p****t
发帖数: 11416 | 1 ★您的位置★桑桑学院 PLUS >>动漫评论>>桑桑的动漫评论>>传教
讲坛>>> 传教作品
看风的必不撒种，望云的必不收割
道德的底蕴，传教的虚空
——从樱冢到奥贝斯坦的非道德体系
与历来传教系统作品的体系不同，此次引用的言语并非出自故事典故
。旧约以历史记事，新约则多以譬喻言理，然而无论新旧约，多是以
冷静平衡的角度体验人事，真切入骨的态度俨然旁观的漠然。与此统
一风格格格不入的章节，包括《传道者书》、《雅歌》、《启示录》
等因而引人暇思，其中风格最吊诡的，当推这部作者以“在耶路撒冷
作过以色列的王”而自称的，传道者的论述。
“在耶路撒冷作王、大卫的儿子、传道者的言语，说到：
虚空，虚空，凡事都是虚空，凡事都是扑风。
人一切的劳碌，就是他在日光之下的劳碌，有甚么益处呢。
虚空，虚空，一切都是虚空，一切都是扑风。”
以着这样的言语作为开端，《传道者书》奇异的使人联想到的，是CL
AMP三部传道作品中极至之作《东京巴比伦》。在樱花飞舞的季节中
，笑著在猎物的手上刻下印记；又在樱雪飘散的七年后，在温柔的冷
笑中撕碎伪装，《东京巴比伦》中最令人属意的主角，并不是纯真善
良的昴流，也不是明晰 |
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v*****s
发帖数: 587 | 2 “阿修罗”这种神道非常特别，男的极丑陋，而女的
极美丽。阿修罗王常常率部和帝释战斗，因为阿修罗
有美女而无美好食物，帝释有美食而无美女，互相妒
忌抢夺，每有恶战，总是打得天翻地覆。我们常称惨
遭轰炸、尸横遍地的大战场为“修罗场”，就是由此
而来。大战的结果，阿修罗王往打败，有一次他大败
之后，上天下地，无处可逃于是化身潜入藕的丝孔之
中。阿修罗王性子暴躁、执拗而善妒。
释迦牟尼说法，说“四念处”，阿修罗王也说法，
说“五念处”；释迦牟尼说法“三十七道品”，阿修
罗王偏又多一品，“说三十八道品”。佛经中的神话
故事大都是譬喻。阿修罗王权力很大，能力很大，就
是爱搞“老子不信邪”、“天下大乱，越乱越好”的
事，阿修罗又疑心病很重，“大智度论卷三十五”：
“阿修罗其心不端故，常疑于佛，谓佛助天。佛为说
‘五众＇，谓有六众，不为说一；若说‘四谛＇，谓
有五谛，不说一事。”“五众”即五蕴”，四谛是佛
法中的基本观念。阿修罗听佛说法，疑心佛偏袒帝释
，故意少说了一样。 |
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S********4
发帖数: 787 | 3 1. ACG
ACG 是英文 Animation、Comic、Game 的缩写，是动画、漫画、游戏（通常指电玩游戏
或 GalGame）的总称。
2. 二次元
平面媒体所表现的虚拟角色，如漫画或动画中的人物，因其二维空间的本质，而被称为
“二次元角色”，以有别于现实（三维空间）的人物。而以三维电脑图像所制作的角色
，因其处于虚拟世界又具有立体性的概念，而被称为 “2.5 次元角色”。
3. FFF 团
全名“异端审问会· FFF 团”。出自轻小说《笨蛋·测验·召唤兽》，是一个异端审
判组织。服装为手持巨型死神镰刀，全身黑袍，全员面罩上有 F 的字样。
FFF 团对于那些获得幸福享受恋爱的恋人们相当嫉妒，称其为异端。同时若是 FFF 团
员内部有人妄图独自一人获得幸福的话便会对其进行审判。由于强烈的嫉妒心，以“共
同获得幸福”作为团体目标以此来约束团内的成员不允许随意脱团，但还是有成员为了
脱团不断作出努力而被团员们集火。在发现团员有不纯洁异性交往的嫌疑后会对团员进
行异端审判。同时也会对团内成员有工资和奖励的制度。
当 FFF 团的概念流传开来后，不少现实中单身的人开始自称团员（男性与... 阅读全帖 |
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k*********v
发帖数: 923 | 4 这是帮一个朋友转贴，请大家指正。如果反响很好，我会继续贴的。。。
一、 重赏析，轻研究
《红楼梦》是我国一部伟大的古典小说。既然我们是研究中国古代小说，有两个问
题是不能回避的。即中国古代的小说观和中国古代小说的实际。这是两个很有特殊性的
问题。
“小说”一词，最早见于《庄子·外物》：“饰小说以干县令，其于大达亦远矣。
”庄子所谓的“小说”是指不达大道，难登大雅之堂的“闲言碎语”，说有人用这些东
西粉饰自己，以取得美好的名声，显然是在批评儒家的言论礼法，和我们后世所说的作
为文学体裁之一的小说并无实质上的关系。桓谭《新论》则说：“小说家合丛残小语，
近取譬喻，以作短书，治身理家，有可观之辞。”古人以竹简长短定书籍之高下，“短
书”仍是末流，不去庄子余韵。“治身理家，有可观之辞，”则比庄子进了一步。班固
写《汉书》，在《艺文志·诸子略》中，列举了儒、道、阴阳、法、名、墨、纵横、杂
、农、小说十家，但他说：“以上十家，可观者九家而已。”根据是：“小说家者流，
盖出于稗官，街谈巷语，道听途说者之所造也。孔子曰：“虽小道，必有可观者焉；致
远恐泥，是以君子弗为也，然亦弗灭 |
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f*********s
发帖数: 986 | 5 朱光潜先生在他的著作诗论的第二章，就诗与隐作了很好的阐述。
下面我的回答就是截取其中的。
刘勰在文心雕龙里以隐与迷并列，解隐为遁辞以隐意，谲譬以指事。迷为回护其辞，使
昏迷也，或体目文字，或图象品物。迷在魏晋以后是隐的化身。由此，迷与隐原来是一
件东西。
你说的很对。不管是隐语还是隐喻，其实呢，都关键在于一个隐。
中国诗和西方诗相比较，描写诗比较早比较丰富，就是因为中国人特别注意自然界的事
物的微妙关系和类似。
迷语不单是中国描写诗的开始，也是诗中比喻格的基础。以甲事物隐射乙事物时，甲乙
大半由类似点，可以互相譬喻。有时甲乙并举，就是显喻simile，有时以乙暗示甲，则
为隐喻metaphor。
比如，古谚，少见多怪，多所怪，见骆驼，言马肿背。
如果只言见骆驼言马肿背，意在使人知所指为少见多怪。则为隐喻了。
一般民众都有简单的诗歌想象力，普通的语言也有它的艺术性。这些都是简单的美感经
验和诗的欣赏，只是诗人用比喻把这些简单的想象力和普通的语言精练化了。 |
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M******8
发帖数: 8425 | 6 赞这个譬喻。这就是为什么每次回他们老家，俺婆婆让俺拜观音俺就拜观音，让俺喝符
水俺就符水——有回喝的急了，差点呛死，哈哈 |
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S***n
发帖数: 2932 | 7 兔子手感好－－hold不住。。。
那段强奸戏拍的太特么恶心了，我看各种cult片都没有这么不爽过，disgusting，下流
！一丝sexual arousal的美感也无！
以至结尾号称展示幻想中如果没有破坏（强见）的美好生活场景，我也体会不到美好，
还是倒胃口。
只看语言的话，怎么恭维张爱令呢？我屡屡吹捧但是一直沒人搭理的一位偶像，算起来
比张也大不了几岁的robert musil曾经写道：
but she was digging her nails into Ulrich's arm again, and perhaps she did
so too strongly, and her fingers trembled. Ulrich, feeling as if five small
warm wounds had opened side by side in his arm.
