許多人照著聖經&#
63789;分析過這個教訓的問題，我在此就不再多說。我只想提一下這個教
訓的歷史背景：「神在一個時代只有一個執事」，這樣的教訓最先是由James
Taylor 說出來的，他是閉關弟兄會的弟兄。閉關弟兄會的弟兄們認為&#
63796;James Taylor 是「時代的執事」，而他也的確是一個敬虔的人，真正是一個主
的執事。當他死後，他的兒子（小James Taylor）也被視為下一個「時代的執事」，起
來繼承他。但他是個惡人－－酗酒、行淫亂。1970 年
;他行淫被一些聖徒抓到，但不幸的是那些人竟被毀謗並革除了。
我相信你很清楚，類似的事在主的恢復裡其實也一再重演，這證實
了死的教訓產生死的果子。我怎能接受由一個死的教訓所滋生出來的&#
63855;... 阅读全帖 |
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p*****n
发帖数: 1415 | 12 内观禅修训練法要
台湾 大愿比丘
壹、为什么要作如实正观训練一
一、修行信任的原则三
二、正观五阴无常、苦、空、非我五
三、德行是培养内观的基础一五
四、培养内观，净化心靈一七
五、修习八正道的次第二九
贰、内观(正观)与缘起的关系三五
一、依内观培养正念四
二、破除我見断除烦恼四四
參、正观(内观)的重要性五一
一、培养正观体验真理五六
二、以四念处为住六一
三、什么是内观六七
四、世间禅与出世间禅六九
五、内观是体验四圣谛的方法七二
六、四念处是佛陀教导的智慧禅七六
七、息苦之道八一
肆、自然苦与缘起苦八七
一、了解我的真面目九五
二、内观的利益九九
三、八正道与戒定慧一 九
伍、如何培养内观一一九
一、正念与专注一三四
二、正念、正知、正定一三九
陸 |
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p*****n
发帖数: 1415 | 13 内观禅修训練法要
台湾 大愿比丘
壹、为什么要作如实正观训練一
一、修行信任的原则三
二、正观五阴无常、苦、空、非我五
三、德行是培养内观的基础一五
四、培养内观，净化心靈一七
五、修习八正道的次第二九
贰、内观(正观)与缘起的关系三五
一、依内观培养正念四
二、破除我見断除烦恼四四
參、正观(内观)的重要性五一
一、培养正观体验真理五六
二、以四念处为住六一
三、什么是内观六七
四、世间禅与出世间禅六九
五、内观是体验四圣谛的方法七二
六、四念处是佛陀教导的智慧禅七六
七、息苦之道八一
肆、自然苦与缘起苦八七
一、了解我的真面目九五
二、内观的利益九九
三、八正道与戒定慧一 九
伍、如何培养内观一一九
一、正念与专注一三四
二、正念、正知、正定一三九
陸 |
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发帖数: 1415 | 14 内观禅修训練法要
台湾 大愿比丘
壹、为什么要作如实正观训練一
一、修行信任的原则三
二、正观五阴无常、苦、空、非我五
三、德行是培养内观的基础一五
四、培养内观，净化心靈一七
五、修习八正道的次第二九
贰、内观(正观)与缘起的关系三五
一、依内观培养正念四
二、破除我見断除烦恼四四
參、正观(内观)的重要性五一
一、培养正观体验真理五六
二、以四念处为住六一
三、什么是内观六七
四、世间禅与出世间禅六九
五、内观是体验四圣谛的方法七二
六、四念处是佛陀教导的智慧禅七六
七、息苦之道八一
肆、自然苦与缘起苦八七
一、了解我的真面目九五
二、内观的利益九九
三、八正道与戒定慧一 九
伍、如何培养内观一一九
一、正念与专注一三四
二、正念、正知、正定一三九
