S*********L
发帖数: 5785 | 1 以赛亚书第廿九章
亚利伊勒──大卫城──耶路撒冷──
29：1 亚利伊勒是大卫城耶路撒冷的特殊名称。它的意思可能是“神的狮子”（耶路
撒冷壮得像头狮子）或者“坛上的供台”（耶路撒冷是放殿中祭坛的地方。29：2；参
结43：15－16）。
在我敬拜神时，是跟着大家去唱、去说、去做，还是从心里发出……
29：13－14 人们嘴上说要接近神，但实际上却行不出来，仅仅作出一些表面功夫而已
，因此神要审判他们。宗教已取代了真实变成繁文缛礼。耶稣在向祂那个时代的宗教领
袖、法利赛人说话的时候，曾引用了以赛亚对以色列伪善的谴责（参太15：7－9；可7
：6－7）。我们都可能假冒为善。我们在敬拜的时候常常流于形式化，忽略了去爱神和
向神委身。如果我们想要成为神的子民，就必须顺从并以诚实来敬拜神。
“谁看见……知道我们呢？”是否也经常在我心头掠过？
29：15 耶路撒冷的百姓认为神看不见他们，也不知道发生了甚么事，所以就试图向神
隐瞒他们的计划。这些人多么可笑，竟认为他们能瞒过神。在诗篇第139篇中，我们明
白到神鉴察我们并知道我们的一切。如果你的朋友知道了你的个人想法，你会不会尴尬
呢？请记住神 |
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S*********L
发帖数: 5785 | 2 31:1祸哉！那些下埃及求帮助的，是因仗赖马匹，倚靠甚多的车辆，并倚靠强壮的马兵
，却不仰望以色列的圣者，也不求问耶和华。
31:2其实，耶和华有智慧；他必降灾祸，并不反悔自己的话，却要兴起攻击那作恶之家
，又攻击那作孽帮助人的。
31:3埃及人不过是人，并不是神；他们的马不过是血肉，并不是灵。耶和华一伸手，那
帮助人的必绊跌，那受帮助的也必跌倒，都一同灭亡。
31:4耶和华对我如此说：狮子和少壮狮子获食咆哮，就是喊许多牧人来攻击他，他总不
因他们的声音惊惶，也不因他们的喧哗缩伏。如此，万军之耶和华也必降临在锡安山冈
上争战。
31:5雀鸟怎样搧翅覆雏，万军之耶和华也要照样保护耶路撒冷。他必保护拯救，要越门
保守。
31:6以色列人哪，你们深深地悖逆耶和华，现今要归向他。
31:7到那日，各人必将他金偶象银偶象，就是亲手所造、陷自己在罪中的，都抛弃了。
31:8亚述人必倒在刀下，并非人的刀；有刀要将他吞灭，并非人的刀。他必逃避这刀；
他的少年人必成为服苦的。
31:9他的磐石必因惊吓挪去；他的首领必因大旗惊惶。这是那有火在锡安、有炉在耶路
撒冷的耶和华说的。 |
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S*********L
发帖数: 5785 | 3 以赛亚书第卅二章
经过亡国之苦后，犹太人会痛定思痛……
32：1 在不久的将来，犹大将被覆灭并被掳掠。饱尝邪恶统治者的苦后，许多犹大人
会渴望有位强大的国王以公义来统治。这个愿望将在基督掌权的时候得以实现。有一天
，邪恶将被消除，不同于任何其他君王的神的儿子，将以正义来统治。
精于钻营的被视为能干，工于心计的被说成精明，这黑白颠倒的世界……
32：5－6 当正义之王来临的时候，人们的动机将无处隐藏。愚顽的人不会再被尊崇；
那些反对神的生活准则的人将不能继续欺瞒。在神圣的救主那耀眼的亮光中，罪恶无法
掩盖自己。基督那启示的亮光照进我们内心的每一个角落，把罪的本性清楚地显明出来
。当君王耶稣在你心中掌权时，不管你将罪恶隐藏得多么好，它都将无处容身。
无忧无虑地享受生活，有甚么不对吗？
32：9－13 人们背离神，精力都集中在自己的享受上。这一警告不仅仅是针对耶路撒
冷的妇女（3：16－4：1），也是对那些在敌人逼近的时候，仍在作乐、高枕无忧的人
。财富和奢侈带来虚假的安全，使我们误认为凡事都顺利。将神赋予我们的生活目的置
之度外，我们也就得不到祂的帮助。
“圣灵浇灌我们”，是已经发生 |
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S*********L
发帖数: 5785 | 4 2:32到那时候，凡求告耶和华名的就必得救；因为照耶和华所说的，在锡安山，耶路撒
冷必有逃脱的人，在剩下的人中必有耶和华所召的。
神的应许 - 凡求告神的必得救。 |
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h**z
发帖数: 196 | 5 4: 1 末后的日子，耶和华殿的山必坚立，超乎诸山，高举过于万岭；万民都要流归这
山。
4: 2 必有许多国的民前往，说：来吧，我们登耶和华的山，奔雅各神的殿。主必将他
的道教训我们；我们也要行他的路。因为训诲必出于锡安；耶和华的言语必出于耶路撒
冷。
4: 3 他必在多国的民中施行审判，为远方强盛的国断定是非。他们要将刀打成犁头，
把枪打成镰刀。这国不举刀攻击那国；他们也不再学习战事。
4: 4 人人都要坐在自己葡萄树下和无花果树下，无人惊吓。这是万军之耶和华亲口说
的。
4: 5 万民各奉己神的名而行；我们却永永远远奉耶和华―我们神的名而行。
4: 6 耶和华说：到那日，我必聚集瘸腿的，招聚被赶出的和我所惩治的。
4: 7 我必使瘸腿的为余剩之民，使赶到远方的为强盛之民。耶和华要在锡安山作王治
理他们，从今直到永远。
4: 8 你这羊群的高台、锡安城（原文是女子）的山哪，，从前的权柄―就是耶路撒冷
民（原文是女子）的国权―必归与你。
4: 9 现在你为何大声哭号呢？疼痛抓住你彷彿产难的妇人，是因你中间没有君王么？
你的谋士灭亡了么？
4:10 锡安的民（原文是女子）哪，你要疼痛劬劳 |
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h**z
发帖数: 196 | 6 撒迦利亞書的9,10,11章是對以色列鄰國的“負擔”(Burden)，12,13,14是對以色列國
的“負擔”。
自從以色列建國的第一天，就受到外敵攻擊，但是凡攻擊以色列的，最後都受了重傷。
這正應驗了神說的：“那日，我必使耶路撒冷向聚集攻擊他的萬民當作一塊重石頭；凡
舉起的必受重傷。”
而耶路撒冷自從1967年歸猶太人後，國際社會一再施壓，抵抗組織一再挑釁，要把耶路
撒冷劃分，成為國際城市，但現在耶路撒冷仍在猶太人手中。因為神說“耶路撒冷人必
仍住本处，就是耶路撒冷。”
可見神的話可以被現在的時事驗證
目前聖殿山還有金頂回教寺，耶路撒冷城中還有許多外邦人的雕像。但將來這一切都要
過去，因為神說：“那日，我必從地上除滅偶像的名，不再被人紀念；也必使這地不再
有假先知與污穢的靈。”
13:7節是關於彌賽亞的。耶穌在最後晚餐時，引用了這節聖經：“耶稣对他们说：“你
们都要跌倒了，因为经上记着说：我要击打牧人，羊就分散了。”（馬可14:27)
13:8節－當神的審判來到的時候，全地有三分之二的人會死。經過大災難，剩下的人必
求告耶和華的名。
耶穌也說過：“看哪，你们的家成为荒场留给你们。 我 |
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l*****a
发帖数: 38403 | 7 【 以下文字转载自 Belief 讨论区 】
发信人: GetThere (学了也无术), 信区: Belief
标 题: 《圣经》背后的保罗（zz）
发信站: BBS 未名空间站 (Fri Jun 18 11:10:53 2010, 美东)
1947至1952年死海手卷的发现揭开了一件不为人所知的事情。起初死海手卷的发现只是
由一些天主教和犹太教的学者进行研究。但他们只把一小撮公开，并指其余有关早期教
会的文献没有价值。直至1991年，美国加利福尼亚州亨廷顿图书馆 (Huntington
Library)把这些死海手卷的相片公开出来。故在1991年出版了两部有关研究死海手卷的
书籍，这两部书籍同样藉死海手卷揭露了早期教会的一些事情。
在死海手卷中，指出耶稣是正义的导师，而保罗是「邪恶的教士」、「说谎者」。在其
中一部大马士革文献(Damascus Document)中写道：「自从我们的唯一导师和我们在一
起的最后一日，直到人们堕落投向那说谎者，已差不多有40年。」耶稣大约是在公元30
年被钉在十字架，而保罗是在公元67年被斩首，相距的时间也是差不多40年。在大马士
革文献中，保罗正... 阅读全帖 |
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D*****r
发帖数: 6791 | 8 Acts 21:1-16 On to Jerusalem
1After we had torn ourselves away from them, we put out to sea and sailed
straight to Cos. The next day we went to Rhodes and from there to Patara.