这里描述的是一对兄妹。musil的语言功夫本来也不是特别impress我的地方，这段对他
来说已经是很漂亮了；可是拿来和张比，就黯然失色。
不去查原文了，张描述一对姑侄各怀心事沉闷的一顿饭时说：两人各怀心... 阅读全帖 |
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h*l
发帖数: 226 | 8 “作者自云”真正意思是“作者自说自话”。第一回是作者自说自话，即作者跟读者对话。因此甄士隐跟贾雨村就是同一个人，同为作者化身。
同是影射作者，分工各有不同。甄士隐是用譬喻暗写作者遭遇，贾雨村是用假话隐语，来暗示石头记的内容。
石头记用的是幻笔，写的是假假真真。正是这种幻笔，冤枉了不少好人。贾雨村就是其中一例。
《红楼梦》又名《风月宝鉴》，“风月”是个隐语，暗指披肩下的“二虫”。《风月宝鉴》的第一位读者名叫贾瑞，他是贾代儒的孙子，假大儒比喻那些后世儒生。他们误以为皇室对他们有真情，结果是上了大当。精尽而亡断根无后了。作者同时传授读《石头记》的方法：正面的风月美人是假的，背面的骷髅才是真。贾瑞犯了两个大错误：一是以假为真，王熙凤对他设了个局他却当成真的；二是把男人看成女的，假容假蔷原本是男人。贾瑞抱着贾蔷亲嘴扯裤，闹了个大笑话不说，弄得臭不可闻，最后命也没了。家人要烧《风月宝鉴》这本书，那书哭着说“你们自己以假为真，何苦来烧我？”
这也难怪贾瑞。人们爱看好看的东西，反面的骷髅不好看。爱美之心人人有之，好色乃人的天性。至于以假为真，更是常见的事，因为假的东西容易迷人。第一回的批语就说：“世上... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 9 二百几十年前，有一个落魄文人叫曹雪芹，他写了一本书叫《红楼梦》，《红楼梦
》原名《石头记》。石头记用的是幻笔，写的是假假真真。正是这种幻笔，冤枉了不少
好人。贾雨村就是其中一例。
《红楼梦》又名《风月宝鉴》，“风月”是个隐语，暗指披肩下的“二虫”。
《风月宝鉴》的第一位读者名叫贾瑞，他是贾代儒的孙子，假大儒比喻那些后世儒
生。他们误以为皇室对他们有真情，结果是上了大当。精尽而亡断根无后了。作者同时
传授读《石头记》的方法：正面的风月美人是假的，背面的骷髅才是真。
贾瑞犯了两个大错误：一是以假为真，王熙凤对他设了个局他却当成真的；二是把
男人看成女的，假容假蔷原本是男人。贾瑞抱着贾蔷亲嘴扯裤，闹了个大笑话不说，结
果把命也没了。家人要烧《风月宝鉴》这本书，那书哭着说“你们自己以假为真，何苦
来烧我？”
这也难怪贾瑞。人们爱看好看的东西，反面的骷髅不好看。爱美之心人人有之，好
色乃人的天性。至于以假为真，更是常见的事，因为假的东西容易迷人。第一回的批语
就说：“世上原宜假不宜真也。谚云：一日卖了三千假，三日卖不出一个真”。上世纪
经过“文革”的红卫兵总结说“站不完的队，请不完的罪”，原因是... 阅读全帖 |
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b*****l
发帖数: 538 | 10 【 以下文字转载自 Wisdom 讨论区 】
发信人: bigbowl (Big Bowl), 信区: Wisdom
标 题: Re: 今天8月14是盂兰盆日(佛欢喜日), 多孝敬父母长辈吧
发信站: BBS 未名空间站 (Tue Aug 16 22:09:47 2011, 美东)
佛说父母恩重难报经
http://bookgb.bfnn.org/books/0023.htm
白话翻译
姚秦三藏法师鸠摩罗什奉诏译
如是我闻。
这部经是我阿难亲自听佛陀宣讲的。
一时佛在舍卫国只树给孤独园。与大比丘二千五百人。菩萨摩诃萨三万八千人俱。
有一天，释迦牟尼佛在舍卫国，祇树给孤独园里说法，在场的有佛陀的常随弟子出家众
二千五百人，与大菩萨摩诃萨三万八千人在一起听法。
尔时。世尊引领大众。直往南行。忽见路边聚骨一堆。尔时。如来向彼枯骨。五体投地
。恭敬礼拜。
这时，世尊引导并带领大众弟子，一直往南方行走，忽然看见路边聚集枯骨一堆。那时
候，如来就对著那些枯骨行大礼，以五体投地的方式，恭恭敬敬的顶礼膜拜。
阿难合掌白言。世尊。如来是三界大师。四生慈父。众人归敬。以何因缘。... 阅读全帖 |
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J****0
发帖数: 2400 | 11 第一話 傾盆雪崩·逃亡末路
小時候看過的許多戲文故事，
[轉載] 阿里布達年代祭1~54 作者：羅森 (超長篇)[已更新至54章][url=http://www.eyny.com/viewthread.php?tid=5236971][轉載] 阿里布達年代祭1~54 作者：羅森 (超長篇)[已更新至54章][/url]伊莉討論區[url=http://www.eyny.com/]伊莉討論區[/url]
裡頭都有一個常見的橋段，就是每次有人要對主角說出重要線索與舕舔舞，鳶鳴鳵鳱特
別是只有他一個人知道的秘密真相時，便給暗中窺探的第三者刺殺廒弊彃彄，墓墈墆墂
沒有機會把秘密說出口。
這樣的情形，在我過去的冒險生涯中也碰過不少次蝃蜘蜒蜮，瑵瑣瑪瑲儘管我刻意
提防，但很多時候就算刻意防範窨窩窪窫，鬿魂鬾魟該死的人還是活不了，這點讓我很
無奈，而最近情況有變，我成了唯一知道真相的人，可是我每次要說出真相的時候，受
狙擊者並不是我，反倒是聽的人被狙擊滅口。
為什麼會有這種情形出現？其實我也不太清楚，或許是因為我的利用價值比較高，
還輪不到我去死吧。不過，連倫斐爾都在他自己的地頭上成了犧牲者，這就不... 阅读全帖 |
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A*D
发帖数: 1783 | 12 现在霍士其已经了无睡意，大睁着布满血丝的眼睛，浑浊的眼神迷迷蒙蒙盯着火堆，也
不知道在思虑什么心事。段四坐久了，觉得身上僵冷得有点熬不住，站起来扭胳膊踢腿
走了几步，小声问：“十七叔，要不要吃点东西再睡？”
他这么一说，霍士其也觉得肚子里空落落地饿得难受，舔了下干燥的嘴唇，问道
：“除了羊肉，还有什么能吃的？”
“您等着。”段四说着话就笑嘻嘻地去。不一刻又拿着几块馍和饼回来，分了两
个饼给霍士其，笑道，“知道您现在受不了羊肉的膻腥，我给您夹了几块干牛肉。这里
还有两葫芦酒，咱们俩把它分了。”腰里摘下个葫芦，先递给霍士其。霍士其只喝了两
口就把葫芦交还段四，说：“我不大善酒，有两口祛个寒意就好，剩的你都喝了吧。我
就吃这肉馅饼子。”段四一笑，也不再劝，接了葫芦擦也没擦就仰头吞了几口，哈了口
酒气，就势便坐下来，拿了个肉馅馍大嚼。
霍士其不说话，就是默默地撕了饼子慢慢咀嚼。通过刚才的一番交谈，他已经看
出来了，这个段四虽然相貌平平毫不出奇，可天分必然极高，眼界虽然不广但是有经历
有蹉跎也有些识见，说不定还读过一些书，就是被滚刀肉的臭脾气和上下不尊的一张嘴
给拖... 阅读全帖 |
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T*********s
发帖数: 17839 | 13 阿修罗
