l**********t
发帖数: 5754 | 1 God is 正义公正 and 慈爱纯善. His children will soon or later realize the
path to salvation, and at the end of the age of grace, 不至灭亡，反得永生. |
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M******n
发帖数: 43051 | 2 那我肯定认为上帝要么是不全能（没有原子弹之外的方法），要么是不善（存心要用原
子弹伤害无辜群众），要么是不智（不知道原子弹会伤害无辜群众）
诚然，如果是一个人，在日本侵略中国时给我一颗原子弹，我当然可以理解，因为人既
不是全能的也不是纯善的，但上帝？ |
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R*o
发帖数: 3781 | 3 2．自然观。基督教与儒学的宇宙生成论有很大的不同。基督教的创世论认为，全能的上
帝用6天时间完成了宇宙万物的创造，创造了天地，创造了人类始祖亚当和夏娃；儒学创
始人孔子则很少有关创世的内容，很少有谈论宇宙生成与宇宙本源论，《论语》与《孟
子》很少提到自然观，《易传》试图用“阴阳”、“太极”、“两仪”、“四象”、“
八卦”等说明宇宙生成。宋以后儒学有关世界本源的思想日见丰富，有气本源论、理本
源论、心本源论等说法。但总的来说，有关自然观的内容是儒学的弱项。传教士显然注
意到了儒家在上帝创世与自然观方面的知识的欠缺。利玛窦在其《中国札记》中就曾批
评“中国所熟习的惟一较高深的哲理科学就是道德哲学”，而数学、医学等不被重视。
谢卫楼批评：“儒教于诸受造之物，未能尽心考察，故不能洞悉其理，深明其用。谓物
类之变化，只为无知觉、无经营之理气所成。是但知其所当然，不知其所以然也。”“
粤古以来，儒学多与无稽之谈参浑不分辨……试以《易经》论之，儒学皆奉为发明天道
之书，而张弧载鬼，语涉荒唐……至于堪舆一节，其论乃出自儒教文人，儒教亦容之出
入其中。他若星学，相学，阴阳奇门等类，皆托儒教之名弥漫国中矣... 阅读全帖 |
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B******7
发帖数: 883 | 4 本来想在网上找那个有名的基督徒老夫妇画像的，却看到这篇文章， 文中提到在没有
诚的基础之上所谓善的问题， 还是有些道理的。
经常看到板上辩论中， 有些基督徒在“诚”这个字上有所欠缺， 当然可以理解他们认
为神的“指示”高于一切，因此在面对最基本的良心判断跟神的“话语”有矛盾时，
通常是按奈住自己的良心，而通过不断重复喊圣经口号也教条来掩盖和压制内在以及外
来的不同声音的。
康德的“善人”与儒家的“君子”
作者：谢文郁（山东大学犹太教与跨宗教研究中心）
康德使用如下语言批评基督教恩典概念：“人或者因为这样的信念而洋洋得意，即：他
不必自己成为一个善人，上帝也能让他拥有永恒幸福（通过免除他的罪）；或者，如果
这样不行，那么，他最多不过是提出要求，上帝就能使他成为一个善人。”[1]康德这
里提出了一个“善人”（besser Mann, 英译better man，亦可译为“更善的人”）概
念。在语境上，康德《仅论理性限度内的宗教》一书遇到了所谓的“根本恶”问题，即
：人在生活中采纳了一种恶的行为规范，并把它奉为道德规范而加以遵守。对于这个人
，他越是严格遵守这一“道德”规范，他就越恶。一个生活... 阅读全帖 |
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l*****a
发帖数: 38403 | 5 并且使我有了power来弃恶扬善。
－－〉你的良知良心不能给你力量的原因是什么？
先说人的本性，人本性中有良心，良知，爱，也有自私，自我为中心，骄傲，贪婪，这
些都是人的天性，按照圣经的说法（我觉得圣经的很多说法就是一个比喻，或者启示）
，良心良知
爱，是亚当夏娃吃苹果之前的，而自私，自我为中心，骄傲，贪婪等，是受了诱惑吃了
苹果之后的有的。again, 我觉得这就是个比喻，让我们可以比较容易明白。(个人观点）
－－〉我耶和华你的神，是妒忌的神，自私，残暴，自我中心，骄傲，贪婪， 这些在
耶和华身上都可以找得到， 你凭什么说（按你的圣经），被这种个性的存在造出来的
人类天生是纯善的亚
我们人生中一切的困扰，基本都是来自于人性中的恶的一面。
－－〉不见得吧， 好心做坏事，听过没有？