2We found a ship crossing over to Phoenicia, went on board and set sail.
3After sighting Cyprus and passing to the south of it, we sailed on to Syria
. We landed at Tyre, where our ship was to unload its cargo. 4Finding the
disciples there, we stayed with them seven days. Through the Spirit they
urged Paul not to go on to... 阅读全帖 |
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j*****7
发帖数: 10575 | 9 1:1 太初有道，道与神同在，道就是神。
1:2 这道太初与神同在。
1:3 万物是藉着他造的。凡被造的，没有一样不是藉着他造的。
1:4 生命在他里头。这生命就是人的光。
1:5 光照在黑暗里，黑暗却不接受光。
1:6 有一个人，是从神那里差来的，名叫约翰。
1:7 这人来，为要作见证，就是为光作见证，叫众人因他可以信。
1:8 他不是那光，乃是要为光作见证。
1:9 那光是真光，照亮一切生在世上的人。
1:10 他在世界，世界也是藉着他造的，世界却不认识他。
1:11 他到自己的地方来，自己的人倒不接待他。
1:12 凡接待他的，就是信他名的人，他就赐他们权柄，作神的儿女。
1:13 这等人不是从血气生的，不是从情欲生的，也不是从人意生的，乃是从神生的。
1:14 道成了肉身住在我们中间，充充满满的有恩典有真理。我们也见过他的荣光，正
是父独生子的荣光。
1:15 约翰为他作见证，喊着说，这就是我曾说，那在我以后来的，反成了在我以前的
。因他本来在我以前。
1:16 从他丰满的恩典里我们都领受了，而且恩上加恩。
1:17 律法本是藉着摩西传的，恩典和真理，都是由耶稣基督来的。
1:... 阅读全帖 |
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m*****a
发帖数: 92 | 10 为什么犹太人不信耶稣
作者: 阿龙 | 2010年03月05日 00:28 | 栏目: 犹太人不信基督教
(1045) 点击 | (11) 评论 | 本文地址: http://along.blshe.com/post/287/512989
假如圣经是中国人写的，其中有句“自反而缩，虽千万人吾往矣”。如果翻译成“If I
shrink myself after I come back, I will have the courage to confront my
enemies even though there are thousands of them.”英国人可能会不理解你自己缩
下却怎么就有勇气了。这时有个半吊子的汉学家出来说：“你不知道中国古代的武术就
是攻击敌人之前先把身子缩起来”。这样的解释对懂自己古代文化的中国人来说让人啼
笑皆非，因为这个翻译本身就错了。(——途德)
译者：孟振华（2001.12）
译者按：这是从犹太教网站上翻译的文章，作者是一位拉比，但没有署名。我未必同意
他所有的观点，但该文很有参考价值。文字的翻译并不是非常困难，但核查注 释相当
费劲。文中的每... 阅读全帖 |
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S*********L
发帖数: 5785 | 11 13 : 1 在安提阿的教会中，有几位先知和教师，就是巴拿巴和称呼尼结的西面、古利
奈人路求，与分封之王希律同养的马念，并扫罗。
13 : 2 他们事奉主、禁食的时候，圣灵说：要为我分派巴拿巴和扫罗，去做我召他们
所做的工。
13 : 3 于是禁食祷告，按手在他们头上，就打发他们去了。
13 : 4 他们既被圣灵差遣，就下到西流基，从那里坐船往居比路去。
13 : 5 到了撒拉米，就在犹太人各会堂里传讲神的道，也有约翰作他们的帮手。
13 : 6 经过全岛，直到帕弗，在那里遇见一个有法术，假充先知的犹太人，名叫巴耶
稣。
13 : 7 这人常和方伯士求保罗同在。士求保罗是个通达人，他请了巴拿巴和扫罗来，
要听神的道。
13 : 8 只是那行法术的以吕马（这名翻出来就是行法术的意思）敌挡使徒，要叫方伯
不信真道。
13 : 9 扫罗又名保罗，被圣灵充满，定睛看他，
13 : 10 说：你这充满各样诡诈奸恶，魔鬼的儿子，众善的仇敌，你混乱主的正道还不
止住么？
13 : 11 现在主的手加在你身上，你要瞎眼，暂且不见日光。他的眼睛立刻昏蒙黑暗，
四下里求人拉着手领他。
13 : 12 方伯... 阅读全帖 |
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S*********L
发帖数: 5785 | 12 同意姊妹对圣餐的理解 - 掰饼和领杯是神借可见之物与信徒在灵里合一。
同时，我也认为其他主要的圣餐说并非全无道理。我宁愿说这是从不同角度看问题，理
解神的做工。下面我略加评论。
天主教的同质说 - 天主教主张圣礼的过程就是基督徒重生得救的过程，因此他们关于
圣餐礼就按字面解经，吃喝的就是主的身体，这是和主耶稣合一从而达到永生必不可少
的。
路德宗的同在说 - 是天主教的同质说的变化，大家知道，路德宗是和天主教相同处最
多的新教教派，他的这种主张实际是神无处不在的应用，是耶稣可以不受限制在任何地
方的推论。既然如此，为什么不可以说耶稣和饼与杯同在呢。
纪念说 - 这是一部分改革宗的观点，也是和天主教的观点差别最大的观点，同时也是
有圣经明文支持的观点。在实践上有点和天主教对着干的意思。
加尔文的圣餐观 - 比纪念说的意义正看重圣餐礼，但是不同于同质说和同在说。也就
是物质的层面没有变化，背后的属灵意义是和主在灵里相聚。
圣约说 - 这是我前一段时间提出的对圣餐的意义的理解。这也是有圣经经文明确支持
的。我在读神学上圣约这门课的时候，涉及到圣经中专门有一种约是血约，也就是生命
之约。这种约... 阅读全帖 |
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w******g
发帖数: 10018 | 13
圣经不是知识道理，而是生命的话。
我们信而受浸，只是解决了我们和神的关系，永不沉沦，但是这只是指着要来的审
判而言。我们还需要经历赐生命的灵，做我们生机的救恩，成为得胜者。所以保罗说，
我们要恐惧战兢，好作成我们自己的救恩（腓2:12）。否则国度临到时，信徒依然要
被丢在门外，哀哭切齿。
至于说不信的人，如果顺从自己内心的律法，仍然可以免除永火，还可以在新耶路
撒冷城外享受永远生命的实际，只是他就无份于基督身体的建造了。
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B*********L
发帖数: 110 | 14 类似邪教、偏激、抑或（异于传统的）正统？重新评估“地方教会”运动
一九七○年代初，耶稣运动（Jesus movement）如火如荼之际，一位北加州的年轻女士
甫归信基督，即受邀参加一处基督徒的聚会，这些基督徒自称为她所在城市里的“教会
”。当会众开始崇拜时，这位初信者对他们“祷读”圣经节和“呼求主名”的作法深感
不安；会众大声朗读经文，一再复诵，并穿插以“阿们！”“阿利路亚！”和“哦，主
！阿们！阿利路亚！”等喊叫之声。会众中有人宣称：“我感觉到人的灵是调和的！”
这位女士一闻此语即夺门而出，深怕自己错入了邪教，甚或误闯了通灵法会。
我的老友这段口述的轶事，道尽长年来西方福音派和“地方教会”1运动之间令人局促
不安的紧张情势；此一运动是由倪柝声于中国发起，一九六二年由倪氏同工李常受传来
美国。他们异于传统的崇拜模式，不为人熟知的教义和用辞（如“调和”），以及对倪