“阿修罗”这种神道非常特别，男的极丑陋，而女的极美丽。阿修罗王常常率部和
帝释战斗，因为阿修罗有美女而无美好食物，帝释有美食而无美女，互相妒忌抢夺，每
有恶战，总是打得天翻地覆。大战的结果，阿修罗往往战败，上天下地无处可逃，于是
化身潜入藕的丝孔之中。
阿修罗王性子暴躁、执拗而善妒。释迦牟尼说法，说“四念处”，阿修罗王也说法
，说“五念处”；释迦牟尼说“三十七道品”，阿修罗王偏又多一品，“说三十八道品
”。《大智度论》卷三十五”：“阿修罗其心不端故，常疑于佛，谓佛助天。佛为说‘
五众’，谓有六众，不为说一；若说‘四谛’，谓有五谛，不说一事。”“五众”即五
蕴”，四谛是佛法中的基本观念。阿修罗王权力很大，能力很大，就是爱搞“天下大乱
，越乱越好”的事，阿修罗又疑心很重，在听佛说法时，疑心佛偏袒帝释，故意少说了
一样。佛经中的神话故事大都是譬喻。 |
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y***k
发帖数: 1078 | 15 没读过那个佛经。不过搜一下不久有了吗：
http://www.fowg.cn/fxdg/HTML/fxdg_14186.html
宾头卢突罗阇为优陀延王说法经
尊者言。大王。我今为王略说譬喻。诸有生死。著味过患。王至心听。昔日有人。行在
旷路。逢大恶象。为象所逐。狂惧走突。无所依怙见一丘井。即寻树根。入井中藏。有
白黑鼠。牙啮树根。此井四边。有四毒蛇。欲螫其人。而此井下。有大毒龙。傍畏四蛇
。下畏毒龙。所攀之树。其根动摇。树上有蜜三渧。堕其口中。于时动树[打-丁+棠]坏
蜂窠。众蜂散飞。唼螫其人。有野火起。复来烧树。大王当知。彼人苦恼。不可称计。
王愁忧厌恶而言。彼人得味甚少。苦患甚多。其所味者。如牛迹水。其所苦患犹如大海
。味如芥子。苦如须弥。味如萤火。苦如日月。如藕根孔比于太虚。亦如蚊子比金翅鸟
。其味苦恼多少如是。尊者言。大王。旷野者。喻于生死。彼男子者。喻于凡夫。象喻
无常。丘井喻于人身。树根喻人命。白黑鼠者。喻昼夜。啮树根者。喻念念灭。四毒蛇
喻四大。蜜者喻五欲。众蜂喻恶觉观。野火烧者喻老。下毒龙者喻死。是故当知。欲味
甚少。苦患甚多。生老病死。于一切人。皆得自在。世间之人。... 阅读全帖 |
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g****t
发帖数: 31659 | 16 这是啥意思?
求解释.
我怎么觉得这个就是说蜜糖落口.这属于小娱乐.
黄易说的是,见了蜜糖就去追,不管别的.
后来还拿过这个蜜糖来比较六国贿赂秦国.
没读过那个佛经。不过搜一下不久有了吗：
http://www.fowg.cn/fxdg/HTML/fxdg_14186.html
宾头卢突罗阇为优陀延王说法经
尊者言。大王。我今为王略说譬喻。诸有生死。著味过患。王至心听。昔日有人。行在
旷路。逢大恶象。为象所逐。狂惧走突。无所依怙见一丘井。即寻树根。入井中藏。有
白黑鼠。牙啮树根。此井四边。有四毒蛇。欲螫其人。而此井下。有大毒龙。傍畏四蛇
。下畏毒龙。所攀之树。其根动摇。树上有蜜三渧。堕其口中。于时动树[打-丁+棠]坏
蜂窠。众蜂散飞。唼螫其人。有野火起。复来烧树。大王当知。彼人苦恼。不可称计。
王愁忧厌恶而言。彼人得味甚少。苦患甚多。其所味者。如牛迹水。其所苦患犹如大海
。味如芥子。苦如须弥。味如萤火。苦如日月。如藕根孔比于太虚。亦如蚊子比金翅鸟
。其味苦恼多少如是。尊者言。大王。旷野者。喻于生死。彼男子者。喻于凡夫。象喻
无常。丘井喻于人身。树根喻人命。白黑鼠者。喻昼夜。啮树根者。... 阅读全帖 |
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p**n
发帖数: 1437 | 17 书名：《阿里布达年代祭》50
作者：罗森
出版：河图文化有限公司
简介：
心剑神尼这个妖尼姑居然也能烧出舍利子？！天知道人妖烧的舍利子里会藏什么鬼
东西，也只有天河雪琼这傻妞才敢拿来提升实力，可是？？体内光暗能量本就处于微妙
平衡的天河雪琼，这样随随便便吞东西的下场就是……大爆炸啊！！！！
天才与白痴只是一线之隔？？聪明绝顶的老爸，为了破解自己老友的阴谋，搞出一
套“浪荡子养成计划”，但，爱耍酷的老爸，你不觉得，直接杀进黑龙会救人比较干脆
吗？这下让我怎么告诉妹妹心梦，她悲惨的遭遇源自于天才脑残的一瞬间……
目录：
第一章走火入魔，巅峰突破
第二章返本归元，宗远功长
第三章世间缘法，千变万化
第四章守株待免，赶狗入巷
第五章顺心顺意，何谓天命
第六章奇幻魔都，掩耳盗铃
第七章大道之行，不滞于情
第八章全天护卫，楚门世界
第一章走火入魔，巅峰突破
在最强者级数的战斗中，像心剑神尼这么有福气的决斗者，实在少之又少，虽然在
历史上，能练至最强者级数的高手中，不乏冶艳淫邪的人物，战斗时候衣不蔽体、拿性
感媚惑当武器的例子，但一上来就脱裤子，这种猛事虽然说不上空前绝后，却也不是那
么容易看到的。... 阅读全帖 |
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O*****k
发帖数: 195 | 18 ☆─────────────────────────────────────☆
guvest (我爱你老婆Anna) 于 (Fri Jan 6 21:34:16 2012, 美东) 提到:
前面大家聊寻秦记,确实是好书.IMO,比射雕啥的强太多.
这儿摘录一段吧:
项少龙沙哑着声音，缓缓道："有个旅客在沙漠l里走着，忽然后面出现了一群饿狼，追着他来要群起而噬。"
众人为之愕然，同时也大感兴趣，想不到他忽然会说起故事来。就像庄周好以寓言来演绎思想般。
项少龙的声音在寂静的夜空里震荡着，份外有一种难言的诡秘和感染力，尤其内容正是有关秘不可测的生死问题。
只听他以非常缓慢的节奏续道："他大吃一惊，拼命狂奔，为生命而奋斗。"
郭秀儿"啊"一声叫了起来道："在沙漠怎跑得快过饿狼，他定要死啦！"
众人为之莞尔，却没有答话，因为都想听下去，连李园都不例外。不过当他看到纪嫣然闭上美目那又乖又专心的俏样儿，禁不住妒火狂燃。
项少龙微微一笑道："不用慌！就在饿狼快追上他时，他见到前面有口不知有多深的井，不顾一切跳了进去。"
赵雅松了一口气道："那口井定是有水的，是吗... 阅读全帖 |
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s***n
发帖数: 821 | 19 善
去掉"的"
合成一句,精炼之
譬喻不佳
这一段也不佳, 原来紧凑而充满张力到这里忽然松垮下来
最好删掉
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~炼!句!
"有人推门而入
时间"哗"的逃了"
这样就好很多，但只是个建议 |
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v*******e
发帖数: 1715 | 20 【 以下文字转载自 Thoughts 讨论区 】
【 原文由 venusfire 所发表 】
我说还有瑕疵.
