m****r
发帖数: 1904 | 1 来自主题: TrustInJesus版 - 地狱是误译 怎样的宗教才蒙上帝悦纳？
你可曾想过，“怎样的宗教才蒙上帝悦纳？”古代一个妇人想必有过类似的疑问。她在
撒马利亚的基利心山附近跟耶稣基督交谈时，提到撒马利亚人的宗教和犹太人的宗教的
一个不同之处，说:“我们的祖宗在这座山上崇拜，你们倒说，崇拜的地方应当在耶路
撒冷。”（约翰福音4:20）耶稣听了有什么反应呢？他是说上帝悦纳所有宗教，还是说
人要符合某些特定的条件才能取悦上帝呢？
2 耶稣的回答出人意表。他说:“时候要到，你们崇拜天父，既不在这座山上，也不在
耶路撒冷。”（约翰福音4:21）自古以来，撒马利亚人在基利心山敬畏耶和华，又崇拜
别的神。（列王纪下17:33）可是，现在耶稣基督表明，宗教正确与否并不取决于在哪
里崇拜上帝。
用心灵按真理崇拜上帝
3 耶稣接着对撒马利亚妇人说:“你们崇拜你们所不认识的，我们崇拜我们所认识的，
因为拯救是源于犹太人的。”（约翰福音4:22）撒马利亚人的信仰有不少是错误的。他
们只承认圣经头五卷书是上帝所启示的，而且只接受自己的文本，即所谓《撒马利亚五
经》。因此，他们其实并不认识上帝。至于犹太人，上帝把圣经的知识托付给他们。（
罗马书3:1，2）忠... 阅读全帖 |
|
j*******7
发帖数: 6300 | 2 来自主题: TrustInJesus版 - 什么是罪？ 你有没有注意到过一个有趣的现象：当你对任何一个人说“你是一个罪人”时，他都不
会无动於衷？他会有不同的反应：或忿怒，或否认，或羞愧，或默认……然而人为什么
一定会对“罪”这个问题有反应呢？答案很简单：以本性来说，每个人实际上都是罪人
；圣经说，“世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀”（罗马书3:23）。另外，在人里面有一
种和人的罪性相伴随的东西—人的罪恶感；这种东西告诉人：犯罪并非是罪的结束，人
或迟或早要为自己的罪承担后果，因为“按照定命，人人都有一死，死后且有审判”（
希伯来书9:27）。
人有两个自己永远解决不了的问题，一个是“罪”，一个是“死”。后者是前者的结果
，解决了前者才能解决后者。人们遇到肉体中出现的癌细胞，可以用医学的方法去对待
它。但是对人灵魂中的“癌细胞”，医学就无能为力，科技也无能为力，换句话说，这
是一件人自己解决不了的事情。人的“罪”就是人灵魂里的“癌细胞”，正是它给人带
来了死亡。
一说到“罪”，人们会马上想到杀人、放火、抢劫、偷盗这些犯“法”的事。不错，这
些东西都是罪。但更确切地说，这是人里面的“罪性”所转化出来的“恶行”，是人眼
睛所不能看到的罪性变成了能... 阅读全帖 |
|
j*******7
发帖数: 6300 | 3 我不敢说有。
腓立比书 3
12 这不是说，我已经得着了，已经完全了。我乃是竭力追求，或者可以得着基督耶稣
所以得着我的。（所以得着我的或作所要我得的）
13 弟兄们，我不是以为自己已经得着了。我只有一件事，就是忘记背后努力面前的，
14 向着标竿直跑，要得神在基督耶稣里从上面召我来得的奖赏。
15 所以我们中间凡是完全人，总要存这样的心。若在什么事上，存别样的心，神也必
以此指示你们。
16 然而我们到了什么地步，就当照着什么地步行。 |
|
o****o
发帖数: 379 | 4 这不是说、我已经得着了、已经完全了．我乃是竭力追求、或者可以得着基督耶稣所以
得着我的。 |
|
o****o
发帖数: 379 | 5 人是最易变的。今天努力了，不代表明天也会如此努力。这一刻爱着，不一定下一刻也
爱着。圣灵充满的時候，抛头颅洒热血也在所不辞;可是等过一会软弱起来，又发现满
脑子的歪思邪念。“爱”这么个简单的字眼儿，加上时间，分量（百分比），就会突然
变得如此艰难。
想想看，你有多少时间在爱呢？你又拿出了几分心力来爱呢？ |
|
t*******r
发帖数: 2940 | 6 确实如此！一念天堂一念地狱！
所以因信称义不是洗洗就可以了，信是持续不断地行。 |
|
Z*****e
发帖数: 1629 | 7 儒家讲的“吾日三省吾身”，也是类似的意思。这种持续不断是任何信仰都需要的过程。 |
|
t*******r
发帖数: 2940 | 8 如果因信称义强调这个过程可能就会免去很多误解。
程。 |
|
|
j*******7
发帖数: 6300 | 10 【 以下文字转载自 WaterWorld 讨论区 】
发信人: jmsma2007 (James), 信区: WaterWorld
标 题: 《你为何要信》- 基督徒的经验真实吗？
发信站: BBS 未名空间站 (Thu Jan 2 18:04:33 2014, 美东)
十二、基督徒的经验真实吗？
"如果你相信那座台灯具有你们神一样的属性，你就可以从它得到同样的感应。"一
位年轻的法科学生这样说。这个怀疑者告诉我的，乃是千万人的感觉--基督徒的经验完
全是个人的，又是主观的，它没有客观的、外在的、普遍的真实性。
这个观念的前提是，心智有无限的合理化的能力，而相信神乃是愿望的满足而已，
对于成年人，它乃是退回到我们对父性形象的需要。
不管有没有说出来，这个假定认为，基督教的存在是为了那些感情残废、需要拐杖
才能走完人生道路的人。
有人认为，基督徒的悔改，像法西斯分子和共产党徒所用的方法一样，乃是藉着洗
脑以致被诱导的心理经验。布道家就是一个控制心理的人，向听众施以轰炸之后，听众
即成为他的掌中之物，只要他在适当的时间，用适当的方法邀请他们决志，他可以使他
们去作任何事。
有更甚者，他... 阅读全帖 |
|
j*******7
发帖数: 6300 | 11 【 以下文字转载自 BibleStudy 俱乐部 】
发信人: jmsma2007 (James), 信区: BibleStudy
标 题: 停下！神不只要一分钟
发信站: BBS 未名空间站 (Mon Jan 13 14:43:01 2014, 美东)
停下！神不只要一分钟
陶恕
『……我也将万事当作有损的，因我以认识我主基督耶稣为至宝。』 （腓立比书
三8）
成千令我们分心的事，会吸引我们，使我们的思想远离神。可是，如果我们是聪明
的话，便会坚决挪去那些事，在心里留下空间给我们的王，花时间去取悦祂！
基督徒生命的长进，恰等于我们亲身经历神时对祂的认识。这样的经历需要整个生