氏与李氏职事的热衷，以至于他们拓展至西方时依然显见的浓厚中国影响，在在都让人
认为，地方教会这个团体，不外乎是处于怪异与邪教或异端之间。对许多福音派人士而
言，当他们研究地方教会的文献或与其成员对话时，这些初步的质疑似乎逐一被... 阅读全帖 |
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D*****y
发帖数: 5788 | 15 1.我又看见一个新天新地。因为先前的天地已经过去了。海也不再有了。
2.我又看见圣城新耶路撒冷由神那里从天而降，预备好了，就如新妇妆饰整齐，等候丈
夫。
3.我听见有大声音从宝座出来说，看哪，神的帐幕在人间。他要与人同住，他们要作他
的子民，神要亲自与他们同在，作他们的神。
4.神要擦去他们一切的眼泪。不再有死亡，也不再有悲哀，哭号，疼痛，因为以前的事
都过去了。
5.坐宝座的说，看哪，我将一切都更新了。又说，你要写上。因这些话是可信的，是真
实的。
6.他又对我说，都成了。我是阿拉法，我是俄梅戛，我是初，我是终。我要将生命泉的
水白白赐给那口渴的人喝。
7.得胜的，必承受这些为业。我要作他的神，他要作我的儿子。
8.惟有胆怯的，不信的，可憎的，杀人的，淫乱的，行邪术的，拜偶像的，和一切说谎
话的，他们的分就在烧着硫磺的火湖里。这是第二次的死。
9.拿着七个金碗，盛满末后七灾的七位天使中，有一位来对我说，你到这里来，我要将
新妇，就是羔羊的妻，指给你看。
10.我被圣灵感动，天使就带我到一座高大的山，将那由神那里从天而降的圣城耶路撒
冷指示我。
11.城中有神的荣耀。城的光辉如同极贵的... 阅读全帖 |
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B*********L
发帖数: 110 | 16 【 以下文字转载自 Belief 讨论区 】
发信人: myelsa (我的理解不一定对), 信区: Belief
标 题: 【摩门教福音原则九】耶穌基督第二次來臨的徵兆
发信站: BBS 未名空间站 (Thu May 20 10:52:04 2010, 美东)
第二次來臨的徵兆
耶穌基督將再回到這地球
救主告訴斯密約瑟：「我要藉權力和大榮耀……自天上顯現我自己，並與人們在正義中
居於地上一千年，沒有邪惡的人能站立得住。」（教約29：11；亦見本課本第43及44兩
章「耶穌基督的第二次來臨」及「千禧年」）耶穌已告訴過我們在祂二度來臨的時期近
時，將會發生一些徵兆和事件來警告我們。這個第二次來臨也被稱為「主的大而可畏的
日子」。
*
• 讀使徒行傳1：9-11。
*
• 兩位天使告訴了使徒們什麼重大的事。
徵兆會讓我們知道耶穌的來臨
幾千年來，耶穌的信徒們都在盼望著基督再臨的那個和平喜悅的日子。但是祂來臨之前
，世上的人民將先經歷到巨大考驗和災難。天父要我們為那些必將來到的困境作準備。
祂期望當主在榮耀中來臨時，我們都已在... 阅读全帖 |
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D*****r
发帖数: 6791 | 17 Ezekiel说耶和华下令屠杀耶路撒冷的时候，让一个带墨盒的人，先在做可憎之事的人
额头画记号，然后让其他人去把额头上没记号的都杀了。
这是神马逻辑？？？谁帮我解释一下？是说把凡是没做坏事的，和把自己额头上的记号
擦掉的都该杀么？
以西结书 9:3-10
神将那身穿细麻衣，腰间带着墨盒子的人召来。
耶和华对他说，你去走遍耶路撒冷全城，那些因城中所行可憎之事叹息哀哭的人，画记
号在额上。
我耳中听见他对其余的人说，要跟随他走遍全城，以行击杀。你们的眼不要顾惜，也不
要可怜他们。
要将年老的，年少的，并处女，婴孩，和妇女，从圣所起全都杀尽，只是凡有记号的人
不要挨近他。于是他们从殿前的长老杀起。
他对他们说，要污秽这殿，使院中充满被杀的人。你们出去吧。他们就出去，在城中击
杀。
他们击杀的时候，我被留下，我就俯伏在地，说，哎。主耶和华阿，你将忿怒倾在耶路
撒冷，岂要将以色列所剩下的人都灭绝吗？
他对我说，以色列家和犹大家的罪孽极其重大。遍地有流血的事，满城有冤屈，因为他
们说，耶和华已经离弃这地，他看不见我们。
故此，我眼必不顾惜，也不可怜他... 阅读全帖 |
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j*******u
发帖数: 712 | 18 BBC女博士颠覆上帝形象 宣称耶稣有妻子(图)
2011年03月08日07:35科学网卡卡西我要评论(22) 字号：T|T
[导读]耶稣在基督教中是神圣不可侵犯的，一直以来对于耶稣是否有妻子这件事情，基
督教却非常忌讳，从来都是避而不谈，实际上，在很多考古学家的眼中，耶稣并非是不
食人间烟火的。
耶稣在基督教中是神圣不可侵犯的，不管你是不是信教徒，对于耶稣被钉在十字架上以
自己的肉身和血液替天下苍生赎罪的事情都会有所耳闻。但一直以来对于耶稣是否有妻
子这件事情，基督教却非常忌讳，从来都是避而不谈，认为这样的猜测是非常荒诞的。
但实际上，在很多考古学家的眼中，耶稣并非是不食人间烟火的，至少他有妻子这件事
是有据可依的。
对于这一点英国BBC广播公司的弗兰斯卡博士就坚信这一点。在3月6日初版的《每日邮
报》上，这位女博士撰写了一篇文章，详细论述了耶稣是有妻子的这一考古发现。她写
道：“他的名字是耶和华，他是神的代表，是上帝，但在经过多年的研究之后，我和我
的同事得出了一个非常令人不舒服的结论，这位上帝是有妻子的。”
弗兰斯卡论述了她在牛津大学的学习过程，翻译了很多圣经的英文版本，在此过程中... 阅读全帖 |
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l*****a
发帖数: 38403 | 19 1.十字軍
由1096年至1291年間，十字軍東侵先後共8次，表面上是為宗教而戰，實際上是一場由
羅馬教皇、西歐
封建領主和城市富商向地中海地區發動侵略戰爭。第一次于1097年春在君士坦丁堡集近
四萬人，經小亞
細亞向耶路撒冷進攻。 十字軍沿途搶奪、殺人放火，所到之處雞犬不留。于1099 年7
月15日攻陷耶路
撒冷，屠殺七萬餘人，血洗全城。第二次東侵由教皇尤金三世(Eugenius Ⅲ)集合７萬
騎士向東進軍，
因德、法之間的矛盾，拜占庭帝國不支持和指揮失當，沿途損失慘重，最終以失敗告終
。第三次由德、
法、英三國組成，但德皇在進攻拜占庭時陣亡、而法王因國內政治糾紛率部回國，英王
在頑強抵抗下未
能攻陷耶路撒冷，結束這次東侵。第四次東侵主要是攻擊國力衰弱的拜占庭帝國，1202
年，法、德、意
十字軍由海路于威尼斯出發，于1204年4月攻陷君士坦丁堡，焚城掠奪達一星期之久，
把能搶的搶走，
搶不走的燒光，甚至挖掘墳墓，劫殉葬品，所有文物、藝術品、文獻圖書損失殆盡。經
歷四次組軍後，
普遍人民對十字軍的神聖性懷疑，教會鼓吹兒童參戰，于1212年集合兩支年齡約十二歲
的兒童十字軍，
二至三... 阅读全帖 |
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h*o
发帖数: 1035 | 20 from 《基督的位格》The Person of Christ (Loraine Boettner) 伯特纳 著
第四章 耶稣基督的称号
“耶稣”这个名字是“救主”的意思，我们的主的这个名称，是直接按照天使向约瑟与
马利亚所宣布的：“你要给他起名叫耶稣，因为他要将自己的百姓，从罪恶里救出来”
(太1：21；路1：31)。这是希伯来名字的约书亚的希腊化的形式，意即“耶和华是拯救
”。“耶和华是救恩”成了他个人的名字，这也指定了他所要完成的特殊工作。
“基督”这个名称的意思是“受膏者”，这是我们的主的正式的名称，当然它常常用作
专有名称。那是从希腊字Christos基督来的，希伯来话的意思是弥赛亚。Mashieh在以
色列的君王加冕礼中，就最受油膏的礼仪。(撒上9：16；10：1；撒下19：10)；并且君
王有时也称为“耶和华的受膏者”(撒上24：6)。“基督”这个名称使我们想起他是至