陸 |
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p*****n
发帖数: 1415 | 15 四圣谛4
以下是杂阿含说四圣谛的一小部份
(节录自大愿比丘著作 “四圣谛要义”)
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日出明相起 苦集灭道迹 知見无间等 现观四圣谛
日月出世间 如來說谛理 大热地狱怖 勤学无间等
因陀羅柱深 ! 猛风不能动 日出光明照 如实知四谛
无记莫論說 非宿命所作 檀越等诸事 非饶益莫诤
如如不離如 四圣谛悉持 佛法僧无疑 究竟離苦边
知断证修道 渐次无间等 譬如四 梯 顺次升殿堂
三转十二行 眼智明觉生 正念知当觉 知已知漏尽
身受百枪苦 长夜生死转 盲龜浮木孔 百分射甚难
八苦如实知 爱喜贪俱灭 无常变易法 诸受皆是苦
如如不離如 四圣谛悉持 佛法僧无疑 究竟離苦边
当今佛陀的弟子们，是否能真实的接受四圣谛、学习四圣谛呢？当时佛陀的弟子 又如
何？
看︽杂阿含经︾四一 |
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r****n
发帖数: 8253 | 16 当今佛教徒因为被过去文化背景思想及宗教信仰的影响，加上人人都有先入为主的习性
，因此就少有人能对一件事情用客观的角度來内正思惟，因此就很容&#
63968;依自己的观念为主來判断事情，就很难突破先入为主的观念
习性，因此误解四圣谛是属小乘法，修此法是自了汉没有什么功德，因而
失去这么好的真理。 佛陀所說的法都是真实能当今自证的法，是超越科
学的，是有理性的，以人为本 ，并无任何的玄說，对任何的修行
人以及国家、社会都只有正面有益的，没有负面的害处。可惜当今的人比较喜欢找玄谈
刺激及感性的信仰，因此成就四双八士 的圣者就少了。当时佛陀的弟子
无論在家或出家，成就初果、二果者很多，甚至 出家比丘证得三果、四果阿&#
63759;汉也很多。这都是对四圣谛如实知、如实見、如实 完成而所成就的。&#
63925;如：佛陀在于鹿野苑中，三转十二法輪& |
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p*****n
发帖数: 1415 | 17 四圣谛5
三转十二行 眼智明觉生 正念知当觉 知已知漏尽
要断除苦集必须要依顺序渐次修行，
第一、 先要认識苦受的事实（苦谛），第二 、要内正思惟造成苦受的原因
（集谛），第三、应该要知道苦因可灭除（灭谛） ，第四、必须要亲自力&#
64008;实践学习灭苦的方法（道谛）。
对佛陀所說的苦集灭道 真理，要依顺序渐次的现观体验自证，如此就能
解脱世间一切的苦受了。佛陀初 转法輪度五比丘，也是依
苦集灭道的次第顺序开示的。
︽杂阿含经︾三七八（三 七九）经：
如是我闻： 有一次，佛陀住在波羅奈鹿野苑? 丰P人住处。当时，
世尊告诉比丘說：﹁此『苦 圣谛』，本是你们未曾听說过的佛法，当你
们听了以后正思惟、体会时，就会生 起法眼（正見）、生起智慧、生起
明相、生起内在的觉醒；此『苦集圣谛』、此 『苦灭圣谛』、此『苦灭道迹圣谛 |
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a**u
发帖数: 8107 | 18 ☆─────────────────────────────────────☆
pattern (放手 ) 于 (Fri Feb 20 11:21:20 2009) 提到:
四圣谛1
四圣谛(苦与苦的止息)是佛陀原始教法，杂阿含，里宣说的佛法的总纲，