命的奉献，并且需要花许多时间来默想神。惟有把时间献给神，才能充分认识祂。
我们曾无意间在属灵书刊与诗歌的名称上，犯了严重的错误。我们唱着『与耶稣浅
谈一会』，将书定名为『神的一分钟』，或者其它类似的名称。
倘若有基督徒只给神一分钟，并且只与主耶稣浅谈一会，便感到满足；日后在布道
会中因着自己灵命不长进而哀哭，恳求传道人指示他如何脱离困境的，便是他了！
忽略某些事情，可能不会对属灵的生命带来很大的损失，但若忽略与... 阅读全帖 |
|
j*******7
发帖数: 6300 | 12 问题：我是佛教徒，为什么应该考虑转变为基督徒呢？
回答： 与佛教相比，基督教有几个显著的区别值得考虑。
首先，尽管基督教和佛教都有相当长的历史，分别为耶稣和佛，但只有耶稣显示从死里
复活。许多历史人物是英明的导师；许多人掀起了宗教运动。悉达多，即历史上的释迦
牟尼佛，因其特殊的才智和深刻的哲学脱颖而出。 耶稣也与众不同，他凭超出凡人力
量才能通过的验证证实他关于属灵的教导。耶稣教导的核心由他自己身体的死亡和复活
得到验证 – 他预言并在自己身上实现 （马太福音16：21；；20：18-19；马可福音8
：31；路加福音9：22；约翰福音20-21；哥林多前书15章）。耶稣值得特别考虑。
第二，基督教的圣经在历史上令人瞩目，值得深思。甚至可以说圣经的历史引人注目，
而且圣经是所有古代文化遗产中最有史证价值的书籍，怀疑圣经无异于怀疑历史本身。
比旧约圣经（希伯来圣经）更具史证的书是新约圣经。让我们来看以下几点。
1）保存下来的新约圣经手抄本比其它任何古代文献都多，有五千卷古希腊文和两万四
千卷其它语言或综合语言的。丰富的手抄本奠定了有力的研究基础，通过它我们可以相
互比较，确定原作的内容。... 阅读全帖 |
|
j*******7
发帖数: 6300 | 13 问题：我是佛教徒，为什么应该考虑转变为基督徒呢？
回答： 与佛教相比，基督教有几个显著的区别值得考虑。
首先，尽管基督教和佛教都有相当长的历史，分别为耶稣和佛，但只有耶稣显示从死里
复活。许多历史人物是英明的导师；许多人掀起了宗教运动。悉达多，即历史上的释迦
牟尼佛，因其特殊的才智和深刻的哲学脱颖而出。 耶稣也与众不同，他凭超出凡人力
量才能通过的验证证实他关于属灵的教导。耶稣教导的核心由他自己身体的死亡和复活
得到验证 – 他预言并在自己身上实现 （马太福音16：21；；20：18-19；马可福音8
：31；路加福音9：22；约翰福音20-21；哥林多前书15章）。耶稣值得特别考虑。
第二，基督教的圣经在历史上令人瞩目，值得深思。甚至可以说圣经的历史引人注目，
而且圣经是所有古代文化遗产中最有史证价值的书籍，怀疑圣经无异于怀疑历史本身。
比旧约圣经（希伯来圣经）更具史证的书是新约圣经。让我们来看以下几点。
1）保存下来的新约圣经手抄本比其它任何古代文献都多，有五千卷古希腊文和两万四
千卷其它语言或综合语言的。丰富的手抄本奠定了有力的研究基础，通过它我们可以相
互比较，确定原作的内容。... 阅读全帖 |
|
n********n
发帖数: 8336 | 14 基督徒为什么会「受苦」？
一、前言
人原本在上帝面前是罪人，因为我们有罪，而与圣洁的上帝及上帝的祝福远离了。但是
透过相信耶稣基督，相信耶稣已经为了我们的罪牺牲在十字架上，相信上帝已经使耶稣
从死里复活，我们的罪就能够被上帝所赦免，我们就能与上帝和好，我们的生命就能有
上帝的同在，使我们的生命能蒙受上帝的帮助及祝福。
但是为什么基督徒并不是都万事顺利、并不是都无忧无虑？为什么有许多基督徒的生命
遇到许多困难及苦难。我们这一堂课要来思考「苦难」的问题。我们要来讨论：到底基
督徒应该如何面对「苦难」的问题？
诗篇66篇10-12：「神阿、你曾试验我们、熬炼我们、如熬炼银子一样。你使我们进入
网罗、把重担放在我们的身上。你使人坐车轧我们的头。我们经过水火。你却使我们到
丰富之地。」
这段经文说到：上帝会试炼我们、熬炼我们，甚至把重担放在我们身上，让我们落入水
深火热的情况中。这真是令人难以理解。基督徒不是总认为上帝是我们的避难所，祂要
我们将重担交托给祂，祂引导我们走出死荫幽谷吗？怎么这里说到，这位爱我们、祝福
我们的上帝，会将重担放在我们身上，让我们受苦，让我们在水火之中呢？这样的上帝
实... 阅读全帖 |
|
n********n
发帖数: 8336 | 15 六、基督教死亡观
基督教对死亡的态度及观点是如何呢? 若是要浓缩成一句话，那么可以是上面所看到经
文《诗篇》103:4「上帝救赎你的命脱离死亡。」这就是基督教的死亡观。
当许多人及许多宗教都在回避死亡的问题、或是忌讳去谈论死亡时，基督信仰却是不断
的在谈论死。基督徒不但喜爱讨论死亡，喜爱思考死亡的议题，甚至爱到一个地步而想
去死。初代教会的基督徒，他们不但到处宣讲基督的死，甚至还祈求上帝能快一点给他
们有机会去为主而死。例如保罗在《腓立比书》1: 23就说到：「我正在两难之间，情
愿离世与基督同在，因为这是好得无比的。」
为这个缘故，这篇文章的题目叫做「想死」，意思不但是要表达基督徒喜爱「思考死亡
的议题」，而且还隐含着基督徒「想念死」、「想要死」的意涵。因为对基督信仰有正
确认识的基督徒，不但会不怕死，甚至还会「想死」。
从这里我们看到基督信仰和其它宗教在面对死亡的议题时有很大的差异。基督信仰积极
的谈论「死」，并不代表她看重「死」，而忽略「生」或忽略「生活」。恰恰相反，因
为重视「死亡」，所以基督信仰才彰显出她是「活」的信仰、「活」的宗教。因为要能
真正的谈论死、知道死、敢死，才有... 阅读全帖 |
|
n********n
发帖数: 8336 | 16 九、在基督里的永生
接下来我们要讨论一个棘手的问题。不信耶稣的人可能会这样质问：你们基督徒到处跟
人家说：「信耶稣、得永生」，但是为什么妳们私底下都在那里偷偷的买棺材? 每位基
督徒死后也都躺在棺材里，这样你怎么能说上帝救我们脱离死亡呢? 假如信耶稣有永生
，为什么基督徒还要去买棺材呢? 这个问题可能会问倒许多基督徒。圣经到底有没有骗
我们? 我们到底有没有在骗别人? 我们信主这么多年，能回答这个问题吗? 我们在面对
死亡时，是否会恐惧，靠的就是对这个问题的了解。这也是基督教死亡观的一个重点。
下面我们要讨论到「永生」的议题。
「在基督里沒有死亡的永恒生命」是什么意思呢? 又是什么样的情况呢?