高的君王的意思。耶稣基督这个复合称号就是受膏的救主。
新约的记载，清楚的指出耶稣接受人们对他崇高的称呼，他也允许人对他表示最高的尊
敬，并且他也接受了神要他接受的尊荣。他禁止别人接受拉比或师尊的称... 阅读全帖 |
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w*****r
发帖数: 7106 | 21 类似邪教、偏激、抑或（异于传统的）正统？重新评估“地方教会”运动
一九七○年代初，耶稣运动（Jesus movement）如火如荼之际，一位北加州的年轻女士
甫归信基督，即受邀参加一处基督徒的聚会，这些基督徒自称为她所在城市里的“教会
”。当会众开始崇拜时，这位初信者对他们“祷读”圣经节和“呼求主名”的作法深感
不安；会众大声朗读经文，一再复诵，并穿插以“阿们！”“阿利路亚！”和“哦，主
！阿们！阿利路亚！”等喊叫之声。会众中有人宣称：“我感觉到人的灵是调和的！”
这位女士一闻此语即夺门而出，深怕自己错入了邪教，甚或误闯了通灵法会。
我的老友这段口述的轶事，道尽长年来西方福音派和“地方教会”1运动之间令人局促
不安的紧张情势；此一运动是由倪柝声于中国发起，一九六二年由倪氏同工李常受传来
美国。他们异于传统的崇拜模式，不为人熟知的教义和用辞（如“调和”），以及对倪
氏与李氏职事的热衷，以至于他们拓展至西方时依然显见的浓厚中国影响，在在都让人
认为，地方教会这个团体，不外乎是处于怪异与邪教或异端之间。对许多福音派人士而
言，当他们研究地方教会的文献或与其成员对话时，这些初步的质疑似乎逐一被... 阅读全帖 |
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G*******s
发帖数: 4956 | 22 主日34
问92：什么是神的律法？
答：神说了以下的话：
第一条诫命：“我是耶和华你的神，曾将你从埃及地为奴之家领出来。除了我以外
，你不可有别的神。”
第二条诫命：“不可为自己雕刻偶像，也不可作什么形像，仿佛上天、下地，和地
底下、水中的百物；不可跪拜那些像，也不可事奉它，因为我耶和华你的神是 忌邪的
神，恨我的，我必追讨他的罪，自父及子，直到三四代；爱我，守我诫命的，我必向他
们发慈爱，直到千代。”
第三条诫命：“不可妄称耶和华你神的名，因为妄称耶和华名的，耶和华必不以他
为无罪。”
第四条诫命：“当记念安息日，守为圣日。六日要劳碌作你一切的工，但第七日是
向耶和华你神当守的安息日；这一日你和你的儿女、仆婢、牲畜，并你城里寄 居的客
旅，无论何工都不可作；因为六日之内，耶和华造天、地、海，和其中的万物，第七日
便安息；所以耶和华赐福与安息日，定为圣日。”
第五条诫命：“当孝敬父母，使你的日子，在耶和华你神所赐你的地上，得以长久
。”
第六条诫命：“不可杀人。”
第七条诫命：“不可奸淫。”
第八条诫命：“不可偷盗。”
第九条诫命：“不可作假见证陷害人。”
第十条诫命：“不可贪恋人的房... 阅读全帖 |
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h*o
发帖数: 1035 | 23 （资料取自《华文基督教归正网》- 作者：Gilbert）
2004年再版序
自从2002年二月本文发表以来，除了成为华文基督教归正网（http://ccn.fhl.net）点阅率最高的文章之一，也收到不少来函批评指教。当然，除了掌声，也承受了部分聚会所弟兄们的不谅解。这次再版是针对部分内容作修正以符合目前的状况，同时也尝试探讨为什麽聚会所会是今天的聚会所，以及李常受个人在教会治理上对聚会所造成的影响。这部分也是会所之所以是今日风貌的主要原因，也让这篇文章更为切题。两年前我并未能好好处理，也希望藉此次改版加以补强。
2002年引言
这篇文章原本只想单纯地从聚会所的出版品，来探讨聚会所关於「教会立场」的主张。
然而在参考若干资料以后，我认为单单讨论以上局限的主题并无法提供全貌帮助读者了
解今日的聚会所及其独特的主张。由於李常受对 于来台后的聚会所影响极大，数十年
来甚至影响了这个教会系统的基本教义与实践。所以我将本文的范畴扩大为对聚会所的
浅探，先以信条比较学（Comparative Symbolics）的方法论，描述聚会所来台後李常
受带领下近六十年（1949-1997）的发展与转变，并... 阅读全帖 |
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w****r
发帖数: 17566 | 24 【 以下文字转载自 BibleStudy 俱乐部 】
发信人: winter (白兔), 信区: BibleStudy
标 题: 《我心旋律》新專輯試聽和活動消息
发信站: BBS 未名空间站 (Sun Jul 17 18:05:33 2011, 美东)
FYI :)
親愛的弟兄姊妹：
平安！
謝謝您們的代禱，過去一個多月，葉師母在耶路撒冷已經把《我心旋律》第八張詩歌專
輯的詩歌都順利的譜寫好了。前天我們飛到了英國倫敦Steven家開始編曲，讚美神，很
多弟兄姊妹和代禱者在背後為我們這星期的編曲禁食禱告。感謝神，昨天已經邊好了3
首詩歌，這裡先與您分享第一首：眾山怎樣圍繞耶路撒冷，http://www.youtube.com/watch?v=UIdaLl-uPVk 願您喜歡。
在來之前，我在耶路撒冷的橄欖山與猶太的導遊“亞蘇克”弟兄，一起錄影了一段耶路
撒冷的介紹和信息，也與您分享 http://www.youtube.com/watch?v=8ZFSQR597_I&NR=1 透過亞蘇克的介紹，您可以更多知道耶穌當年在耶路撒冷為我們救恩所作的；透過我短短的分享信息，也能讓您更明瞭主... 阅读全帖 |
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j*****6
发帖数: 1059 | 25 我们来考察一下，对这个问题，《圣经》到底是怎样说的。
支持“有限的救赎”的经文有：
1. “她将要生一个儿子；你要给祂起名叫耶稣；因祂要将自己的百姓从罪恶里救出来”
（太1：21）。
2. “所以祂凡事该与祂的弟兄相同，为要在神的事上，成为慈悲忠信的大祭司，为百姓
的罪献上挽回祭”（来2：17）。
3. “正如人子来，不是要受人的服事，乃是要服事人；并且要舍命，作多人的赎价”（
太20：28）。
4. “唯有基督在我们还作罪人的时候为我们死，神的爱就在此向我们显明了”（罗5：
8）。
5. “我是好牧人，好牧人为羊舍命。…我是好牧人；我认识我的羊，我的羊也认识我。
正如父认识我，我也认识父一样；并且我为羊舍命”（约10：11，14-15）。
6. “圣灵立你们作全群的监督，你们就当为自己谨慎，也为全群谨慎，牧养神的教会，
就是祂用自己的血所买来的 [或作救赎的]”（徒20：28）。
7. “你们作丈夫的，要爱你们的妻子，正如基督爱教会，为教会舍己”（弗5：25）。
8. “他们唱新歌，说：‘祢配拿书卷，配揭开七印；因为祢曾被杀，用自己的血从各族
、各方、各民、各国中买了人来，叫他们归于... 阅读全帖 |
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R*o
发帖数: 3781 | 26 (注:本文只是指出改正宗系统神学末世论的错误,不涉及其其他神学部分)
时代论末世论有错误，但改正宗末世论的错误更大。
我可以用一句话来概括改正宗系统神学在末世论上的错误,就是”系统神学不系统
,归正神学没归正”.
为什么这样说呢?
因为改正宗系统神学并没有系统地.全面地.前后连贯地依次解释神在圣经中对末世
论的全部启示.
改正宗系统神学末世论的由来
1.无千禧年派源于四世纪多纳从主义者Tyconius,他们认为教会时代就是千禧年.
2.奥古斯丁认为主升天至主再来是确定的1000年,正好应验千禧年.这种见解成为
四世纪至中世纪教会之主流.但至公元十一世纪,1000年到了,基督还没有来,这种见解也
就证明错了.
3.马丁路德认为中世纪兴起之教皇就是敌基督.后面历史的发展又证明马丁路德的
观点也错了.