佛陀的观念、理论(教义)、看待事情的角度、所教的修行方法、所证果位，都由四圣谛
(苦与苦的止息)而出。
可以说脱离了苦与苦的止息的观念、理论(教义)、看待事情的角度、所教的修行方法、
所证果位，
都不是杂阿含中的佛陀原始教法。
以下是杂阿含说四圣谛的一小部份，可看出四圣谛有多重要。
(节录自台湾 大愿比丘著作 “四圣谛要义”)
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日出明相起 苦集灭道迹 知見无间等 现观四圣谛
日月出世间 如來說谛理 大热地狱怖 勤学无间等
因陀羅柱深 ! 猛风不能动 日出光明照 如实知四谛
无记莫論說 非宿命所作 檀越等诸事 非饶益莫诤
如如不離 |
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p*****n
发帖数: 1415 | 19 证悟的次第 3
佛陀及声闻弟子阿羅汉都是解脱者，但他们还在人间弘法、教导信众，如果&#
63855;解脱是死后之事，那么人间就見不到佛陀及阿羅汉了
。佛教并非是专度死人的宗教，而是度活人的宗教。在当下不能解
脱，死后哪能解脱呢？也就是說解脱是在当下，解脱是活在三界裡，但&#
63847;被三界染污，彻底的解脱欲贪，止息烦恼痛苦。
要到达解脱必须要依﹁次第說法﹂顺序而行，第一步要建立因果观
念，然后进一步就是完成自证缘起、体验苦集灭道四圣谛，更进一步就是
彻底的解脱欲贪到达自证解脱︵涅盘︶。理解正确的因果观，反省过去的
无明所造惡业，内心就会生起忏悔的心情，因而立志去除污垢，使心柔软
、明净、清白，此时才能理解苦集灭道四圣谛。因为此时内心已经远離先
入为主的观念，所以才能够如实正确的& |
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p*****n
发帖数: 1415 | 20 证悟的次第 6
当今修行者的失败原因，在于﹁修行次第﹂不知、不解、&#
63847;明。有些虽然修行次第理解，但可惜对自己信心不足、毅&#
63882;不坚固，遭受一些痛苦或波折就产生退道心了，这都是因为未完成
﹁无间等﹂︵现观︶才会有如此的现象。如果完成无间等者就不会有退道之心，
他无論遭受到何等的痛苦或波折，都不会有退道之心，也不会变换
宗教信仰的，只有一心一意趣向涅盘之道而行。修行动机要正确，否则容
易方向错误迷失正見。 |
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x*******e
发帖数: 20 | 21 我二十五以前只知佛名,不知佛理,不信佛. 二十五时一菩萨送书``心地法门",读过几次
,唯记一偈中四句"过去事已灭，未来复未至。当下于此时，如实行谛观". 然而十余年
受益匪浅.妄想纷飞,烦恼痛苦时,这四句偈帮助很大. 下面是完整的偈頌
"慎莫念过去，亦勿愿未来。过去事已灭，未来复未至。当下于此时，如实行谛观。行
者住于斯，安稳无障碍。今日当精进，勿待明日迟。死亡不可期，吾当如何置。若有如
是人，安住于正念，昼夜无间断。圣者遂称彼，了知圣独处"。
十余年菩萨不断送我善书(其中只有一本佛经"坛经"),净空法师VCD,我没有兴趣但是求
知故都看过. 十余年生活与无常逼迫,烦恼日深. 虽然工作事业顺利,内心无法获得解脱
,安宁. 偶然的机会重读坛经,看到 "何名無念。若見一切法
。心不染著。是為無念",自心开悟. 自此善护此心,烦恼日少,内心获得解
脱. 善知识此后纷纷而来教导. 我广泛学习儒道佛善知识, 互相印证, 圣经以前读过,
与佛法也可以印证. 真金不怕火炼! 真理越辩越明! 广学多闻就是佛教诲.