圣经告诉我们：人的整全生命主要包含着灵魂与身体这两个部份。永远的生命是指：人
的灵魂与身体都不会灭亡，而能永远活着。首先，我们要讨论「灵魂的永生」。
1. 基督徒肉体死后，灵魂到主那里去
许多现代人不相信灵魂的存在，所以当他们说「某某人死了」的时候，他们不但是说：
那个人的身体已经死了，而且还意味着那个人永远的灭亡、永远的消失了。因为假如人
只有身体，那么当身体死了时，人就什么都没有了。现代人说... 阅读全帖 |
|
n********n
发帖数: 8336 | 17 问题：为什么祷告？
回答： 为什么祷告？神已经充分掌管万物了，为什么还要祷告？我们求神之前他已经
知道我们要求的了，为什么还要祷告？
（1） 祷告是服事神的一种形式（路加福音2：36-38）。我们祷告是因为神要求我们这
样（腓立比书4：6-7）。
（2） 耶稣和早期教会为我们做出了祷告的榜样（马可福音1：35；使徒行传1：14；2
：42；3：1；4：23-31；6：4；13：1-3）。如果耶稣认为祷告是有价值的，我们也应
该这么做。
（3） 神要祷告成为在以下几种情况下寻求神的解决方法：
a) 为主要决策作准备（路加福音6：12-13）
b) 战胜生命中魔鬼的阻碍（马太福音17：14-21）
c) 为属灵的收获积累工人（路加福音10：2）
d) 为抵御诱惑赢得力量（马太福音26：41）
e) 在灵里鼓舞他人的方式（以弗所书6：18-19）
（4） 神应许我们不会白白祷告，即使我们没得到所求的东西（马太福音6：6；罗马书
8：26-27）。
（5） 神应许当我们按着他的旨意祈求，神会赐给我们所求的（约翰一书5：14-15）。
有时神明智地延迟对我们祷告的回应，是为我们好。在这些情形下，... 阅读全帖 |
|
n********n
发帖数: 8336 | 18 有关鬼魔的教义
鬼魔的始源
关于鬼魔的始源问题，有许多不同的理论。基督徒必须根据圣经的亮光，去试验这
些理论。
坏人死后的灵魂：斐罗（Philo）、约瑟夫（Josephus）、一些初期教会的作者及
古希腊人，都持这种观点。但圣经否定这种理论，因为坏人死后是落到阴间的（路十六
23）。
亚当之前人类的灵魂：这说法是根据创世记一章1节有关创造的间隔论，说在一章1
节至一章2节之间，隔开了一段时期，发生了一次叛乱和堕落，结果导致混乱。创世记
一章3节是描述重造，原先被造而堕落的人类，就是今天的鬼魔。这观点所产生的问题
是，它假定了在创世记一至二章之前，已经有人类的创造，而这观点，是没有圣经根据
的。此外，罗马书五章12节清楚说，宇宙中罪与死的问题，乃是亚当造成的，而不是由
亚当前的受造物所造成。
天使和女人的后裔：这理论的根据是，创世记六章2节的「神的儿子」，就是来到
世上的天使，而这些天使与「人的女子」交合，产生了一种后裔，称为「巨人」（伟人
）（创六4），这些就是鬼魔。这说法引致几个问题。说神的儿子是指天使，是没有根
据的；按照「娶来为妻」一句话，那是指婚... 阅读全帖 |
|
n********n
发帖数: 8336 | 19 「历史性」前千禧年派（Historic Premillennalism）
简介：前千禧年派这个字眼，是说明基督会在千禧年以前再来，在地上建立一千年
的政权，然而，前千禧年派也有两种形式：一种是「历史性」前千禧年派（或称为非时
代论前千禧年派），而另一种则称为时代论前千禧年派。历史性前千禧年派的主要代表
有赖特（George E．Ladd）及沛恩（J BartonPayne）。
历史性前千禧年派的释经学系统，与时代论前千禧年派不同。历史性前千禧年派不
将以色列和教会加以区分，也不使用一贯按字面意义的圣经诠释方法。赖特提出，以赛
亚书第五十三章不是关乎弥赛亚的预言，所以，「按字面意义的释经是行不通的」。再
者，「新约将旧约预言应用在新约教会上，将教会当作灵性的以色列。」其中一个例子
，是罗马书九章25至26节，那里引用了何西阿书一章9节，10节，二章23节。所引述的
旧约本来是谈及以色列，但新约的引用是指教会而说。这种「灵意释经学」（
spiritualizinghermeneutic），还有其他例子：罗马书二章28至29节，四章11节、16
节；及加拉太书三章7、2... 阅读全帖 |
|
J*******g
发帖数: 8775 | 20 12. 再论信德
我要再讲一件事，希望大家特别留心。事情是这样的，要是本章所讲对你可有可无，而
且根本不是你要问的，请你别读下去，完全不用理会我。
基督信仰里头有些东西，是可以从外面来认识的，可以在做基督徒前就能明白。但
有许多东西一定要在做了基督徒一段时间之后才能懂到。这些表面看去好像不着边际、
但却是十分实际的东西，都和行走天路遇到十字路口和障碍时，应该怎样走的方向有关
。这些走路定方向的知识，一定要在走路途中遇到实际的景况时，才会有用。
因此，你读基督信仰的作品，碰到有些话读不懂，不用担心，暂且放开。等到有一
天，也许几年后，你会突然明白，豁然顿悟。现在若强求了解，可能反而有害。
这番话当然不只对大家说，也是对我自己说的。我在本章要讲的，很可能是连我自
己也没有达到的地步。我也许以为自己已达到，事实上却没有。我只可以要求在真理上
已有深度的基督徒，仔细读下去；若我有说错的地方，一定得指正；对一般读者来说，
不妨把我说的当作第尧之献，算不得什么。若蒙垂青，自属荣幸，也许对你会有点益处。
我要讲的是第二种层次上的信德，也是较高的层次。一个人要到努力履行基督徒的
各种美德却达不到那标准... 阅读全帖 |
|
J*******g
发帖数: 8775 | 21 “ 圣经将这个问题的答案说得很清楚。更用一句话将这两件事的关系说明白(见腓立
比书2：12--13)：这句话的上半是："当恐惧战兢，作成你们得救的工夫"，表面看去，
一切得靠我们自己，靠我们的好行为。可是这句话的下半说："你们立志行事，都是神
在你们心里运行'"看来一切都是上帝在作，我们什么都没有作。我不能不说，就是这一
类的事让我们接受基督信仰时感到为难。我也不解，但却不觉得惊奇。我们不免会这样
想，在上帝和人一起工作时，上帝做的那一部份和人应做的那一部份，是清清楚楚地划
分开来了的。” |
|
j*******7
发帖数: 6300 | 22 活在当下——现代人需要基督信仰吗？