4.加尔文认为<启示录>所提到的一千年,并不是指教会的永恒福份,乃是指教会在
地上所将经历的各种困难.他认为那些持千禧年观点的人,是把基督的统治限制于一千年
,也是把神的儿女们的来生福泽限制于一千年.也就... 阅读全帖 |
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s*****t
发帖数: 514 | 27 zz
【 以下文字转载自 Belief 讨论区 】
发信人: myelsa (夜光杯), 信区: Belief
标 题: 摩门经证据---满地富bountiful and new world
发信站: BBS 未名空间站 (Mon Aug 9 22:42:07 2010, 美东)
尼腓一书17：1-9
1 事情是這樣的，我們再在曠野中行進；從那時起，我們朝著偏東的方向前進。我們在
曠野的旅途中飽受折磨；我們的婦女在曠野中生下了孩子。
2 主賜我們的祝福多麼大，雖然我們在曠野中以生肉為食，我們的婦女卻有許多奶水
給孩子，她們像男子一樣強壯；她們開始毫無怨言地忍受旅途的艱辛。
3 由此可知，主所命令的事必會完成。人類兒女若遵守神的誡命，祂必滋養他們，加
強他們，並提供方法，使他們能完成祂命令的事；因此，我們在曠野逗留時，祂確曾為
我們提供了方法。
4 我們逗留了許多年，是的，我們在曠野中八年。
5 我們來到一個地方，我們稱之為滿地富，因為那裡盛產果子和野蜜；這一切都是主
所預備的，免得我們滅亡。我們也見到海，我們稱之為溢利安德，翻譯出來，就是眾水
的意思。
6 事情... 阅读全帖 |
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C****i
发帖数: 1776 | 28 你必须悔改
汤姆·华森
为什么你必须悔改
悔改是必须的，因为：
1、悔改是出于上帝带权柄的命令
上帝吩咐“各处的人都要悔改”（徒17：30）。悔改不是随意的，不是任由我们选择要
不要悔改，而是无可推辞的命令。上帝在天上至高法庭颁行了一条法例，除了悔改的罪
人之外，没有罪人可蒙悦纳，祂绝不会打破自己的法例。即或所有天使站在上帝面前，
为那不悔改的罪人哀求，上帝也不会答允。“耶和华是有怜悯、有恩典的神，不轻易发
怒，并有丰盛的慈爱和诚实。为千万人存留慈爱，赦免罪孽、过犯和罪恶，万不以有罪
的为无罪。”（出34：6—7）虽然上帝满有怜悯，比太阳的光更满溢，却绝不会饶恕一
个坚持继续犯罪的人：“祂万不以有罪的为无罪！”
2、圣洁的上帝绝不与不悔改的受造物沟通
罪人一天不悔改，上帝与他就无法为友，“你们要洗濯、自洁，从我眼前除掉你们的恶
行；要止住作恶。”（赛1：16）去吧，在悔改的盐水中浸浴干净，然后，上帝说我来与
你谈判：“你们来，我们彼此辩论。”（赛1：18）公义的上帝怎能纵容继续犯罪的人？
“我必不以恶人为义。”（出23：7）若上帝在他悔改之前就与他和好，那么，似乎上帝
喜悦并接纳他所行... 阅读全帖 |
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C****i
发帖数: 1776 | 29 自由主义
梅钦博士
教会中的“近代自由主义”，不拘怎样判断它，已不再是神学院或大学中属于学术
上的问题了。相反的，近代主义会活泼地利用主日学课程，礼拜日讲道，以及宗教刊物
去攻击基督教之基本信仰。如果证明近代主义的攻击为不当，其补救的方法，是不能从
那些虔诚派所建议的，所谓废止神学院，或放弃科学化的神道学等等办法中寻求，我们
宁肯由于更热心地追求真理，更忠实地奉行所得到的真理，去寻求此补救的方法。
这伟大问题的本源，在神学院以及大学中，比较在一般社会中表显得更为清楚。神
学教授中有些是新宗教的提倡者，当他们向一般信徒说话时，特别谨慎表示出自己是与
古老的信仰一致的，但当他们在神学院与学生讲话时，则放弃一切古代相沿对圣经的解
释。我们以为他们这种态度颇为不当。他们应该把这种真实的态度表示出来，但他们之
所以不如此，就是因为他们不愿意激怒一般人。他们的内心也知道自己有过激主义的观
点，但他们又不肯说出自己整个的心意来，因为他们不愿意使自己因此失去在教会中的
地位。为了反对这种缓和的或隐藏的方法，我们同情那些热心寻求真理的人，急进派也
好，保守派也好。
当... 阅读全帖 |
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S**********L
发帖数: 151 | 30 基督教犯下的历史罪行
黑猫七
1.十字军
由1096年至1291年间，十字军东侵先後共8次，表面上是
为宗教而战，实际上是一场由罗马教皇、西欧封建领主和
城市富商向地中海地区发动侵略战争。第一次于1097年春
在君士坦丁堡集近四万人，经小亚细亚向耶路撒冷进攻。
十字军沿途抢夺、杀人放火，所到之处鸡犬不留。于1099
年7月15日攻陷耶路撒冷，屠杀七万余人，血洗全城。第
二次东侵由教皇尤金三世(Eugenius Ⅲ)集合７万骑士向
东进军，因德、法之间的矛盾，拜占庭帝国不支持和指挥
失当，沿途损失惨重，但最终以失败告终。第三次由德、
法、英三国组成，但德皇在进攻拜占庭时阵亡、而法王因
国内政治纠纷率部回国，英王在顽强抵抗下未能攻陷耶路
撒冷，结束这次东侵。第四次东侵主要是攻击国力衰弱的
拜占庭帝国，1202年，法、德、意十字军由海路于威尼斯
出发，于1204年4月攻陷君士坦丁堡，焚城掠夺达一星期
之久，把能抢的抢走，抢不走的烧光，甚至挖掘坟墓，劫
殉葬品，所有文物、艺术品、文献图书损失殆尽。经历四
次组军后，普遍人民对十字军的神圣性怀疑，教会只有鼓
吹儿童参战，于1212年集合两支年龄约... 阅读全帖 |
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C****i
发帖数: 1776 | 31 当代正统神学的任务﹝七﹞：
亚历山大的革利免 (Clement of Alexandria) 与当代教会之一
在每一个时期，教会面对哲学与文化，都会有混合真理与世俗思想的诱惑；犹太教也是
如此。十九世纪末荷兰神学家与首相凯伯 (Abraham Kuyper)提醒他的同代基督徒，人类
的历史永远是真理和偶像敬拜之间的争战。廿世纪威敏斯特神学院护教学教授范泰尔 (
Cornelius Van Til) 曾发表一系列的护教学讲义，题为《争战中之基督教》 (Christi
anity in Conflict)。可是教会往往向世俗思想降服。今天华人教会对哲学与文化的立
场是什么？
在第一世纪，犹太教与希腊哲学的混合品，以斐罗 (Philo) 为代表。第二、第三世纪，
希腊哲学与基督教的真理混合，形成亚历山大教父 (Alexandrian Fathers) 的神学。当
时有些神学家将诺斯底主义的哲学性揣测，作为教会的信仰内容。在这过程中，他们用
了隐喻法来解释《圣经》 (allegorical interpretation)。这派基督教学者中最重要的
是亚历山大的革利免 (Clement ... 阅读全帖 |
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C****i
发帖数: 1776 | 32 教会被掳于亚米念
吕沛渊牧师
马丁路德在1520年所写的『教会被掳于巴比伦』，旨在说明：教会在中世纪沦陷，
被掳于教皇专权的黑暗权势之下，「宗教改革」是要归回圣经，如同以色列民自被掳之
地巴比伦归回。假如路德在今日看到教会的乱象（又回到中世纪的黑暗时代），则他所
写的书必定改名为『教会被掳于亚米念』。
天主教的信仰生活，自中世纪起直到今日，一直是活在「半伯拉纠派」的「神人合
作，天助自助」的祸音之下。但是，「宗教改革」之后的基督教会，则不断遭受「亚米
念派」思想的侵扰；亚米念派「人本思想」以不同面目在历史上出现，直到今日。
本文的目的，乃是从教会历史学到惨痛的教训，痛定思痛，坚壁清野，亡羊补牢，
归回并持守「宗教改革信仰」。由于我们里面的老我旧人，正是「人本思想」的根源与