开头那种灵动的安静感觉,几乎无懈可击的,后来转淡,转平实,也是自然的转变
再往后的起伏,错落有至,举手抬足都非常自如而丝毫不见匆忙,文章这样长,整体
控制的非常好.(转折的自然而不匆忙,这一点,就远非我所能及)
整体上的控制我能做到,但细节上的圆润木木绝对是高手,每一个小的地方,如果你看
都几乎没有毛刺,如珍珠圆润,细处还能常常见慧心.
作者似乎是男生,就更令人佩服.那种心境,和花满楼有些类似了:)
且慢,我这篇是要批评瑕疵的.....
小鸟"抱"枝头,抱用的绝对好,但作者特意提出古人的推敲.和全文的文气稍有不合,
似乎是作者自几也认为好,不禁要HIGHLIGHT一下.略有蛇足...但由此露出作者本人
的得意,也不太坏......
转到西的哪里,匠气也稍微浓一些,以MUMU才华,本可以不用的.
后半篇,稍微有拖蹋,不过可能是我看的问题. |
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h******d
发帖数: 66 | 21 【 以下文字转载自 Prose 讨论区 】
【 原文由 vie 所发表 】
发信人: stonexu (山药-谁是造物的失败?), 信区: Poetry
标 题: 走调的竖琴-1
发信站: BBS 水木清华站 (Wed Sep 15 20:26:30 1999)
1
充满诱惑的月光敲打着头顶的玻璃窗
把一张闪亮的稿纸铺展在桌面上
一团阴影，以手的形状，笨拙的
分派着韵脚和意象，用排比切分着
十四行的爱情。笔尖在词的本义和
引申义之间沉重的跳跃，有时把狂笑的
大海塞进一个瘦小的譬喻，
有时却被一次修辞引向悬崖的边缘...
2
在酒和泪水里泡得太久，笔尖会生锈
正像袖口上的墨迹迟早会褪色。
掂起的脚尖能在冰面和火焰之间
前进多远？我只看到：想象中好冲动
的飞鸟，像抛出的石子，它们滑翔的动作
已经开始减速，那没有讲完的天堂游记
也变得吞吞吐吐。而在长久的旋转和梦游
之后，一个词在思考着旅行的方向。
3
一个高音从琴弦上跃起！一只鹰
飞在高处。闪耀着虚幻的光芒
深入到书面语的腹地，寻找文字猎物。
黄金的竖琴，飘浮在一片空洞的眼神中
胀破了这夜的空旷。在它的弦外之音里
河流在干涸， |
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l*****d
发帖数: 7963 | 22 您这说得不对。买卖提诗版这几千贴我早就来回翻了n遍了。古体词俺是响当当的top 1
，前无古人，后也未必有来者，哈哈哈~~国内的诗坛贴吧微群俺也常去逛，颇读过一些
词作。就填词来说能超过我的微乎其微。
野水的诗作以精致的超乎常理又在情理之间的譬喻取胜，至今无人能超越。
推理很不严谨，您的逻辑是：楚国是一个小国，实力中等偏下。因此楚国的大夫不可能
是top 1的诗人～～：-）） |
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g***e
发帖数: 1168 | 23 0. 重读诗两篇
诗经也是常读常新。这次重读一扫所谓『温柔敦厚、思无邪』的旧印象。比如齐风《东
方之日》：
东方之日兮，彼姝者子，在我室兮。在我室兮，履我即兮。
东方之月兮，彼姝者子，在我闼兮。在我闼兮，履我发兮。
以及郑风《溱洧》：
溱与洧，方涣涣兮。士与女，方秉蕑兮。
女曰观乎？士曰既且，且往观乎？
洧之外，洵訏且乐。
维士与女，伊其相谑，赠之以勺药。
溱与洧，浏其清矣。士与女，殷其盈兮。
女曰观乎？士曰既且，且往观乎？
洧之外，洵訏且乐。
维士与女，伊其将谑，赠之以勺药。
1. 东方之日（月）
《东方之日》最先引我注目的当然是『履我即（发）兮』。乍看非常奇特又特别缠绵。
然而先秦古诗往往如此，不乏奇崛意相，比如『我心匪石，不可转也。我心匪席，不可
卷也。』。奇辞巧喻，好似奇兵前锋，一时动人神魄，却不能长久，也不能镇摄全诗。
依我之见，本诗诗眼在篇首看似平淡的『日、月』起兴。比、兴原是诗经乃至中国古诗
相当常见，（其中兴）又十分特别的手法。相对后世常用手法比如譬喻，『兴』中的『
它物』和所引起的『所咏』... 阅读全帖 |
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s**********n
发帖数: 3199 | 24 《与钢琴大师在一起的岁月》《一个女人的自传》《理想国》《The picture of
Dorain Gray》－－最近教我心生道别留念的四部小书，再会。
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# 《与钢琴大师在一起的岁月》
My Life with the Great Pianists, 作者是徳裔美国人Franz Mohr
先摘录Amazon上1分(out of five)书评若干：
"While there are a few such stories, this book is mostly filled with the
author's testament about how his life has been fulfilled by his faith in
Jesus Christ."
“It belongs in a Christian book store, not in a Steinway Gallery - where I
bought the book”
“The book gives an account of the Steinways; the New York Steinway... 阅读全帖 |
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a******g
发帖数: 13519 | 25 第四章 卫律（上）
你大概知道，我本不是中原人氏。
我是一个胡商之子，但自幼对汉朝的学问倾慕不已。在那时的我看来，汉家的典章
制度、音律辞章都是最完美的，而我所属的族裔在这些方面是那么落后、无知、蒙昧，
让我羞于承认。我衣汉服、说汉话、书汉字，我对儒道诸子经典的熟习，甚至超过了汉
朝的许多学子。我把自己的匈奴名字都改了，我给自己取了个汉名：卫律。
中原所有的事物中，我最爱的，是它的音律。
那一年，我随父亲经商，来到长安，听说朝廷新设乐府，便去偷听乐府的弦歌乐舞
。司马相如的《辞赋》，李延年的《新声曲》，天下第一。只有在长安，才有这样的耳
福。
一次，我实在忍不住那美妙的弦乐的诱惑，攀上乐府墙外的一株大树，向里看去。
透过层层绿荫，我看见了那个女子——阿妍，我一生的挚爱。
她翩翩起舞，轻盈得叫人不敢相信，宛如一株兰花在风中轻颤着开放。我从没想到
，一个人竟然可以仅仅用肢体的动作造就如此令人震撼的效果。
她的哥哥李延年，在一旁为她鼓琴伴奏。老实说，她那位二哥也是少有的俊秀人物
，否则后来也不会成为皇帝所宠幸的嬖臣。但此刻我的目光完全被阿妍吸引住了，根本
注意不到其他人。
如今回想起来，她那... 阅读全帖 |
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C******a
发帖数: 115 | 26 【 以下文字转载自 Love 讨论区 】
【 原文由 sleetrain 所发表 】
所有的过来人对自己遭遇的感情都有不同的譬喻，有人认
为强烈的感情是黑洞、如瞬息毁灭正
常生活秩序的龙卷风；有人认为剪不断理还乱的情感如一场持
续不断的高烧；有人则非常别致地认
为柏拉图式平稳的欣慕也是可贵的，因为它给生活送来了若隐
若现的暗香；但说到底几乎没有人对
自己的情感生活完全满意，因为归根结底所有的情感类型不外
乎两类，一类灿若烟火，可以照耀我
们一个时期的生活，但过后我们不得不去打扫烟火碎屑，靠信
念、责任或者别的什么动力生活下
去；另一类则是温暖如炭火，不闪耀不跳跃，只够近处的两人
烘暖他们的手指，但这样的一盆炭，
通过不断地添加，可以红热到我们的垂暮之年。
在我们有体力也有心情去追逐属于自己的情感生活时，你
会选择哪一样？是烟火还是温暖的炭
盆？
其实任何一种选择都会给我们稍许的遗憾：选择感情如烟
火的人，可能会计较自己少了旁人那
种相濡以沫的情感，那种可以缓缓地滋润 |
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s***n
发帖数: 821 | 27
这还用提示吗?真有你的.科学解决不了的问题多了去了.