作者：庄祖鲲 文章来源：《麦种》期刊
人生中有太多无可捉摸、无法掌握的事，佛教称之为“无常”。圣经的《传道书》则以
“生有时，死有时……哭有时，笑有时。哀痛有时，跳舞有时…”来表达人生的变幻莫
测。
在华人知识分子和中产阶级当中，特别是受到禅宗及“人间佛教”思想影响的华人，“
活在当下”似乎是大部分人所共同认可的人生观。“活在当下”原来是佛教禅宗的一种
人生观，而“当下”一词是指“现在的、眼前的”。禅宗六祖惠能曾说，那些 “迷妄
之人”才会企望来生能去到西方净土；真正已经“了悟”人生的人，则只求“当下了断
”。
禅宗这种“活在当下”的人生观，一方面是反映儒家传统“未知生，焉知死”的务实观
点，另一方面也似乎与二十世纪西方“存在主义” （Existentialism）的论调相呼应
。而存在主义的“存在”一词，也就是“当下”的意思。存在主义思想家不想追究生命
的本质问题，也不想探索人生的“终极关怀”问题，他们只看重那些对他们切身有关、
此时此地的问题。
因此，现代人关心的是眼前的事物，不太关心遥远的未来；他们认为只要能掌握人生中
最主要的几件东西（... 阅读全帖 |
|
j*******7
发帖数: 6300 | 23 确实有些反基以及我老婆在历史的(包括未来)某些时刻都指出我不是基督徒上不了天堂
。本人信仰有不对的地方欢迎提出讨论。
腓立比书 3
12 这不是说，我已经得着了，已经完全了。我乃是竭力追求，或者可以得着基督耶稣
所以得着我的。（所以得着我的或作所要我得的）
13 弟兄们，我不是以为自己已经得着了。我只有一件事，就是忘记背后努力面前的，
14 向着标竿直跑，要得神在基督耶稣里从上面召我来得的奖赏。
15 所以我们中间凡是完全人，总要存这样的心。若在什么事上，存别样的心，神也必
以此指示你们。
16 然而我们到了什么地步，就当照着什么地步行。
Mainland |
|
j*******7
发帖数: 6300 | 24 腓立比书 1
15 有的传基督，是出于嫉妒分争。也有的是出于好意。
16 这一等是出于爱心，知道我是为辩明福音设立的。
17 那一等传基督是出于结党，并不诚实，意思要加增我捆锁的苦楚。
18 这有何妨呢？或是假意，或是真心，无论怎样，基督究竟被传开了。为此我就欢喜
，并且还要欢喜。 |
|
j*******7
发帖数: 6300 | 25 腓立比书 1
15 有的传基督，是出于嫉妒分争。也有的是出于好意。
16 这一等是出于爱心，知道我是为辩明福音设立的。
17 那一等传基督是出于结党，并不诚实，意思要加增我捆锁的苦楚。
18 这有何妨呢？或是假意，或是真心，无论怎样，基督究竟被传开了。为此我就欢喜
，并且还要欢喜。 |
|
J********2
发帖数: 354 | 26 第四篇 瑞玛（RHEMA）
话语拥有强有力地创造力，其适当的运用，对得胜的基督徒生活极关重要。然而，
话语欲求真正有效果，必须具有正确的基础。发现话语正确基础的原则，是上帝的真理
中最重要的一部分。我现在就跟各位思想这题目：
信靠上帝的话语、问题及果效
有一天，一张担架把一名女士抬进我的办公室。她从颈部以下完全麻痹，连手指头
也无法动弹。她进来时，我感到一阵奇异的激动，心里似乎被搅动起来，就好像有人等
候在毕士大池旁一般，我知道有什么事快发生了。
我走到担架旁，望着她眼睛，明白她已经有得医治的信心，那不是死信心，是活信
心。我用手摸摸她的额头。说：“姊妹，靠耶稣基督的圣名，你得医治了。”上帝的能
力立刻降临，她得医治了。她从担架上站了起来，又激动！又惊奇！以后，她携带礼物
到我家来，走进书房后，问道：“我可以把门关起来吗？”我回答说：“可以，关上吧
！”然后，她跪在我面前，仍旧为她能得医治而惊异：“先生，请把你自己显示给我看
。你是第二位道成肉身的耶稣吗？”
我笑起来：“亲爱的姊妹，你知道我一天吃三餐，也进浴室；每天晚上也得睡眠。
我跟你一样是人；我能帮助你的唯一途径是通过耶稣基督。”... 阅读全帖 |
|
j*******7
发帖数: 6300 | 27 为“好处”而信？
来源：《海外校园》 作者：欢然
最近，给单位一位领导传福音，他悄悄地对我说：“现在很多人已经不信共产主义
了，为了当官或得点利益才会假装相信，得张党票。你们信耶稣的，为什么老说信耶稣
可以进天堂，好像你们就是为了进天堂才信耶稣的。”我知道他的潜台词是：那样不够
纯粹高尚，不为什么理由信耶稣才更好。
我同时也想起，教会中曾有人“豪迈地”说：“耶稣不复活，我也信他!”
不要恩典可能吗
按照这位领导的看法，只有不求任何利益的信仰才是纯粹的信仰，那么，我们可以
说，即使耶稣不为我死，我也信他;即使没有天国，我也信耶稣;即使玛利亚因圣灵感孕
是假的，我也信耶稣;即使信耶稣罪不能得赦免，我也信他!
说实话，我觉得这些宣言很“美丽”但也很诡异，这还是信耶稣吗?这其实是推翻
了耶稣所说的一切，天国没有了，耶稣的降世没有了，耶稣的代罪受死没有了，复活没
有了……总之，信经中一切的宣信都变成了空话。那么，这信的还是救主基督吗?
有些人听说不能为了得好处信耶稣，就错误地觉得不该要上帝的一切恩惠。自然，
我们不能出于一己之私利用耶稣，动机不纯，就连外邦人，只要有良心的，都知道利用
别人是不... 阅读全帖 |
|
j*******7
发帖数: 6300 | 28 苦难，因为错误的价值观
来源：《恩典的烙印》 作者：林启健
经文
腓立比书3:7-9
7只是我先前以为与我有益的，我现在因基督都当作有损的。
8不但如此，我也将万事当作有损的，因我以认识我主基督耶稣为至宝。我为他已
经丢弃万事，看作粪土，为要得着基督;
9并且得以在他里面，不是有自己因律法而得的义，乃是有信基督的义，就是因信
神而来的义…
什么是「有益的」?什么是「有损的」?在每一个人的生活字典里，定义都不一样：
有些人看重「钱」;赚钱当然是人生的目标。有钱当然最快乐，没有钱当然最苦。
破产，等于走上了绝路!
有些人看重「名」;受人重视是人生最重要的，有人赞赏是人生最快乐的事。做了
许多事情，捐了许多钱，却没有人记起，还要受人批评，简直不想做人!
有些人看重「权」，最重要是大权在握。从来只有我指挥人家做事，不可以被人指
挥;有权就有安全感，没权就垂头丧气。如果他本来是大老板，万一生意失败，唯有一
逃了之!