大本营，它随时会伺机而生卷土重来；所以，我们必须时刻儆醒祷告，穿上新人，治死
旧人，免得入了迷惑。让我们靠主打这美好的仗（内外属灵争战），跑这当跑的路（十
字架的道路），守住所信的道（宗教改革信仰），直到主来。
一．德国路德宗的发展
路德在1525年的名著『意志的捆绑』，旨在驳斥「半伯拉纠派」的依拉斯穆。然而
不幸的... 阅读全帖 |
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l**********t
发帖数: 5754 | 33
excerpts
" 真理的体系不是一条直线，而是两条。除非人懂得同时看这两条直线，否则他就永远
不会对福音有正确的认识。"
"我的第一个劝勉要对基督徒说。我亲爱的朋友，我恳求你们不要脱离神的话语而接受
任何信心的体系。 圣经，唯独圣经，....。我们犯错的地方就是加尔文主义者混淆定
罪这个问题，干涉神的公义的地方，或者阿民念主义者否认恩典教义的地方。"
"二个劝勉是， — 罪人，我恳求你们每一个没有归正，不义的人，今天早上抛弃各种
各样魔鬼想要你提出的关于你还没有归正相信的借口。要记住，世界上所有的教训都不
能为你因着恶行与神为敌找借口。....“你知道你的责任，你不去行；你践踏所有神圣
的事物；你忽视救主，你若忽略这么大的救恩，怎能逃罪呢？” "
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索引：真理的体系不是一条直线，而是两条。除非人懂得同时看这两条直线，否则他就
永远不会对福音有正确的认识。我在一卷书里得到教训，要相信我种什么就收什么；在
另一个地方我得到教导，“这不在... 阅读全帖 |
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m****a
发帖数: 9485 | 34 摩門經
摩門經是另一部為耶穌基督作證的經文，見證祂曾經活過，而且不論過去或現在都是神
的兒子。其中包括古代先知的寫作。其中一位先知叫李海，約在主前600年住在耶路撒
冷，神吩咐李海帶領一小群人前往美洲大陸。他們在那裡發展出高度文明。
神繼續在這些人當中召喚先知。摩門經就是這些先知及紀錄保存者的寫作的合集。這本
書以摩門的名字命名，他是這些古代先知中最後的一位先知。
這些先知知道天父的計畫以及耶穌基督的使命。他們記載基督在復活之後向美洲人民顯
現、教導他們福音、組織祂的教會的情形。這本書包括耶穌基督的教導，見證祂的贖罪
以及祂的愛。這本書支持、確證聖經的內容。
摩門經在結尾處有一項偉大的應許：凡是閱讀並誠懇為之禱告的，就可以透過聖靈知道
它的真實性（摩羅乃書 10：4）。
http://scriptures.lds.org/zh/moro/10 |
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D**E
发帖数: 280 | 35 在本篇信息中，我们要来看新约里所启示神的许多属性。属性所指的比美德更多。我们
说到神的属性，乃指属于神的一切。当然，当属于神的东西成为我们的经历时，这当然
就成了我们的美德。譬如，生命是神的属性，不是美德。但神的生命成为我们的经历，
就产生美德。因此，说到神，我们用‘属性’一辞，但说到我们自己，我们用‘美德’
一辞。
壹 生命
神圣的生命可视为神首要且基本的属性。虽然‘生命’一辞在新约里用了多次，但‘神
的生命’一辞只出现一次。以弗所四章十八节是说到神的生命惟一的经文：‘他们在悟
性上既然昏暗，就因着那在他们里面的无知，因着他们心里的刚硬，与神的生命隔绝了
。’神的生命是永远、非受造的。人受造时没有得着这生命。在受造后，有受造生命的
人被摆在生命树前，（创二8～9，）以接受那非受造、神的生命。但人堕落到心思的虚
妄里，并在悟性上变为昏暗。人在这种堕落的光景中，无法摸着神的生命，直到人悔改
（心思转向神），并相信主耶稣，以接受神这永远的生命。（徒十一18，约三16。）
事实上，在全宇宙中，惟有神的生命才算为生命。约壹五章十二节说，‘人有了神的儿
子，就有生命；没有神的儿子，就没有生命。’... 阅读全帖 |
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C****i
发帖数: 1776 | 36 我是什么？
What am I?
施匹尔牧师 著
赵中辉牧师 译
著者序
许多知识份子以为宗教是从人的无知中发生出来的。最初宗教是属于万物有灵论的
，后来由于科学发达、人开始了解自然界，对宗教就不那么太尊敬了。宗教愈来愈进步
，又发展至一神主义，他们以为在基督教有些值得称赞的观念与道德上的教训。虽然如
此，他们以为基督教还是一种没有根基的神秘主义。他们认为基督教的继续存在仍是弱
者的拐杖，当人类在科学知识方面进展后，基督教就成了废物。虽然，基督教有一些观
念或教义，面临现今科学挑战而无以招架；可是，面对着我们人类的大问题，它也许可
以给我们一个明晰的解答。
然而，这种想法却与真理相去甚远。现代人和他所有的科学特技却一直无法解决一
切困难，或回答面对人类的大问题。事实上，现代科学必须承认：科学本身终归也是不
可知论。科学虽然被证明在解救大多数人类的生活上是有助益的，但其结果对全体人类
的生存来说也是一项威胁，它无法使人类共同过和平与爱的生活，它也无力告诉我们：
我们最终的目的是什么，或者，过了今世，未来又是什么？
但圣经却给了我们清晰而具体的答案。圣经并不是无知和迷信的产物，而是神的圣
... 阅读全帖 |
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C****i
发帖数: 1776 | 37 第八章 我们有生命和希望吗？
希望对生存是很重要的，假使一个人没有希望，他会是什么情形呢？假使他没有任
何生活的目标，他为什么还要读书，工作和受苦呢？没有任何希望的人是没有用的，他
没有理由过道德的生活，他没有野心，他可能这样说：“让我们尽情地吃喝玩乐，因为
我们明天就要死了。”他将生活置于酒、色、流行歌曲与麻醉药之中，俨如社会的寄生
虫。在美国就有许多这样年轻人，只有盼望，过着一种无用的生活，像地痞无赖、嬉皮
一样。我们这一代被称为“绝望的一代”，假使我们聆听许多现代歌曲，我们就发现其
间充满了绝望哀号的声音，没有希望的人终日愁眉昔脸，忧忧乎一生，而且活不下去。
那些没有希望的人极可能把他们自己和别人都毁了，这是今日世界所面临的大问题之一
。
人应该具备那一种希望呢？几乎每个人都有某一种或好几种的希望：一个学生希望
进入好学校，毕了业有一份好工作；一个年轻人盼望能找一位好丈夫或妻子；一位母亲
希望杷一个家料理得好，而父亲却希望有一天能获得公司里更高的职位；商人希望能赚
大钱，财源滚滚来；老师希望博得一个好名声。大部分人都有类似的希望，但是这些希
望大多数只限于今世，结果他们只好转变成... 阅读全帖 |
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C****i
发帖数: 1776 | 38 第九章关于耶稣你的意见如何？
所有旅居世界而名声最显赫的人，就是耶稣基督。论到祂，你的意见如何呢？要是
不信神，你如何能解释祂的一生呢？你得到正确的答案了吗？或者，你只想逃避这个问
题？
耶稣对于祂自己的宣称
让我来告诉你耶稣的点点滴滴，祂对祂自己的宣称，真是炫耀一时，夺人耳目。祂
说：“你们是从下头来的，我是从上头来的；你们是属这世界的，我不是属这世界的。
”（约8:23）。又说“我是世界的光，跟从我的，就不在黑暗里走，必要得着生命的光
。”（约早:12）另外祂更声称：“我就是门；凡从我进来的，必然得救，并且出入得草
吃。（约10:9）“我是天上降下来的粮，人若吃这粮，就必永远活着。”（约6:51）“
我是道路、真理、生命，若不藉着我，没有人能得到父那里去。”（约14:6）“复活在
我，生命也在我，信我的人虽然死了，也必复活，凡活着信我的人，必永远不死。你信
这话么”（约1:25-26）“我实实在在的告诉你们，你们若向父求什么？祂必因我的名赐