再晕,土豆是个譬喻而已. 科学无法证明, 我们生活的宇宙外面是不是有一个土豆壳.
在你追逐这些所谓严格解释的时候,连语意都无法把握.何况去测量宇宙呢?
逡巡于本版者多半只会用嘴巴思考问题.这类人,我们称为浮华者.
这是一种幻觉. |
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wh
发帖数: 141625 | 28 康涅狄格好听吗？kalel说好听，可能音节比较清脆？给你家事儿看这篇，顺便帮我猜
猜她说的玉米地是哪里？
发信人: kalel (蘅芷清芬), 信区: Connecticut
标 题: 【康州旅游征文！】那一片蔚蓝
发信站: BBS 未名空间站 (Mon Oct 10 16:44:21 2011, 美东)
wh,我来挣你的包子，不过会写很短。
在国内时读过一篇文章，讲一个有名的运动员，滑冰还是什么的，她退役后住在康州，
她说“我爱康涅狄格和它的季节”，读了让我有点向往，而且我觉得康涅狄格这名字很
好听。
多年后我真的去了康州，因为来美国就去了玉米地，觉得康州的树真多。我在康州见过
最美的一片海，那是在冬天，在一所college的边上，海边也没有人，只有巨大的礁石
，和散落在海边的许多海藻。那海水那样的蓝，那样的平静，整个象一块玉一样。
张爱玲写过“我还记得，第一次看见香港的海的时候，联想到明信片上一抹色的死蓝的
海。后来在一本英文书上看见同样的譬喻。作者说：可以把婆罗洲的海剪下来当作明信
片寄回家去，因为那蓝色蓝得如此的浓而呆。”我觉得就该是我见到的那样吧？不过她
好像不喜欢，我却爱... 阅读全帖 |
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k***l
发帖数: 2396 | 29 有人说中文和英文的表达有时不谋而合，象笔名和pen name，厚脸皮和thick skin，
心碎和hearbroken，fill the void是填补内心空虚的意思吧。其实是譬喻不是完全的
写实，不同的人种怎么在各自发展自己的语言的时候，想到一起去了呢？大概语言总是
相通的。有时即使说法有不同，也一看就知道说的是一回事：电视上有一次Meredith
说“Right, because you are a no feelings type of girl. Your heart lives in
your vagina.” Wow, 这不是张爱玲的名句吗？
英文教科书也读过不少了，不过第一次觉得英文的好，是读《飘》，第一次觉得英文也
有如“沁梅香可嚼”。好像英文中的各种从句用起来比中文的更自如，百转千回。心理
描写可以很有趣坦率和细致至极。大概也是它容易，简爱我就喜欢读中文的。
有时发现一些中文里从没读到过的表达方式，大概不同人类的思维方式不同，喜欢思考
和表达的东西还是有所不同。比如一个人很绝望，觉得生活似乎到头了，他说“I feel
my life enveloped around... 阅读全帖 |
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E*****m
发帖数: 25615 | 30 幾位支持預定論的說得其實挺一致的，每個都可以長篇大論的講，
很可惜效果實在不好，根本沒解答質疑。
一般人通常想要用例子來瞭解比較高深的理論，耶穌就非常喜歡用譬喻舉例，
如果這幾位基的理論完整， 回答人家舉的實際例子應該很容易，比方說
如果神預定了某個人得救，而這個人是因為母親被強姦而生的，那麼這
強姦難道不是上帝計畫好的嗎？ 而這強姦犯到底有沒有可能不強姦呢？
這些問題都可以簡單的用“是” 或 “不是“之類的答案來 回答， 當然還可以附加說
明理由，
但是這幾位基弟兄通通不敢回答這些簡單的問題，只能重複的說質疑的人
不懂，那好，就算對方不懂，你就不能回答嗎？這就非常令人疑惑了，
到底為什麼不能回答？ |
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S*********L
发帖数: 5785 | 31 1:1以色列王大卫儿子所罗门的箴言：
1:2要使人晓得智慧和训诲，分辨通达的言语，
1:3使人处事领受智慧、仁义、公平、正直的训诲，
1:4使愚人灵明，使少年人有知识和谋略，
1:5使智慧人听见，增长学问，使聪明人得着智谋
1:6使人明白箴言和譬喻，懂得智慧人的言词和谜语。
1:7敬畏耶和华是知识的开端；愚妄人藐视智慧和训诲。
1:8我儿，要听你父亲的训诲，不可离弃你母亲的法则（或译：指教）；
1:9因为这要作你头上的华冠，你项上的金鍊。
1:10我儿，恶人若引诱你，你不可随从。
1:11他们若说：你与我们同去，我们要埋伏流人之血，要蹲伏害无罪之人；
1:12我们好象阴间，把他们活活吞下；他们如同下坑的人，被我们囫囵吞了；
1:13我们必得各样宝物，将所掳来的，装满房屋；
1:14你与我们大家同分，我们共用一个囊袋；
1:15我儿，不要与他们同行一道，禁止你脚走他们的路。
1:16因为，他们的脚奔跑行恶；他们急速流人的血，
1:17好象飞鸟，网罗设在眼前仍不躲避。
1:18这些人埋伏，是为自流己血；蹲伏，是为自害己命。
1:19凡贪恋财利的，所行之路都是如此；这贪恋之心乃夺去得财者之命 |
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S*********L
发帖数: 5785 | 32 箴言第一章
标题、引言与座右铭（一1～7）
标题（一1）
箴言：开头（中文圣经置于句尾）的这个名词（misle）作为本书书名，无论是在
希伯来文圣经、英文圣经或中文圣经皆是如此。这个希伯来文（单数，masal）基本的
意义是“比较”（例如：尖锐的明喻，诸如──随手拈来地──十一22，十二4；或成
熟的寓言，结十七2及下；参，士九8及下），但它变成代表任何一种贤哲的意见，从格
言或意见（见中间的几章，随处可见）到讲章（如：五章），从俏皮话（结十八2）到
教义的启示（诗四十九4）。另参第6节的词组。
所罗门：见导论：“Ⅱ 在古代世界中的智慧”第二段Ⅱ 在古代世界中的智慧}
，原书第12页。
引言：本书的益处（一2～6）
它所提供的奖赏是智能（2节），以及更进一步的智慧（5节）；本段的动词标示出
这个进程的途径，是研读的回报；第2至5节的名词则陈列出智能的各个层面（在分题研
究中对此有详细的解释：“Ⅰ 多面的智慧”第1～5点Ⅰ 多面的智慧}，原书33～34
页）。
6. 箴言：见第1节的注释標題（一1）}；“讽刺诗”（作者自译，和合、吕译、
思高皆作譬喻）40：这个意义是由在旧约圣经中仅有的 |
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l**********t
发帖数: 5754 | 33 第四章 長進的途徑－計算
我們現在要來看一件事，神的兒女對於這件事在思想上常常混淆不清。這是關於知道以
後的事。首先請再注意羅馬六章六節裏面的話：『因為知道我們的舊人，和祂同釘十字
架。』這裏所用的動詞，在時間上是過去式，這是非常寶貝的一點，因為牠將那件事情
放在已過的時間裏。那是最後的一次，且是永遠的一次，因為那件事已經成全，不能廢
去。我們的舊人已經一次並永遠的被釘了，他絕不能沒有被釘。這是我們所需要知道的。
我們既知道了這件事，下面又是甚麼呢？請我們再讀我們的聖經。下一個吩咐是在十一
節裏：『你們向罪也當看（算）自己是死的。』很明顯的，這自然是接著六節的。我們
把牠們連起來讀：『因為知道我們的舊人，和祂同釘十字架。…你們向罪也當看（算）
自己是死的。』在經歷上的次序正是如此。當我們知道了我們的舊人，已經和基督同釘