什么是苦?除了肉身的痛苦，还有心灵的折磨。如前面的三个例子，他们都没有表
面的伤痕，但是一切痛在心灵里。唯一有效的处方，是调整「生命的价值观」。
保罗说：「只是我先前以为与我有益的... 阅读全帖 |
|
m********e
发帖数: 37 | 29 五、其他宗教的死亡观
现在我们对死亡问题已经有部分了解，但是我们可以从哪里去寻找关于死亡议题的答案
呢? 我们是华人群体，受儒家思想的影响很深，那么儒家对于死亡问题提出的答案是什
么呢?
1. 儒家的死亡观
《论语先进篇》记载：子路在问完「鬼神」之事后，接着再敢问「死」。孔子却回答子
路：「未知生，焉知死?」。孔子对死亡问题的答案乃是：不要去想「死亡」。
很明显的，孔子并未回答子路对死亡的疑惑。孔子只是把焦点从「死」转移到「生」上
；以「生」的哲学来回避「死」的问题。相对于孔子，子路敢问「死」的执着态度更发
人深省。
不过，孔子的是令人敬佩的，至少他没有随意解答。他既是一位活人，的确是无法知道
「死亡」的答案。若是他胡乱解答，反而坏了他的名声，误了他的子弟。事实上，若是
他对子路说：不是「死」的问题不重要，只是他没有答案，那么他更会让人敬佩。
孔子不知道死亡问题的解答，于是以四两拨千金说出「未知生，焉知死?」然而，已知
「生」，就会知「死」吗? 不知「生」，就不能先知「死」吗? 更重要的是，不知「死
」，真的能知道如何「生」吗?
事实上，依照实存的经验，通常人们乃是在深透的思想「死」、... 阅读全帖 |
|
m****r
发帖数: 1904 | 30 请问如何理解约翰福音6：38？
如果耶稣是上帝，那么是谁差耶稣从天上来到地上呢？差人的和奉差的哪个地位高呢？
腓立比书2：9“上帝把他[耶稣]提升到更高的地位，惠然赐给他凌驾其他一切名字的名
字。”
如果耶稣死前跟上帝有同等的地位，那么上帝把耶稣提升到更高的地位后，耶稣的地位
不是比上帝还高了吗？可是上帝不是至高无上的吗？
你和杨一直没有回答我，如何理解为了让“三位一体”教义适应圣经，而人为修改圣经
的事实。
我也给你们例举了耶和华在诗篇83：18，杨找无数借口。。。。。。。还不如就干脆像
当代圣经直接把耶和华从诗篇83：18篡改了。我给你们的帖子里就生动地可以看出圣经
里的耶和华就是随着时间慢慢地被篡改的，为什么你们没有任何表态呢？同意或者反对
？只要同意你们个人观点的，即使证据就在你眼前，也可以视而不见吗？那你为什么又
有资格批评说老七怎么用个人主观的观点掩盖圣经观点呢？
学圣经首先需要诚实。圣经是让人的观点跟神走，不是让神的观点跟你们走。 |
|
m****r
发帖数: 1904 | 31 http://zh.wikipedia.org/wiki/%E4%B8%89%E4%BD%8D%E4%B8%80%E9%AB%
"早期的基督教教父所支持的三位一體，與現在的傳統基督宗教的三位一體教義不盡相
同。《基督教教義史》指出：「特土良的三一觀仍是不太正確，因為他認為三位格中有
等次之分。」"
"從公元2至5世紀，基督教的教父們根據《聖經》，再結合古希臘古羅馬哲學（包括新
柏拉圖學派和斯多葛學派的學說），建立出一套屬於基督教的教父哲學（即早期的神學
）。《教義史》指出：「在第二、第三世紀中，有人將古希臘哲學與福音的真理混合起
來，形成了一派神學，即所謂亞歷山大派的神學。」（《教義史》陸、亞歷山大的教父
）這時期的著名教父有俄利根，他是用「永遠生出」來解說父與子關係的第一人。「俄
利根說“聖言”（指聖子）有自己的位格，也與父同永，乃是由於聖父永恆的旨意而生
。」俄利根提出的“與父同永”，使三位一體教義有了一個神學基礎。雖然如此，俄利
根仍認為“子是小於父的”。「俄利根不單是認為子在世時是次於聖父，就是在本質上
看來也是次於聖父的。他有時又稱子為第二位神。」總括來說，早期護教士和教父（... 阅读全帖 |
|
J*******g
发帖数: 8775 | 32 你的有关腓立比书2：9问题我在7楼已经说过了。您似乎并没什么异议。
http://www.mitbbs.com/article/TrustInJesus/1047295_3.html
同等的问题我之前也说过。三位一体认为圣父圣子圣灵在存在的性质上来说是等同的，
无先后的分别，也没有谁从谁生出来的这种分别，所谓的begotten是指圣子是圣父的唯
一的与圣父同类的圣子。但是他们功能上有不同，就是圣子服从圣父。
功能上的不同，不代表存在性质上的差别。不是说圣子服从圣父，圣父有时也要服从圣
子这种同等。同等说的是存在的性质上的同等。 |
|
m****r
发帖数: 1904 | 33 来自主题: TrustInJesus版 - 祷告有用吗 from http://www.jw.org/zh-hans
上帝垂听所有祷告吗？
上帝垂听所有国族的人的祷告。（诗篇１４５：１８，１９）他的话语圣经说，凡我们
关心的事，都可以向他倾诉。（腓立比书４：６，７）可是，有些祷告上帝却不喜欢。
例如，他不喜欢人反反复复地背诵祈祷文。（请读马太福音６：７）
另外，耶和华上帝也不会听蓄意违反他律法的人的祷告。（箴言２８：９）在圣经时代
，那些杀人流血的以色列人的祷告，都不蒙上帝垂听。毫无疑问，人必须符合上帝的要
求，祷告才会蒙他垂听。（请读以赛亚书１：１５）
我们要符合哪些要求，上帝才会听我们的祷告？
对上帝没有信心的人，不能通过祷告亲近他。（雅各书１：５，６）因此，我们必须确
信上帝存在，也要相信他关心我们。通过学习圣经，了解圣经提出的证据和应许，我们
就能建立对上帝的信心。（请读希伯来书１１：１，６）
此外，我们应该怀着真诚、谦卑的态度向上帝祷告。就连上帝的儿子耶稣，也是怀着谦
卑的态度向上帝祷告的。（路加福音２２：４１，４２）因此，我们不该要求上帝为我
们做这做那，倒该仔细阅读圣经，尽力了解上帝对我们的要求。这样，我们就可以按照
上帝的旨... 阅读全帖 |
|
m****r
发帖数: 1904 | 34
创世记3:2 女人对蛇说:“园子里树上的果子，我们都可以吃。 3 只是园子中间那棵
树上的果子，上帝曾经说:‘你们不可吃，也不可摸，免得死亡。’” 4 蛇对女人说:
“你们一定不会死。”
---------------------------------------------------------------------
如果人死后有灵魂，可以认为人没有死.那么撒但没有说谎，是耶和华说谎了.