给你们。”（约16:23）“我与父原为一”（约10:30）。“凡劳苦担重担的人，可以到
我这里来，我就使你们得安息。”（太11:28）“……天... 阅读全帖 |
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l*****a
发帖数: 38403 | 39 我们都知道历史上召会的堕落，召会堕落到一个地步，无法完成神永远的目的，所以召
会就有恢复的必要。因此，本文的目的乃在阐明『恢复』的意义，也为今日主的恢复作
点见证。
恢复的定义
『恢复』的字意乃重新得到已经失去的事物，或是将事物回复到正常的情形。为了使一
件事物得到恢复，首先这件事物必定是已经存在，并且处于一种特定的状态。在失去或
是被破坏之后，又被还原成先前的状态，这就叫恢复。『恢复』这个字就是指着在破坏
、失去之后，复原、回复成原来的状态。所以我们说神正在恢复某些事物，就是在召会
历史中被遗弃、误用、或毁坏的，神现今将他们恢复成原初的状态或情形。简单来说，
在神的眼光中，恢复是指把某些事物复原到原初的情形里。
恢复的原则
恢复的原则可见于马太福音十九章三至八节。法利赛人来问主关于休妻的事，祂回答说
，『那起初造人的，是造男造女，为这缘故，人要离开父母，与妻子联合，二人成为一
体。』接着主又指出，神所配偶的，人不可分开。然后法利赛人又问祂说，为什么摩西
允许写休书休掉妻子呢？对此，主回答说，『摩西因为你们的心硬，才准你们休妻，但
从起初并不是这样。』注意这两个词『起初』和『从起初』。... 阅读全帖 |
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j*******u
发帖数: 712 | 40 什么是主的恢复
我们都知道历史上召会的堕落，召会堕落到一个地步，无法完成神永远的目的，所以召
会就有恢复的必要。因此，本文的目的乃在阐明『恢复』的意义，也为今日主的恢复作
点见证。
恢复的定义
『恢复』的字意乃重新得到已经失去的事物，或是将事物回复到正常的情形。为了使一
件事物得到恢复，首先这件事物必定是已经存在，并且处于一种特定的状态。在失去或
是被破坏之后，又被还原成先前的状态，这就叫恢复。『恢复』这个字就是指着在破坏
、失去之后，复原、回复成原来的状态。所以我们说神正在恢复某些事物，就是在召会
历史中被遗弃、误用、或毁坏的，神现今将他们恢复成原初的状态或情形。简单来说，
在神的眼光中，恢复是指把某些事物复原到原初的情形里。
恢复的原则
恢复的原则可见于马太福音十九章三至八节。法利赛人来问主关于休妻的事，祂回答说
，『那起初造人的，是造男造女，为这缘故，人要离开父母，与妻子联合，二人成为一
体。』接着主又指出，神所配偶的，人不可分开。然后法利赛人又问祂说，为什么摩西
允许写休书休掉妻子呢？对此，主回答说，『摩西因为你们的心硬，才准你们休妻，但
从起初并不是这样。』注意这两个词『起初... 阅读全帖 |
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j*******u
发帖数: 712 | 41 来自主题: TrustInJesus版 - 我们是什么 编者按：有一个问题常常困扰许多基督徒，就是为什么信主的有这么多派别？到底该跟
从哪一班信徒呢？我们不能说：我信主了，我自己灵修。因为神不让祂的儿女们单独生
活，圣经也清楚启示，?磐讲荒艿ザ郎睢Ｂ奘?：“我们这许多人……互相联络作肢
体……”。彼前二5：“你们来到主面前，也就像活石，被建造成为灵宫……”。这样
，许多圣徒就要问了，我们信主之后当与谁联络作肢体，当与谁建造成为灵宫呢？
不仅这一篇说到这问题，这个栏目就是给我们看见我们所走的路，与所有宗派不同
，乃是圣经所启示的路，惟有这条路才能达到新耶路撒冷，我们将通过这个栏目，谈到
宗派的问题，主恢复是如何，好坚固我们的脚步，不至摇摆，一直走到底，迎见主的回
来。
我们是什么
读经：约翰福音一章二十二节：“于是他们说，你到底是谁，叫我们好回覆差我们
来的人；你自己说，你是谁。”
彼得后书一章十二节：“你们虽然晓得这些事，并且在你们已有的真道上坚固，我
却要将这些事常常题醒你们。”
今天我们来看一个问题，就是我们是什么。我们在这里究竟是什么？这件事我们在
过去一直没有多说，因为说这话叫人觉得极其难为情，所以我们一直不愿意多题到。但
是虽然我... 阅读全帖 |
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D*****r
发帖数: 6791 | 42 来自主题: TrustInJesus版 - 巴录书 次经-巴录书〔巴路克书〕-第一章-2151
[
作者：巴录〔巴路克〕。
时期：耶哥尼雅〔耶苛尼雅〕jeconiah。
地区：巴比伦〔加色丁〕]
01这卷书的作者巴录，是尼利亚的儿子，玛西雅的孙子，
西底家。哈撒底。希勒迦的後代，
02这卷书是在巴比伦人攻占。并烧毁耶路撒冷之後第五年的'
某月'[原文没有'某'字](可能的希伯莱的五月)
〔阿布月。现今七月八月之间〕七日，在巴比伦写成的。
03巴录向犹大王约雅敬jehoiakim之子'约雅斤'['约雅斤'
原书可能译错][jeconiah耶哥尼雅]
以及住在巴比伦苏得河畔的全体民。高声朗诵这卷书。
04来听读的有贵族。王室儿童。老人，实际上所有的人，不管
他们的身份地位如何，全都来听读。
05在读这卷书的时候，每个人都哭泣著，禁食，向主祈祷。
06随後，人们纷纷捐款，尽其可能的多出钱，
07并将这些捐款汇总送到耶路撒冷，交给赛鲁姆的孙子。希勒家
儿子大祭司约雅敬。以及同他留在耶路撒冷的其他祭司和全体
人民。
08六月十日，巴录将原先从圣里拿走的圣归还给犹大地方。这些
银器本是犹大王。约西亚之子西底家下令制作的，
09时间是在巴比伦王尼布甲... 阅读全帖 |
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R*o
发帖数: 3781 | 43 类似邪教、偏激、抑或（异于传统的）正统？重新评估“地方教会”运动
一九七○年代初，耶稣运动（Jesus movement）如火如荼之际，一位北加州的年轻女士
甫归信基督，即受邀参加一处基督徒的聚会，这些基督徒自称为她所在城市里的“教会
”。当会众开始崇拜时，这位初信者对他们“祷读”圣经节和“呼求主名”的作法深感
不安；会众大声朗读经文，一再复诵，并穿插以“阿们！”“阿利路亚！”和“哦，主
！阿们！阿利路亚！”等喊叫之声。会众中有人宣称：“我感觉到人的灵是调和的！”
这位女士一闻此语即夺门而出，深怕自己错入了邪教，甚或误闯了通灵法会。
我的老友这段口述的轶事，道尽长年来西方福音派和“地方教会”1运动之间令人局促
不安的紧张情势；此一运动是由倪柝声于中国发起，一九六二年由倪氏同工李常受传来
美国。他们异于传统的崇拜模式，不为人熟知的教义和用辞（如“调和”），以及对倪
氏与李氏职事的热衷，以至于他们拓展至西方时依然显见的浓厚中国影响，在在都让人
认为，地方教会这个团体，不外乎是处于怪异与邪教或异端之间。对许多福音派人士而
言，当他们研究地方教会的文献或与其成员对话时，这些初步的质疑似乎逐一被... 阅读全帖 |
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r********7
发帖数: 887 | 44 第一篇 前言
我们何等感谢主，给了我们这次训练；这次训练要说到正常的基督徒生活同正确的召
会生活。我们要专注于基督徒生活与召会生活，这是一件生命的事。这就是说，我们的
目的不是要有道理上的训练，虽然我们仍需要从神圣的话语中认识基本的真理和原则。
整个训练要专一的来看罗马书。我们需要透彻的研读罗马书恢复本。本篇信息是罗马书
的前言。
壹 罗马书在圣经里的地位
首先，我们需要认识罗马书在圣经里的地位。我们要认识这点，就需要来看整本圣经。
一 圣经－一对宇宙配偶的罗曼史
圣经是一部罗曼史。你以前听过这话吗？这听起来也许很世俗，也不虔诚。然而，你