十字架，第二步就當算他已經同釘。
很不幸的，當我們說到與基督聯合這個真理的時候，常常過於重看這真理的第二點，就
是當算自己是死的，好像那是一個起點。其實該著重的起點，乃是知道我們自己是死的
。神的話清楚的說出，知道乃在數算之前。『知道…算』這次序是重要的。我們的算必
須... 阅读全帖 |
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l**********t
发帖数: 5754 | 34 第十一章 在基督裏面一個身體
在我們進一步來看我們最終的重要題目之前，我們要先回頭來溫習一遍我們所說過的，
並且要扼要的說明所採取的步驟。我們曾試著把事情弄得簡單些，想簡明的解釋基督徒
通常的經歷。但是很明顯的，當我們與主同行的時候，我們會有許多新發現。所以我們
必須小心，避免把神的工作過於簡單化。因為這樣作，會使我們陷入嚴重的混亂。
有許多神的兒女，他們相信人對於救恩的經歷，全在於對於寶血價值的領會，連如何進
入聖潔生活的經歷，也包括在內。他們強調必須隨時靠著主的血，對於所知道的罪，並
且強調血對於所犯的罪，有不斷的功效。這是非常準確的，我們理當如此。但是他們以
為甚麼都是血作的。他們所相信的聖潔，事實上不過是把一個人從他的過去裏分別出來
；也就是說，一個人根據主的流血，使他所作的一切今時被塗抹，神就把他從世界裏分
別出來歸祂。他們所認為的聖潔就止於此。他們沒有看見神基本的要求，因而也就忽略
了祂完滿的豫備。我想我們現在已經清楚的看見，這是如何的不彀。
有一班人，他們多走了一步，看見神已經把他們包括在祂兒子十字架的死裏面，藉著對
付他們的舊人，救他們脫離罪與律法的捆綁。他們確實信靠主... 阅读全帖 |
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l**********t
发帖数: 5754 | 35 第四章 長進的途徑－計算
我們現在要來看一件事，神的兒女對於這件事在思想上常常混淆不清。這是關於知道以
後的事。首先請再注意羅馬六章六節裏面的話：『因為知道我們的舊人，和祂同釘十字
架。』這裏所用的動詞，在時間上是過去式，這是非常寶貝的一點，因為牠將那件事情
放在已過的時間裏。那是最後的一次，且是永遠的一次，因為那件事已經成全，不能廢
去。我們的舊人已經一次並永遠的被釘了，他絕不能沒有被釘。這是我們所需要知道的。
我們既知道了這件事，下面又是甚麼呢？請我們再讀我們的聖經。下一個吩咐是在十一
節裏：『你們向罪也當看（算）自己是死的。』很明顯的，這自然是接著六節的。我們
把牠們連起來讀：『因為知道我們的舊人，和祂同釘十字架。…你們向罪也當看（算）
自己是死的。』在經歷上的次序正是如此。當我們知道了我們的舊人，已經和基督同釘
十字架，第二步就當算他已經同釘。
很不幸的，當我們說到與基督聯合這個真理的時候，常常過於重看這真理的第二點，就
是當算自己是死的，好像那是一個起點。其實該著重的起點，乃是知道我們自己是死的
。神的話清楚的說出，知道乃在數算之前。『知道…算』這次序是重要的。我們的算必
須... 阅读全帖 |
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l**********t
发帖数: 5754 | 36 第十一章 在基督裏面一個身體
在我們進一步來看我們最終的重要題目之前，我們要先回頭來溫習一遍我們所說過的，
並且要扼要的說明所採取的步驟。我們曾試著把事情弄得簡單些，想簡明的解釋基督徒
通常的經歷。但是很明顯的，當我們與主同行的時候，我們會有許多新發現。所以我們
必須小心，避免把神的工作過於簡單化。因為這樣作，會使我們陷入嚴重的混亂。
有許多神的兒女，他們相信人對於救恩的經歷，全在於對於寶血價值的領會，連如何進
入聖潔生活的經歷，也包括在內。他們強調必須隨時靠著主的血，對於所知道的罪，並
且強調血對於所犯的罪，有不斷的功效。這是非常準確的，我們理當如此。但是他們以
為甚麼都是血作的。他們所相信的聖潔，事實上不過是把一個人從他的過去裏分別出來
；也就是說，一個人根據主的流血，使他所作的一切今時被塗抹，神就把他從世界裏分
別出來歸祂。他們所認為的聖潔就止於此。他們沒有看見神基本的要求，因而也就忽略
了祂完滿的豫備。我想我們現在已經清楚的看見，這是如何的不彀。
有一班人，他們多走了一步，看見神已經把他們包括在祂兒子十字架的死裏面，藉著對
付他們的舊人，救他們脫離罪與律法的捆綁。他們確實信靠主... 阅读全帖 |
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E******u
发帖数: 3920 | 37 【 以下文字转载自 LeisureTime 讨论区 】
发信人: nne (Argo), 信区: LeisureTime
标 题: 读《圣经》和《可兰经》
关键字: 《圣经》《可兰经》罗马帝国
发信站: BBS 未名空间站 (Wed Jul 4 16:11:05 2012, 美东)
作为一个非基督徒而阅读《圣经》，我看到的是一座辉煌的文学宝库，里面珍藏了像浩
瀚夜空中星星一般数不清的神话传说、民族史诗、民间故事和爱情诗篇。尤其令我感动
的是《新约》里记述的，一个生活在二千多年前犹太地区的普通青年人的事迹。耶稣基
督并没有出生在一个上层贵族或有钱人的家庭，但他没有为自己的低下身份而自卑，自
暴自弃，或者混混僵僵过一辈子。他立志向深受罗马人岐视和虐待的犹太低层民众宣传
爱人之心，爱自己，爱家人，爱陌生人，甚至爱敌人，以爱心迎战人世间的苦难，过一
个充满意义的一生。耶稣基督以自己无可挑剔的正直品行，深刻睿智的寓言譬喻，受到
当地人民的欢迎，但也引起了某些人的妒嫉和不满，最后受到诬告而被罗马当局逮捕。
因为他不是罗马公民，未经法庭审判就被钉上了十字架，得到和一个犯罪奴隶一样的待
遇。
使徒... 阅读全帖 |
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C*******t
发帖数: 766 | 38 来自主题: TrustInJesus版 - 浸前四梦 张雄世弟兄（1913-2001）
（1986年受洗见证，1988年写作。）
编者按：张雄世先生系张麟至牧师的父亲，于2001年12月28日以89岁高龄安息主怀
。这篇见证是他在受洗之后两年写的，是一篇十分感人的见证，诉说神如何以异梦引他
归入主的救恩。
我是前年（1986）初在台北石牌聚会所（第十四会所）受浸的。大前年（1985）十
一月底，我躺卧在台北荣民总医院病榻上，准备接受手术、割除直肠肿瘤。盖上了一条
白被单，我被推进了手术室，静静地等候着。先是麻醉师上来，要我闭着眼睛数一、二
、三……，一面深呼吸，霎时间，他把一个形同口罩的仪器罩在我口鼻之上。我才数到
三时，便进入了一切无知的空虚境界……
突破涅盘的迷思
等我醒过来，推出了开刀房，渐渐感到寒冷，方知我的妻子亲人已在开刀房玄关外
，鹄候七小时了。一个出生在民国初年的人，少年时代无不深受儒、释、道浑合观念的
洗礼，以人死后进入“极乐世界”视为当然。由于受了全身麻醉，此时，脉搏尚微弱、
大脑皮层还在休眠状态，但我的意识回来了，虽然感觉不到自己的四肢，却知道自己的
存在！这不是佛家素来最梦寐以求的涅盘境界吗？四大皆空！可是此时，我却... 阅读全帖 |
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y**l
发帖数: 714 | 39 《天主教教理》1021. 死亡是人生旅程的終結，人生是自由抉擇的時期：接受或拒絕天