传道书 9:5 活人知道自己必死，死人却毫无知觉，再也没有酬劳，因为他们都无人记
念，被人遗忘。 6 他们的爱、他们的恨、他们的嫉妒，都已经消逝了。人在天日之下
所做的一切事，从此都与他们无干了
-----------------------------------------------------------------------
请考察一下“地狱”这个词的起源，是误译。
地狱和上帝是爱矛盾，因为罪的工价是死。死已经赔罪了，如果再到地狱受折磨，这样
的上帝是非常残忍的。
------------------------------------------------------... 阅读全帖 |
|
m****r
发帖数: 1904 | 35 希伯来语尼发希(נפש)和希腊语普绪克(ψυχή)
指活物（人或动物）；人的生命；其他意思
“魂”“灵魂”等译法都是误译
在《希伯来语经卷》的原文里，尼发希一词出现了754次，第一次在创世记1：20。
在《希腊语经卷》的原文里，普绪克一词独立出现了102次，第一次在马太福音2：20。
这102次包括以弗所书6：6和歌罗西书3：23。在这两节经文中，翻做“全心全意”的希
腊语字面意思是“全个普绪克”。下面把希伯来语尼发希和希腊语普绪克在圣经里的用
法按不同标题归类。人从这些经文中可以看出，“魂”“灵魂”等译法都是误译。
指动物
创世记1：20，21，24，30；2：19；9：10，12，15，16；利未记11：10，46上，46下
；24：18；民数记31：28；以西结书47：9。
指活人
创世记2：7；12：5；14：21；36：6；46：15，18，22，25，26上，26下，27上，27下
；出埃及记1：5上，5下；12：4，16；16：16；利未记2：1；4：2，27；5：1，2，4，
15，17；6：2；7：18，20，21，25，... 阅读全帖 |
|
j*******7
发帖数: 6300 | 36 身传重于言传
1.“身传”与“言传”
中国古老的教育学中，有这么一个基本的原理：身教胜于言教。这里所谓的教，除
了传授知识外，主要指的是教人如何作一个真正的人。C。S路益师也说：旧式教育是一
种传承：人将做人的道理传授给另一个人；新式教育则仅仅是一种宣传。在这里，我们
看到了中西方在古代教育中的一个共同点：就是都把帮助学生成为一个真正的人，视为
教育的核心、最高目标。而在实现这一目标的过程中，老师自身的示范作用，是十分重
要的。一个老师的为人如何，他的人品如何，甚至他的言谈举止如何，都远远胜于他关
于人的理论和观点。老师是一个什么样的人，是他关于什么是真正的人的最好注释。
从教育学想到了人的信仰。尽管知识的分化是当代科学发展的一大特征，尽管现代
教育已经把智育与德育分离了，但关于信仰的知识(真理)与这一知识(真理)引发的生命
不能分裂。言与行、思想与生活、真理与生命，在信仰中是不可分割地联系在一起的，
合一为诚，分裂为伪。若一个人嘴上所信的与实际生活所奉行的风马牛不相及，那么，
这个人的信仰就一文不值了。
由此想到了传福音的“传”字。“传”，首先当然说的是“言传”和“口传”(包
括“笔... 阅读全帖 |
|
n********n
发帖数: 8336 | 37 问题：如果耶稣是神，他怎么向神祷告？耶稣是向自己祷告吗？
回答：
要理解耶稣作为在地上的神向他的天父祈祷，我们需要认识到，永恒的天父和永恒的圣
子之间亘古不变的关系是在耶稣道成肉身之前就存在的。请阅读约翰福音5:19-27，特
别是在23节中，耶稣教导我们，父差子来（也见约翰福音15:10）。耶稣并不是在伯利
恒出生的时候成为圣子的。他一直是上帝的永恒的儿子，现在是，以后也一直是。
以赛亚书9:6告诉我们，一子赐给我们，一个婴孩为我们而生。耶稣与圣灵一道，永远
是三一神的一部分。三位一体永远存在，圣父，圣子，圣灵，不是三个神，而是一位神
的三个位格。耶稣教导说，他和他的天父为一（约翰福音10:30），这意味着他和他的
天父本质相同。圣父，圣子，圣灵三位平等，作为神存在。这三者曾经，并继续有永恒
的关系。
耶稣，永恒的上帝之子，不仅毅然放弃了他在天上的荣耀（腓立比书2:5-11），当了无
罪的人类，而且为我们作仆人。作为神人合一，当他被撒旦试探，被别人冤枉，受自己
人拒绝，并最终被钉在十字架上，他必须学会顺从于天父的意愿（希伯来书5:8）。他
向天父祈祷力量（约翰福音11:41-4... 阅读全帖 |
|
j*******7
发帖数: 6300 | 38 愿舌头上有爱
来源：博客 作者：钱志群
哪怕问刚懂事的孩子嘴巴是做什么用的?他们也能答：吃饭和说话。换句话说，嘴
巴的功用就是吞与吐。吞进的是食物，吐出的是话语。
我们一日三餐吃营养、吃口味，但一天到晚也说怨言、说气话。难怪圣经上说：“
入口的不能污秽人，出口的乃能污秽人。”（马太福音15:11）——舌头总在演双簧。
舌头的恶意衍生出一个语汇，叫“语言暴力”，就是用诸如谩骂、诋毁、蔑视、嘲
笑、恐吓、挖苦、贬损等侮辱歧视性不文明语言，对人做言语攻击，话中带刺、恶语相
加、脏话连篇，让人受伤。如今，中国连小学生也开始练他们的嘴功：“傻猪”、“别
给脸不要脸”、“换作我楼上跳下去算了”等等。中国少年儿童平安行动组委会发布一
项调查显示，八成多(81.45%)被访小学生认为，“语言伤害”是最急需解决的问题，可
见语言污染已到了何等严重的程度!甚至有些老师也好不到哪里去，会说出“怎么这样
笨，教这么多年书没见过你这样的”之类的话，在学生心头烙上伤痕，也许一个孩子的
一生就此被毁。
语言暴力常能让人怀恨在心，甚至暴跳如雷，容易导致夫妻反目、儿女反叛、朋友
成仇、邻里不和、路人争执。尖酸刻薄的话... 阅读全帖 |
|
j*******7
发帖数: 6300 | 39 基督徒和非基督徒有何不同？
作者：巴刻(J. I. Packer) | 出处：当代信仰实践手册
基督徒与非基督徒有两点主要的不同：一是效忠，另一则是内心深处的改变。
让我们先讨论效忠(allegiance)。我用这个词是因为它最有力，最恰当。中世纪时，如
果一个武土向国王宣誓效忠，他便表示了绝对服从之意，自己完全听凭国王处置。与耶
稣基督的关系就是这样。
效忠意味着我所服从的对象可以全然地控制我，并且任凭己意地处置我。对现代人来说
，这真是个陌生的观念；即使是婚姻关系，彼此委身的山盟海誓也常常是力量薄弱而有
条件的，不能作为效忠的比喻。对主耶稣基督的委身要此这强烈得多，并不是比婚姻应
有的忠诚强，而是比婚姻自古常有的忠诚更强。
基督徒是和主耶稣基督相连的--这是效忠的关键与真谛，也是从耶稣在加利利传道以来
，不变的事实。门徒们真真实实地跟随耶稣到各地传道。祂到哪里，他们就跟到哪里。