若进入了圣经深处的思想，就会领悟，在最纯洁、最神圣的意义上，圣经是一对宇宙配
偶的罗曼史。
１ 神在基督里是新郎
这对配偶的男方是神自己。虽然祂是神圣的人位，但祂渴望成为这对宇宙配偶的男方
。这位神经过漫长的过程之后，归结为基督，就是新郎。
２ 神所救赎的人是新妇
这对配偶的女方是团体的人类，神所救赎的人，包括所有旧约和新约的圣徒。这团体
的人经过漫长的过程之后，归结为新耶路撒冷，就是新妇。
３ 这罗曼史在旧约里
这神圣的罗曼史一再的启示在整本旧约里... 阅读全帖 |
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w******g
发帖数: 10018 | 45 没有物质化的天堂，更没有死后的永生。信基督是接受祂做我们的新生命，这个生命不仅
是不能朽坏、不能玷污、不能衰残，永远的生命，还可以把我们渐渐变化，变得和基督毕
像毕肖，让我们一起成为一个团体，做神在地上的彰显。这样的一个彰显，就是新耶路撒
冷，就是所谓的天堂。 |
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q********g
发帖数: 10694 | 46 陆、问题的根源
笔者过去读属灵书报，读到倪弟兄的书，都会产生一个羡慕，恨不得能立刻赎回光阴追求主，让主能够在我们生活中如此鲜活的同在。读李弟兄早期的书报、话语职事、部分新旧约生命读经等，也能满得饱足，恨不得能不吃不喝赶紧读完；读到后期的旧约先知书生命读经、结晶读经时，似乎不管哪一卷书都是以神新约的经纶做主轴，读起来就觉得有些牵强，又有些怀疑，只觉得食之无味弃之可惜；读到李弟兄晚年的「神圣启示的高峰」时，读起来就备感辛苦。感觉述说的道理很客观，完全是「神学」的阐述，需要不断运用心思去拼凑李弟兄所看见的「异象」。
其中的原因何在？果真是因为神启示的真理往前了吗？但是，读早期从盖恩夫人、弟兄会、宾路易师母、史百克、倪柝声等人市面上可以取得的著作，给我们灵里的感觉其实都满一致的。虽然传讲者的启示不同，相同的是都是能兴起我们深处对主的渴慕与对自己情形的忧伤痛悔。并没有因为讲说的年代不同，灵里的感觉有所区隔，所不同的只有讲说中的启示更明亮、感受更深刻而已。历经这几个世纪，我们承认主的启示是不断进步，然而主在我们里面的工作，或不论借着启示哪一个仆人所做，总是不断的将我们带入将自己倒空，再用神将我们充... 阅读全帖 |
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l*****a
发帖数: 38403 | 47 上老七
戳穿“圣经预言以色列复国”的谎言
http://hi.baidu.com/%BB%F9%B6%BD%BD%CC%D1%D0%BE%BF/blog/item/13
基们传教的时候，总喜欢装神弄鬼，宣称“圣经”“预言”了多少多少事情，都“预言
”成功了。然而本人考证的结果，我见过的基督徒们宣称的“圣经”“预言”，100%都
是登峰造极的牵强附会和断章取义。
这些所谓的“圣经预言”中，有一条是所谓的“圣经预言了以色列复国”，基们甚至称
这个“预言”是二十世纪的大奇迹。下面，我们就来戳穿这个无耻的谎言。
基们所谓的以色列复国的“预言”，是下面这节“经文”：
“我在怒气忿怒和大恼恨中，将以色列人赶到各国，日后我必从那里将他们召聚出来，
领他们回到此地，使他们安然居住。”（耶三十二37）
通读上下文，这里说的根本就不是什么“以色列复国”的事情。这里说的是：基们的“
神”要把以色列人领回耶路撒冷，并让以色列人从此在这里过上幸福的生活。因为这是
基们的“神”耶和华/耶稣向以色列人的“列祖”“起誓应许赐给他们流奶与蜜之地”
。请看：
耶利米书
32：36 现在论到这城，就是你们所说，已经因刀剑，... 阅读全帖 |
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w****2
发帖数: 12072 | 48 圣诞献礼:约旦河畔的好兄弟—约翰与耶稣那点事
《圣经 新约》的男一号，无疑是耶稣，从名气上说，男二号似乎应该是耶稣的大弟子
、首位教皇圣彼得，不过笔者认为至少有两个人的重要性超过圣彼得，他们分别是施洗
约翰和圣保罗，二人相比之下，我认为施洗约翰更重要些，他才是《新约》中的男二号
，圣保罗排名第三，圣彼得只能委屈一下，坐第四把交椅。
《圣经 新约》中有2个重要的约翰，一位是施洗约翰(John the Baptist)，他是耶稣的
表哥和本文的主角；另一位是使徒约翰(John the Apostle)，他是耶稣的12使徒之一。
如果没有特别指明，本文所说的约翰都是施洗约翰。
关于约翰的身世，四大福音都有或多或少的记载，最详细的出自《路加福音》。犹太人
的血统划分与其他民族不同，是按照母系划分的，约翰的母系祖先是带领犹太人—准确
的说是希伯来人，出埃及的摩西(Mose)的哥哥亚伦(Aaron)，属12支派中的利未支派。
约翰的母亲是圣母玛利亚的姐姐、耶稣的姨妈以利沙伯(Elisabeth)，在《圣经》之外
经常被翻译成伊利莎白，或者说约翰之母、圣姨妈是第一位有据可查的伊利莎白。约翰
的父亲是... 阅读全帖 |
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q********g
发帖数: 10694 | 49 第十章 圣灵及他的工作
作为 神的儿女，基督徒有许多重大的特权，这是因为有一位圣灵，这位圣灵在每
一个信徒的生命中能做伟大的工作。我们必须认识圣灵就是 神。圣灵的神性已经在圣
经中得到了证实。宣告圣灵是 神的有：
一、彼得。当亚拿尼亚和撒非喇把价银私自留下几分，却假称把所有的都献上了，
企图欺骗 神的时候，“彼得说：亚拿尼亚！为什么撒但充满了你的心，叫你欺哄圣灵
，把田地的价银私自留下几分呢？……你不是欺哄人，是欺哄 神了”（徒5：1－4）
。亚拿尼亚欺哄圣灵，他就是欺哄了 神。根据圣经，圣灵就是 神。
二、使徒保罗。保罗写给“在哥林多 神的教会”（林前1：2）时，问了他们一个
非常重要的问题：“岂不知你们是 神的殿， 神的灵住在你们里头吗？”（林前3：
16）所有新约教会都是由重生、经过圣灵施洗的信徒组成的。教堂并不是教会，教堂只
是教会聚集敬拜 神的地方。 神，也就是圣灵，住在教会每一个信徒的里头，“岂不
知你们的身子就是圣灵的殿吗？这圣灵是从 神而来，住在你们里头的；并且你们不是
自己的人”（林前6：19），是的，你这肉身的身子是 神（即圣灵）的殿。
三、属性。以下一些属性既属于... 阅读全帖 |
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J*****3
发帖数: 4298 | 50 我再给你举个例子，三大宗教的圣地 - 耶路撒冷（战争不断的圣地）
耶路撒冷老城始建以來，已經重建和修復過１８次之多。公元前１０４９年，曾為大衛
王統治下的古以色列王國老城。公元前５８６年，新巴比倫（今伊拉克）國王尼布甲尼
撒二世攻陷此城，把它夷為平地。公元前５３２年，又為波斯大琉士王侵佔。公元前４
世紀後，耶路撒冷相繼附屬于馬其頓、托勒密、塞琉古諸王國。公元前６３年羅馬攻佔
耶路撒冷時，他們驅逐了城內的猶太人。羅馬人在巴勒斯坦對猶太人的暴政，引起了四
次大規模的起義，羅馬人進行了血腥鎮壓，屠殺了一百多萬猶太人，並有大批猶太人被
掠往歐洲，淪為奴隸。劫後余生的猶太人紛紛外逃，主要去向是現今的英、法、意、德
等地區，後來又大批流向俄國、東歐、北美等，從此開始了猶太人悲慘的流散史。公元
６３６年，阿拉伯人打敗了羅馬人，此後，耶路撒冷長期處于穆斯林統治之下。
１１世紀末，羅馬教皇和歐洲的君主們以“收復聖城”的名義，多次發動十字軍東徵，
１０９９年十字軍攻佔耶路撒冷，隨後在此建立“耶路撒冷王國”，延續近一個世紀。
１１８７年，阿拉伯的蘇丹薩拉丁在巴勒斯坦北部的赫淀一役，大敗十字軍，收復了耶
路撒... 阅读全帖 |
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