主在基督內顯示的慈恩。 新約談到審判時，所採用的基本脈絡是迎接基督第二次的來
臨。可是新約也屢次肯定，人死後馬上就按其生前的功過和信德得到報應。貧窮拉匝祿
的譬喻和基督在十字架上向右盜所說的話，同樣還有其他新約的章節都談及靈魂的終局
，一個人的終局可以與另一個的不同。
1022. 每個人從死亡一刻開始，就在其不朽的靈魂上，將其一生呈報基督的私審判，領
受永遠的報應：或者經歷一個煉淨期， 或者直接地進入天堂的榮福，或者直接自我判
罪、墮入永罰。 |
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j*******7
发帖数: 6300 | 40 http://found-treasure.org/cht/75/main75.htm
那些提倡普救論的人，各人所持的理論雖然紛紜，但他們都有一共同的論調—
他們以為神既是愛，祂的愛一定會勝過祂的震怒，所以每一個人最後必能在祂的愛的蔭
庇之下。他們不相信神最後會棄絕那些按著祂自己形像被造的人，即使神真的會動怒，
這震怒也不過是暫時的。有名的聖經學者陶德（C.H.Dodd）在其著作《今日的聖經》（
The Bible Today）中表明了他的意見：「正如每個人都要接受神的審判，同樣地在神
的憐憫之下，人人最後都得享永生。」
在傳福音的事上，許多普救論者與奈爾斯（Niles）是持同一的見解的。他以
為基督早已拯救了世界，終有一天，祂會召集世人到祂面前，但在這日子來臨以前，有
些人因為不知道他們是屬祂的，也不知祂曾買贖他們，所以生活在叛逆之中。他又作了
一個譬喻，以為這世上那些沒有基督的人，就像第二次世界大戰時被困孤島上的日本兵
一樣，他們因為不知道戰爭早已結束，所以還在繼續作戰。
在美國浸信會一次會議中，奈爾斯致辭說：假若我們稱某人為非基督徒時... 阅读全帖 |
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T*****n
发帖数: 2456 | 41 我再给你说:你是伯多禄〈磐石) ，在这磐石上我要建立我的教会，阴间的门必不能战
胜她。 我要将天国的钥匙交给你;凡你在地上束缚的，在天上也要被束缚;凡你在地上
所释放的，在天上也要被释放。"
………………………………………………………………
伯多禄对耶稣"我是谁"的问题的答复，使耶稣甚为满意。耶稣为赏报他这一答复，便以
一种庄重而带有音律的话，以三个象征说出伯多禄将是怎样的人。如今将这三个象征详
解如下:
(a) 第一个象征即是"磐石" "你是伯多禄(磐石) ，在这磐石上我要建立我的教会，阴
间的门必不能战胜她"首应注意的是:在希腊原文，尤其在阿辣美文，本句含有一种一字
两用的玩弄字眼法，这是很难完全译出的。按伯多禄一名和"磐石"一词，阿辣美语全为
"刻法"所以若按阿辣美语直译，本句应作"你是‘刻法， (磐石) ，在这‘刻法， (磐
石〉上，我要建立我的教会。"耶稣之所以称西满为伯多禄(见若1: 42; 谷3:16) ，即
是要在"伯多禄" (磐石〉上建立他的教会。磐石这一象征，相当清楚:为建立一座高楼
大厦，最紧要的是要有一个坚深稳固的根基。耶稣在譬喻中讲过那建立在磐石上的房屋
，虽... 阅读全帖 |
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j*******7
发帖数: 6300 | 42 圣经中指出的五种愚人
经文：你们愚蒙人，要舍弃愚蒙，就得存活。并要走光明的道。（箴言九章六节）
今试问各位，在你们中间，有谁甘愿做个愚人。我知你们中，定然没有人甘愿做;
不特你们不愿做，设有人说你们是愚人，你们定必怫然不悦了。这不特你们自己不愿做
愚人，若是你们中为丈夫的娶了愚的妻子，为妻子的嫁了愚的丈夫，你们也是不悦意的
啊，真的，人人都不愿意做愚人，可是许多人却走在愚人的路上，反自以为智;这真是
愚人中的愚人了。今特提出圣经所说那五种愚人，来向各位略讲;为的，是愿各位以之
为镜，而知所为人，兹分述如下：
(一)心里说没有神的人。
在诗篇十四篇一节里说：「愚顽人心里说，没有神。」今在座中者有人心里说没有
神的，那末，你们要知，这样的人，就是神眼中的愚人。人以为神既是眼看不见，手摸
不到，哪里有神呢?但是眼看不见，手摸不到，这就是没有神的证据么?敢问风的形状是
怎样的?频色又是怎样的?我知你们不能回答我。然你们既不能见风的形状和颜色，难道
你们说没有风么?我告诉你们，风的形状和颜色不能见，但风的力量是你可见的。如你
见了大树被风拔去，屋宇被风吹倒，就说，大风!大风!同样，神虽不能见，不... 阅读全帖 |
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n***s
发帖数: 897 | 43 前几年在台湾上映一部很有水准的片子「影子大地」，但没多久就下片了， 大概是
因为台湾对「影子大地」中的主人翁 C.S.Lewis 太陌生的缘故吧！
C.S.Lewis 是英国文学界相当有名的作家，他是牛津大学教授，著作等身， 能言善
道，每回演讲都吸引上千人聆听，恭敬的笔记。他最擅长的演讲题目是： 「苦难的
意义」，「神迹是否可能？」「爱到底是什么？」，再再肯定上帝的全 能与爱。
其实 C.S.Lewis 的信仰历程很迂回。 他从传统基督教走向严苛的教义要求 ，走向
追求灵异的神秘主义，又走向唯物无神论，再专研佛学，最后再回到基督 教信仰，
然后成为基
督教的卫道者。
C.S.Lewis 曾跟随逻辑学大师，所以很重视理性思辩，他卫道的方式也最擅 长用理
性思辩。这可从他的「如是基督教」「痛苦的奥秘」「神迹」「人的见弃 」四本书
看出来。这几本书处理的是千古疑难：上帝为何存在？为何这位上帝必 然是基督教
信仰中的上帝？基督教的伦理是什么？上帝的属性包括三位一体是什 么？上帝如果
是全能全善，为何会有邪恶？为何会有痛苦？为何受造的人会有堕 落？科学世代还
会有神迹？科学世代的危机为何？ ... 阅读全帖 |
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n********n
发帖数: 8336 | 44 在多数宗教中，鬼魔是一种恶灵，危害人类，与善为敌。但在佛教中的鬼神却是有善有
恶，且是神鬼不分。本篇中，我们要看看基佛两教的鬼魔观区别何在？
基督教的鬼魔观
一、旧约圣经记载的鬼魔至少有两类：1、鬼魔。2、撒但。
鬼魔－－又分两种：一种是指身有长毛，住于旷野的公山羊动物，英文为The Hairy
One，日文圣经译成「魑魅」。经文：「他们不可再献祭给他们行邪淫所随从的鬼魔，
这就作他们世世代代的定例」（利十七7）。「耶罗波安为邱坛为鬼魔，为自己所铸造
的牛犊设立祭司」(代下十一15)。此两处「鬼魔」，原文均作「公山羊」。无疑地，公
山羊是犹太人的一种民间信仰，与阿拉伯人的魔神Jinn，希腊人的半人半一羊神
Satolos十分相近。在我我国，也有狐狸作怪的动物鬼魔信仰。
鬼魔的第二种，是一种具有高度破坏力的恶魔，能使人国破家亡，牠们是「伤害者」、
「掠夺者」(Spoiler)，「破坏者」(Destroyer)，日文圣经将此类鬼魔译成「鬼」。经
文记载：「所祭祀的鬼魔并非真神，是素不认识的神，是近来新兴的，是你列祖所不畏
惧的。」(申卅二17)把自己的儿女祭祀鬼魔」(诗一○六37)
撒但－... 阅读全帖 |
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n********n
发帖数: 8336 | 45 問： 在戀愛問題上，應否堅持「信與不信不能共負一軛」？
答：
1.題目：Re： 各位好!!