祂孑然一身，他们必须过从来不知道明天在哪里落脚休息的生活。基于对祂的效忠，无
论祂走到哪里，他们也毫无怨言地跟随。
在你成为基督徒之后，这幅画面所描绘的关系便使你与众不同。作为一个基督徒，你知
道耶稣比任何... 阅读全帖 |
|
J*******g
发帖数: 8775 | 40 人生就是结果，人生会结束，所以结果就是死亡，跟我说的没矛盾啊。谢谢。
你反对基督教这么多年，还是不了解基督教。你们这样总是反自己臆想的基督教有什么
意义呢？
难道你们真的无法反对真实的基督教么？你们这样坚持反自己臆想的基督教也许正说明
了现实中基督教的正确性吧。呵呵。
基督徒活着和死后都有意义。就像使徒保罗说过的那样。
腓立比书 1
20 我殷切地期待和盼望：我不会感到任何羞愧，而是放胆无惧，不管是生是死，都要
使基督在我身上得到尊崇。 21 因为对我来说，活着是为了基督，死了也有益处。
22 如果活在世上，我可以做工，多结果子。我真不知道该怎么选择！ 23 我处在两难
之间。我情愿离开世界，与基督在一起，那实在是再好不过了。 24 可是为了你们，
我应该活在世上。 25 我既然对此深信不疑，就知道自己仍要活下去，继续跟你们在
一起，好使你们在信仰上又长进又充满喜乐。 26 这样，我再到你们那里的时候，你
们可以因为我的缘故更加以基督耶稣为荣。 |
|
J*******g
发帖数: 8775 | 41 人生就是结果，人生会结束，所以结果就是死亡，跟我说的没矛盾啊。谢谢。
你反对基督教这么多年，还是不了解基督教。你们这样总是反自己臆想的基督教有什么
意义呢？
难道你们真的无法反对真实的基督教么？你们这样坚持反自己臆想的基督教也许正说明
了现实中基督教的正确性吧。呵呵。
基督徒活着和死后都有意义。就像使徒保罗说过的那样。
腓立比书 1
20 我殷切地期待和盼望：我不会感到任何羞愧，而是放胆无惧，不管是生是死，都要
使基督在我身上得到尊崇。 21 因为对我来说，活着是为了基督，死了也有益处。
22 如果活在世上，我可以做工，多结果子。我真不知道该怎么选择！ 23 我处在两难
之间。我情愿离开世界，与基督在一起，那实在是再好不过了。 24 可是为了你们，
我应该活在世上。 25 我既然对此深信不疑，就知道自己仍要活下去，继续跟你们在
一起，好使你们在信仰上又长进又充满喜乐。 26 这样，我再到你们那里的时候，你
们可以因为我的缘故更加以基督耶稣为荣。 |
|
j*******7
发帖数: 6300 | 42 跳出自我，信入基督
来源：灵筵 作者：钟马田
我们要思想第马太福音五章三十八至四十二节，第一次是整体地看，特别留意阐释
这段经文的一些原则。然后我们仔细地逐一思想每句话，明白主所关心的，是要我们脱
离个人采取报复的意念。最可悲的是有些人完全沉湎在细节上，他们只顾争论做什么是
对的，又做什么是错的，因此就完全忽略了当中的大原则，即基督徒对自己的态度。主
用这些例子，只为要带出他教训中的大原则。事实上他是说：“你对自己要有一个正确
的观念，问题的发生，是你自己倾向犯错。”换言之，主在这里所最关心的，是我们骨
子里怎样，而不是我们要做什么事;我们所作的事是重要的，因为这反映出我们是怎样
的人。他在这里指出：“我们称自己是什么，便要在行为上表现出来。”所以，我们与
其注意行动，倒不如注意这行动背后的精神。这也是为什么我们研读登山宝训的教导时
，必须顺着次序，我们若未能掌握八福中的教训，也未能活出这当中的真理，便不能思
想这里的每一条命令和律例。
在这一段经文，我们是以反面的方式去看自己的态度，但在随后的一段经文，我们
将以正面的角度来看——主说：“你们听见有话说，当爱你的邻舍，恨你的仇敌。只... 阅读全帖 |
|
P******l
发帖数: 1648 | 43 http://www.gotquestions.org/t-chinese/T-Chinese-Buddhist-Christ
问题：我是佛教徒，为什么应该考虑转变为基督徒呢？
回答： 与佛教相比，基督教有几个显著的区别值得考虑。
首先，尽管基督教和佛教都有相当长的历史，分别为耶稣和佛，但只有耶稣显示从死里
复活。许多历史人物是英明的导师；许多人掀起了宗教运动。悉达多，即历史上的释迦
牟尼佛，因其特殊的才智和深刻的哲学脱颖而出。耶稣也与众不同，他凭超出凡人力量
才能通过的验证证实他关于属灵的教导。耶稣教导的核心由他自己身体的死亡和复活得
到验证– 他预言并在自己身上实现（马太福音16：21；；20：18-19；马可福音8：31
；路加福音9：22 ；约翰福音20-21；哥林多前书15章）。耶稣值得特别考虑。
第二，基督教的圣经在历史上令人瞩目，值得深思。甚至可以说圣经的历史引人注目，
而且圣经是所有古代文化遗产中最有史证价值的书籍，怀疑圣经无异于怀疑历史本身。
比旧约圣经（希伯来圣经）更具史证的书是新约圣经。让我们来看以下几点。
1） 保存下来的新约圣经手抄本比其它任何古代文献都多，有... 阅读全帖 |
|
j*******7
发帖数: 6300 | 44 万事顺意时，显示耐心是比较容易的。对耐心的真正考验是当我们的权力受到妨碍时—
—别人的车子插队到你前边；受到不公正待遇；同事又嘲笑你的信仰。有些人认为被激
怒和受到试探有不高兴的权力。缺乏忍耐看上去像是圣洁的愤怒。但圣经却赞美耐心是
圣灵的果子（加拉太书5：22），应该来自基督的所有信徒（贴撒罗尼迦前书5：14）。
忍耐显示出我们相信神的时机、全能和慈爱。
尽管很多人认为耐心是被动的等待或温和的容忍，但大部分希腊文的“耐心”在新约
中的翻译是主动、向前的词。例如希伯来书12：1：“我们既有这许多的见证人，如同
云彩围着我们，就当放下各样的重担，脱去容易缠累我们的罪，存心忍耐，奔那摆在我
们前头的路程”（NKJV）。难道赛跑选手愿意被动地等着后面的人或者温和地容忍那些
作弊的吗？当然不是！这段经文中所翻译的“耐心”意思是“忍耐力”。基督徒通过坚
忍不拔在困境中赛跑。圣经里的耐心是朝着目标坚持不懈、忍受试探、或者期待承诺的
实现。
忍耐不会一夜养成。神的权柄和美善是培养耐心的关键。歌罗西书１：１１讲到神激
励我们“忍耐宽容”，雅各书１：３－４说试探是神用来完全我们耐心的方法。倚靠神
完美的... 阅读全帖 |
|
j*******7
发帖数: 6300 | 45 作者：Jeremy Treat
美国伟大的“神学家”艾尔·帕西诺曾经说过：“我求上帝给我一辆自行车，但我
知道上帝不会这样做。我就偷了一辆自行车，求祂赦免。”他讲的这句话，揭示了我们
所有人出于本能都能感受得到，但也许不能清清楚楚表达出来的一种张力。如果神赦免
，我们为什么还要努力过一种圣洁的生活?如果基督已经代我们受了刑罚，我们为什么
还必须要进步?