那么，怎么来控制恶的一面，很多时候，我们都知道，道理我们都懂，可是就是行不出
来。怎么行出来呢？除了靠良心，良知，再就是靠神，靠祷告，靠爱。
－－〉既然可以靠良知，你为何一定要靠神？
耶稣为我们钉死在十字架上，我们只要走他背十字架的道路，每当要生气的时候，想想
耶稣被顶十字架，我们不必受这个苦，我们比他容易太... 阅读全帖 |
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c****n
发帖数: 21367 | 6 如果请人免费吃饭是发自内心的快乐。
那你平时请人吃饭好了，为啥要在教会请，以教会的名义请，饭后还要传福音哪
为了传福音，这个目的不羞耻，只是不要说没目的。
你是要明着侮辱人的智商么？
爱，是发自内心的，我认识一些基督徒，一般人相处很久不会知道他是基督徒
但他对人很好，对自己的要求很纯善，我这么熟悉基督教的人看得出来，
聊起来，这些人才说自己的信仰。这样的人，是真正给基督教带来荣光的人，
是真基督徒。
Corinthians 13:4-7 |
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l*****a
发帖数: 38403 | 9 不行啊，为了在天堂里随着主人意愿存活就能赞美杀婴屠城，把屠杀自己的同类的屠夫
美化成是工艺正直纯善什么乱七八糟的，很多人是没办法违背自己良心做到滴，天堂里
都是这种能赞美耶和华的人的话，那简直就是地狱，你不觉得么？ |
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G****t
发帖数: 1799 | 10 你太低估佛法了，以下摘录自秋阳创巴仁波切的突破修道上的唯物：
玛尔巴只是个平常人，做着生活中的琐事，他从来没有想要做不寻常的人。动怒时，他
就动怒打人；他直来直往，说做就做，从不拐弯抹角，虚伪矫饰。宗教狂就不同了；他
们老是想要合乎某一理想的典范，他们企图赢得人心，而所采取的方法是表现得非常热
烈和激昂，好像他们是纯净、纯善。但我认为，企图证明自己善良，就表示内心有所恐
惧。玛尔巴则无须证明什么；他只是一个十分明智、实在的老百姓，同时也是一位大觉
者。事实上，他是整个噶举传承之父，我们目前所学、所修的法教，无不出自于他。 |
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D******u
发帖数: 70 | 12 鸟窠以吹毛示侍者，以诸恶莫和、众善奉行示白居易。《指月录》中如师说法者，真不
能多得也。如果诸恶莫作、众善奉行，此人非佛而谁？不知此我者，专其心去恶行善，
必能有悟。若悟后专心行善离恶，必能成就。历代禅师于未悟时已是纯善之人，故悟后
曰：不改旧时人。亦有未曾在善留心者，悟后则曰：不是旧时行履处。世尊于说法时，
每每呼众人曰：“善男子，善女人。”到处则必言善因善果。此是修行人根本之事，余
权书言之颇详。如不以此为事，则不能望其有因有果，亦万不能有超入之期。切不可妄
以上智自命，而不屑屑于此，则自暴自弃矣。悟此我后，要开佛知见，发出八万四千陀
罗尼，成就如来之我。修持六度万行，成就大菩萨之我，彻底推翻，无修无证，安坐成
佛，上同如来，下同众生，成就诸祖之我。试问此我为何如乎？若不然者，只图自了，
则不声闻缘觉之我。再下者，则茫然不知此我而只知行善，则为天我。善恶相杂，则为
人我。嗔恨重，则为修罗之我。纯乎恶，则为禽兽我、饿鬼我、地狱我。诸君请择而行
之。 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 13 49. 人有三性，一天性、二禀性、三习性。天性是纯善无恶的，孟子说的性善，正
是指的天性；人赋的性是禀性，禀性是纯恶无善的，荀子主张的性恶，正是指的禀性；
后天的性叫习性，习性是可善可恶的，“近朱则赤，近墨则黑”，告子说的性“可东可
西”，正是指的习性。
50. 以天性用事的会找人好处，以禀性当家的准看人不对。这叫什么性，招什么事。
51. 天性有源，禀性有根。前生的习性，就是今生的禀性。能化去禀性（愁、恨、
怨、恼、烦），天性就圆满了。不能化的，一触即发，像被鬼迷住了似的，所以叫做“
五鬼”，闹得家宅不安。又叫做“五毒”，令人害病死亡。它的根最深，不易拔除。人
若是降伏不住它，就难当好人。佛说：“业力随身，必至妄动无明”，难以成道。
52. 习性是物欲所绕，禀性是人间的烦恼。能在道德场中尽义务，身界算是脱出去
了。会当人的，脱出了心界。禀性化尽，才脱出了性界。不然怎能“超出三界外”呢？