作者：Felix Wan
> 小弟想問下基督徒係咪一定要同番基督徒結婚架??????
> 謝謝!!
嘩！又是這個老問題。如果有基督教版 FAQ，一定上榜。
一定？甚麼時代了，基督徒要與非基督徒結婚，誰可阻止？
如果你想知道標準答案，是這樣的：
「信與不信，原不相配，不要同負一軛。」（林後 6：14）
保羅的勸告是可以應用在婚姻的，也符合聖經一貫反對與信仰不同者通婚的原則。&#
160;
但是同一位保羅，之前又勸過同一個教會的弟兄姊妹，信主的人，不要以配偶不信為原
因提出離婚，但不信的人若要離去，也不必挽留。（林前 7：12-16）
以下是我自己的看法：
我自己的擇偶條件，是希望另一方不但信主，而且對信仰的看法和我相近，因為我覺得
世界觀會影響日後很多的共同選擇。不過有沒有符合條件的人愛我，又是另一回事。^_
^ 也許要... 阅读全帖 |
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j*******7
发帖数: 6300 | 46 信基督教呢？还是信佛教？
曾雅芳／张宇理
问：
我是一个想接受基督教，却又怕入基督教的人。在台湾我不清楚甚麽是基督教，只觉得
是属於外国的一种宗教。我也去过教会，别人也向我传过福音，每次我都只是笑笑，没
当是一回事。後来我们全家移民国外，在这里有许多基督徒朋友，常邀我去教会，有时
到家里传福音。另外我的学校是基督教学院，让我认识了耶稣。我没有排斥，也没有接
受，因为小时候我和我的家族信佛教。佛教并没有甚麽不好的呀！我到了庙宇中有一种
十分安静的感觉。基督教是不准许拜偶像的，可是佛教毕竟是我从小时候到现在的宗教
，一时叫我突然不信，去相信一个陌生的宗教，真的好难哟！说真的，我又好喜欢耶稣
哦！在学校，我学会祷告，就有一种莫名的欢喜。我是喜欢向神说话的人。我不知道上
帝在哪里，但我知道祂会听到我的声音，分享我的喜怒哀乐。上帝是不是很棒呢？可是
当有人问我有没有决心要信耶稣，我就感到很矛盾，一边是佛教，另一边是基督教，好
为难哦！我自己也明白不可以脚踏两船，相信耶稣，就不可以再信佛教了。可能我会选
择耶稣吧。也可能不是。我会将我所有疑问都明白後，就会决定该往哪走……。
答：
你说得很清楚，你... 阅读全帖 |
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j*******7
发帖数: 6300 | 47 在历史上，我们有两件最大的事实，那就是：我们的罪被主的血对付了，我们的自
己被十字架对付了，那么对于试探又怎样呢?我们既然已经看见，并且相信这两件事实
，现在发现旧的欲望又起来了，我们的态度该怎样呢?也许比这更坏，我们再度陷入了
已知的罪，又该怎样呢?如果我们发了脾气，或者比发脾气更坏一点，又怎样呢?这些是
否就证明上面所说的事实是假的呢?
我们要记得，魔鬼有一个主要的目的，就是一直要我们怀疑神的事实(参看创三4)
。当我们藉着圣灵的启示，看见了我们实在已经与基督同死，并且我们也这样算自己已
死，祂就会来对我们说：“里面还在动呢!这是怎么回事?你能说这是死吗?”如果发生
了这故事，我们该怎样回答呢?这是一个厉害的考验。你是相信清楚摆在你面前，在自
然境界里可以接触的事实呢，还是相信那看不见，也不能用科学来证明，在属灵境界里
难以接触的事实呢?
在这里我们必须十分小心。我们当回想哪一些是神在祂的话里，要我们凭着信心持
守的事实，哪一些不是，这对于我们是非常重要的。神怎样说到拯救的方法呢?首先要
注意，神从来没有告诉我们，要我们拔除在我们里面的罪性。如果我们是这样的算法，
我们就完全算错了... 阅读全帖 |
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y***i
发帖数: 18 | 48 世界佛教圆觉宗 藏密宁玛巴 诺那华藏精舍
修密基本问答
二．问答篇
３．何谓因乘与果乘？
答：释迦牟尼佛所传成佛法门，分为显密。显教谓之“因乘”，分为声闻、缘
觉、菩萨乘，依之而修须多生多劫才能成佛；密宗谓之“果乘”，分为下三部外乘
（事业、行乘、瑜珈乘）及内三乘（马哈、阿落、阿兑），修下三部法须十六生成
佛，修内乘法即身或三生可以成佛，本门圆觉宗所传是内乘无上部密法，不重事相
仪轨（如点油灯、仪式、磕大头、手印、坛城布置等外相法），直接从心地起修，
直指心性而不迂回，故能即身成就。此吾人佛性本具，有如房屋现成，只因蒙尘不
显，只须将尘除尽，则焕然一新，不必重新起地基建屋，此即“果地起修”，亦即
本来是佛，成佛惟显本心，无须外求之道理。
注：果乘之“果”系指佛宫殿净土，圆满佛身，佛所受用眷属与佛事业，修果
乘者乃依果（佛位）所具诸相不离体性及诸佛密用而修观之义。
４．何谓小乘、大乘、金刚乘？
答：乘：运载义，是譬喻佛法如渡船，能把众生从生死的此岸运载到涅磐（般
木）的彼岸，其又有前进的工具和前进的目的之双层作用。
小乘：不以利他度世为自己最大责任，而以自求解脱生死为最大目的。属声闻 |
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P******a
发帖数: 478 | 49 025
分别的作用。如果心能向外面看外界的景象,却不能够同时看见自己的眼睛,那
你所说的能知能见明明了了的心,潜伏在眼神经的根里,与眼睛戴上玻璃眼镜的
譬喻相此拟,根本是错误的。」(分析一般观念,认为心的作用,潜伏在生理神
经根襄,是错误的)
★ 阿难白佛言 世尊 我今又作如是思惟 是众生身 腑藏在中 窍穴居外
★ 有藏则暗 有窍则明 今我对佛 开眼见明 名为见外 闭眼见暗 名为见
★ 内 是义云何
★
★ 【窍穴】眼耳,口鼻之孔窍也
阿难说: 「再依我的思惟,人们的身体,腑脏在身体的内部。眼睛和耳朵等
有窍穴的器官,在身体的外表。凡是腑脏所在的,自然暗昧。有窍穴洞开的,自
然透明。例如我现在对佛,张开眼睛,就看到光明,所以名为见外。闭上眼睛,
就只见到黑暗,所以名为见内。以此例来说明,或者此较明了。」(阿难第四次
所答的观念,不是针对心在何处去辨别,只根据见明见暗来说明心在内在外 |
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P******a
发帖数: 478 | 50 039
★ 心 得清净眼 阿难 汝先答我 见光明拳 此拳光明 因何所有 云何成拳
★ 汝将谁见 阿难言 由佛全体阎浮檀金 □如宝山 清净所生 故有
★ 光明 我实眼观 五轮指端 屈握示人 故有拳相 佛告阿难 如来今日实
★ 言告汝 诸有智者 要以譬喻 而得开悟 阿难 譬如我拳 若无我手 不成
★ 我拳 若无汝眼 不成汝见 以汝眼根 例我拳理 其义均不 阿难言 唯
★ 然 世尊 既无我眼 不成我见 以我眼根 例如来拳 事义相类 佛告阿难
★ 汝言自相类 是义不然 何以故 如无手人 拳毕竟灭 彼无眼者 非见全无
★ 所以者何 汝试于途 询问盲人 汝何所见 彼诸盲人 必来答汝 我今眼
★ 前 唯见黑暗 更无他瞩 以是义观 前尘自暗 见何亏损 阿难言 诸盲眼
★ 前 唯睹黑暗 云何成见 佛告阿难 诸盲无眼 唯观黑暗 与有眼人 处于
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