对 |
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a**u
发帖数: 8107 | 22 ☆─────────────────────────────────────☆
xiudaozhe (xiudao) 于 (Wed Dec 9 12:40:15 2009, 美东) 提到:
我二十五以前只知佛名,不知佛理,不信佛. 二十五时一菩萨送书``心地法门",读过几次
,唯记一偈中四句"过去事已灭，未来复未至。当下于此时，如实行谛观". 然而十余年
受益匪浅.妄想纷飞,烦恼痛苦时,这四句偈帮助很大. 下面是完整的偈頌
"慎莫念过去，亦勿愿未来。过去事已灭，未来复未至。当下于此时，如实行谛观。行
者住于斯，安稳无障碍。今日当精进，勿待明日迟。死亡不可期，吾当如何置。若有如
是人，安住于正念，昼夜无间断。圣者遂称彼，了知圣独处"。
十余年菩萨不断送我善书(其中只有一本佛经"坛经"),净空法师VCD,我没有兴趣但是求
知故都看过. 十余年生活与无常逼迫,烦恼日深. 虽然工作事业顺利,内心无法获得解脱
,安宁. 偶然的机会重读坛经,看到 "何名無念。若見一切法
。心不染著。是為無念",自心开悟 |
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t******g
发帖数: 17520 | 23 其实汉传佛教 也在潜移默化地变动着
国内静坐的风气也是越来越浓，正如市场经济
有了消费者， 自然汉传的寺院很多也开设了禅修班。
但是汉传僧团的问题依旧积重难返。。。首先一个问题就是“厌智”。
如果大陆汉传如果连印顺法师的著作都没有中肯中道的学习和理解
想要发展是很难的。 尤其是现在政府对意识形态的洗脑甚嚣尘上， 想要利用佛教
对抗基督教的兴起。
转贴
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印順佛學與大乘是佛說
2017. 1. 30 Mon.
* 以下修改自本部落格舊文，刊於2017/2《弘誓》雙月刊以及鳯凰佛教網
印順佛學與大乘是佛說——2016無錫「批印」研討會之回應
去年（2016）十月底本人參加江蘇無錫惠山寺為期兩天的佛教義學研討會，會議主題是
「印順法師佛學思想研討」；我是極少數「躬逢其盛」而與主辦單位持相對立場的學者
，不少人問起我這次的會議，在此簡短表示一些看法如下。
推動印順思想深入探討？
該研討會「邀請函」表示：印順法師是現代最著名的僧人學者，著述浩繁影響深遠，在
兩岸佛教學術界、思想界堪稱泰斗，共尊為導師；在印順法師誕生... 阅读全帖 |
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L*D
发帖数: 3966 | 24 天麻就是赤箭的根。我没吃过，但其味辛，溫,应该不是酸的。很有可能是为了防腐熏
过硫磺。我以前买过淮山，就是酸的，浪费了我一只鸡。
想多问一句，为什么要吃天麻？
《神農本草經》:
赤箭
味辛，溫。主殺鬼精物，蠱毒惡氣。久服，益氣力，
長陰，肥健，輕身，增年。一名離母，一名鬼督郵。生川谷。
①《吳普》曰：鬼督郵，一名神草，一名閻狗。或生太山，或少室。莖，箭赤，
無葉，根如芋子。三月、四月、八月采根，日乾。治癰腫（《御覽》）。
②《名醫》曰：生陳倉雍州，及太山少室，三月、四月、八月采根，曝乾。
③案：《抱朴子》云：按：仙方中，有合離草，一名獨搖，一名離母。所
以謂之合離、離母者，此草為物，下根如芋魁，有游子十二枚周環之，去
大魁數尺，雖相須，而實不相連，但以氣相屬耳。別說云：
今醫家見用天麻，即是此赤箭根。
http://bbs.gltcm.c |
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o******e
发帖数: 1761 | 25 上 小费篇
免责声明： 作者只是劳工部工资工时处执法人员，讨论的是劳工部对一些行为的官方
态度。本文也仅做联邦劳工法（各州在联邦基础上有进一步规定，本文不做讨论）科普
使用，面向公众，仅供科普性参考。
特别提醒的是, 美国法律,包括劳工法是复杂而不断变化的。因此，本文尽量保持信息
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然会被州级执法单位进行处罚，请多留意。
本文信息涉及与法律有关的问题，并不构成也不代表律师给您提供了法律意见。由于
每个案子情况都不同，应该俜请资历合格的律师就您的个案研究适用法律。读者未经咨
询专业律师前建议不要随意套用本文的信息，盲目照搬套用，风险自负。此外友情提醒
，聘请律师是重要决定，不能单凭广告草率处之，在您作出决定之前，请... 阅读全帖 |
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