我相信，人感到的这种张力，最终的根源在于对恩典认识混乱。
什么是恩典？
我过去以为恩典是一种属灵的东西，上帝在祂宝座后面堆成一垒，分发给祂地上的
百姓。换言之，恩典是神出于祂以外给人的一样东西。
我错得多么厉害!恩典不是一样东西，恩典不是神出于祂以外给我们的东西。祂不
会用完恩典。我们不配的时候，神把祂自己给了我们，这就是恩典。人经常给恩典下定
义，就是恩典是一种不配得的礼物，这没错，但用来指神的恩典时，它就不够深入了。
恩典是礼物，但神不仅给人礼物，祂自己就是这礼物。神向我们施恩典，把祂自己赐给
我们。
但如果这就是恩典，那恩典又是做什么的?恩典如何动工?我要这样对你说——恩典
并不是在你已经安排得整整齐齐的信仰体系上打的花式蝴蝶结，... 阅读全帖 |
|
j*******7
发帖数: 6300 | 46 BY 丹·德尔泽尔(DAN DELZELL)
人所能做最坏的事情就是向神硬着心。这种顽固不化会带来毁灭性的后果。这也就是为
什么希伯来书的作者会写：“你们今日若听他的话，就不可硬着心，像惹他发怒的日子
一样。”（希伯来书3章15节）
这里，“惹他发怒”也许会让人想到小孩子、青少年惹父母发怒。但成年人会和孩子一
样叛逆。实际上无论年龄如何，人的天性让这种不服管教的行为很容易就爆发出来了。
既如此，那就要看看人向神硬着心的以下这7种后果了。
1，你感到极度的“匆忙”与“紧迫感”。
以平静的心去坚持追求属神的目标是一回事。完全靠自己去处理一哄而来的种种琐碎、
持续不断有紧迫感则是另一回事。神是平安的创造者，而罪和坚硬的心则会带来不安定
、不属神的能量。许多人用成吨成吨的这种“能量”来奔走一生，但他们从来不会与神
的大能相连。
一旦人在内心中或目标上阻挡神，那就会在人的工作中产生“棱角”，这可不是坚韧该
被运用到的地方。当基督不在你人生的中心，你就最终会失去控制。耶稣并不是白白叫
做“和平之君”。人必须遇到基督并与他同行，由此才能得到他的平安。
2，偏执成为常态。
偏执是让灵魂空虚的瘟疫。它源... 阅读全帖 |
|
J*******g
发帖数: 8775 | 47 所以你承认你歪曲圣经了？
耶稣的降生不是光不光荣的事。如果这个世界人人都无罪，耶稣也不必降生。正因为这
个世界有各种罪恶，耶稣才需要为罪人赎罪，即使代价是惨死在十字架上。
腓立比书2
8
祂以人的样子出现后，
就自愿卑微，顺服至死，
而且死在十字架上。
耶稣自愿承受各种耻辱，祖上犯罪，当然算不得什么。 |
|
J*******g
发帖数: 8775 | 48 所以你承认你歪曲圣经了？
耶稣的降生不是光不光荣的事。如果这个世界人人都无罪，耶稣也不必降生。正因为这
个世界有各种罪恶，耶稣才需要为罪人赎罪，即使代价是惨死在十字架上。
腓立比书2
8
祂以人的样子出现后，
就自愿卑微，顺服至死，
而且死在十字架上。
耶稣自愿承受各种耻辱，祖上犯罪，当然算不得什么。 |
|
J*******g
发帖数: 8775 | 49 九
最先你愿意使我看到你是怎样“拒绝骄傲的人，把恩宠赐给谦虚的人”。[6]你以多大
的慈爱揭示人们谦虚的道路，既然“你的道成了血肉，寓于人世”，[7]你使一个满肚
子傲气的人把一些由希腊文译成拉丁文的柏拉图派的著作介绍给我。
我在这些著作中读到了以下这些话，虽则文字不同，而意义无别，并且提供了种种论证
：“在元始已有道，道与天主同在，道就是天主；这道于元始即与天主同在，万物由此
而成，没有他，便没有受造；凡受造的，在他之内具有生命，这生命是人的光；这光在
黑暗中照耀，黑暗却没有胜过他”；人的灵魂，虽则，“为光作证，但灵魂不是光”，
道，亦即天主自己，才是“普照一切入世之人的真光，他已在世界上，世界本是借他造
成的，但世界不认识他。”至于“他来到了自己的领域，自己的人却没有接纳他，凡接
受他的人，亦即信他的名字的人，他给他们成为天主的子女的权能”[8]，这些话，我
没有读到。
同样，我看到：“道，亦即天主，不是由血气，也不是由肉欲，也不是由男欲，而是由
天主生的”，但我读不到：“道成为血肉，寓居于我们中间”。[9]
我在这些著作中，还看到用不同的字句称：“圣子本有圣父的形象，并不以... 阅读全帖 |
|
J*******g
发帖数: 8775 | 50 圣经中说保罗死后可以与主同在。
腓立比书 1
21 因为对我来说，活着是为了基督，死了也有益处。 22 如果活在世上，我可以做工
，多结果子。我真不知道该怎么选择！ 23 我处在两难之间。我情愿离开世界，与基督
在一起，那实在是再好不过了。 24 可是为了你们，我应该活在世上。 25 我既然对此
深信不疑，就知道自己仍要活下去，继续跟你们在一起，好使你们在信仰上又长进又充
满喜乐。 26 这样，我再到你们那里的时候，你们可以因为我的缘故更加以基督耶稣为
荣。
但是因为你们教会总说圣经过时，不是又要说保罗说错了吧。耶稣也说
路加福音 23
40 另一个罪犯却责备他说：“你同样是受刑的，难道不怕上帝吗？ 41 我们是罪有应
得，但这个人没有犯过罪。” 42 他随即恳求耶稣：“耶稣啊，当你来执掌王权的时候
，请你记得我。” 43 耶稣对他说：“我实在告诉你，今天你要和我一起在乐园里了。”
你们不知道么，整个新约圣经都是使徒和他们的身边的人写的，你们如果认为试图的话
不可信，那么根据同样的原因，你们也会否定整个新约圣经。
40 另一个罪犯却责备他说：“你同样是受刑的，难道不怕上帝吗？ 41 我... 阅读全帖 |
|