53. 神足即是德，神足就乐，乐就可以化禀性。脾气化尽，因果自了。
54. 去习性、化禀性、圆满天性。
王凤仪 |
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a**u
发帖数: 8107 | 14 ☆─────────────────────────────────────☆
freeman08 (自由自在) 于 (Mon Nov 9 09:00:50 2009, 美东) 提到:
心行，心向，心识，业识，
什么人才能不会被迷惑？
什么人才能做到 明明知道世界不可靠，还能安稳的睡觉？
是否必须承认世界必然不完美，
人才可能原谅一切, 接受一切？
现实中人是否能够原谅一切，
世界是否必然带着不断的失败来运行？
除了解脱是否就没有解决的道路，
纯善的人能否做到放弃自我？ |
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p*******y
发帖数: 782 | 15 守好五戒，十善自有人天护佑
佛教看实质，不看外在
基督徒如果是纯善的，自然可生天道
当然不是最后的解脱之道
要脱离六道，没有智慧不行。 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 16 你我见到的物质相当然不是实相。 实相的世界也不是能用言语描述的， 是不能用见闻
觉知来描述的。 用佛的话说， 实相非相。 这样说你的疑惑可能更大了。 对我们普通
人来说，物质和精神相互影响， 构成了这个世界。 但是并没有另一个实相世界凌驾于
此上。 当人的纯善的意识本性能够展现出来的时候， 一切唯心造， 这个世界展现出
的就是实相世界， 其实是同一个世界。 实相世界是完整， 无分别的世界。 你就是整
个世界， 整个世界就是你。当然还有人每天死去， 当然还有河流每天干掉。 做个不
恰当的比喻， 你的身上每天也有很多＂人＂死去重生,， ＂河流＂干掉再来. 循环往
付， 是真的， 也是假的。 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 17 第六节 三性
性是万物的本，所以佛说，一切众生皆含佛性。不过我们人得天独厚，要以天性
作事，能聚万灵，为天地人三界的主宰。《三字经》上说："人之初，性本善，性相近
，习相远。"这话是不错的。
性有天性、禀性、习性之分。以天性为主的，性情温柔，对人和蔼，爱人以德，看
人都好，领人为善；用禀性当人的，总是哭丧着脸，满怀怨恨，看谁都不顺眼，穷凶极
恶；有习性的人，见着所好的，如酒色等，就流连忘返，遇见谁，拉谁下水。
有人问善人："孟子讲性善，荀子说性恶，告子说性可善可恶，到底谁讲得对呢？"
善人说全对！孟子讲性善，是指天性说的，荀子说性恶，是指禀性说的。告子讲性
可善可恶，是指习性说的。天性是纯善的，禀性是万恶的，习性是习染的，近朱则赤，
近墨则黑。天性流露出来的，是仁义礼智信；禀性表现出来的，是怒恨怨恼烦；习性指
的是，吃喝嫖赌吸。习性越多，禀性越大，天性越被蒙蔽。习性累心，增长禀性，遮障
天性，失去本性，喧宾夺主，倒行逆施。
习性是孽，禀性是罪，天性是德。习性要善，先去嗜好；禀性要化，先去我见；天
性要明，先去私欲。去了习性，化了禀性，圆满了天性，才能行道做德。 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 18 阿博都巴哈 - 一些已回答的问题
想真确地解释这个问题很困难。要知道，事物有两种：物质的和精神的，即那些感
官能感觉的和那些理性所理解的。
能感觉到的事物就是那些通过五种外在感官感觉得到的东西。因此眼睛能看到的那
些外界存在就叫做感性的存在。理性的事物是那些没有外在存在形式而只有思想概念的
东西。比如心智，思维本身就是一种没有外在存在形式的理性的东西。人所有的个性和
品质都构成一种理性的存在而不是感性的存在。
概括地说，那些理性的真实，比如人的一切品质和可赞的完美都是纯善的，存在着
的。恶则是它们的不存在。所以无知是缺乏知识，谬误是缺乏引导，健忘是缺少记忆，
愚笨则是缺少良好的感悟。这一切都并不真正存在。
同样，感性的真实也绝对全是好的，恶只是由于它们的不存在——就是说，眼瞎是
缺乏视力，耳聋是缺乏听力，贫穷是缺乏财富，疾病是缺乏健康，死亡是缺乏生命，虚
弱是缺乏体力。
尽管如此，还是会有疑惑出现——即蝎子和毒蛇都是有害的。它们是善的还是恶的
呢，它们都是存在着的生命啊?对，蝎子对人来说是恶，蛇对人来说也是恶，但对它们
自己却不是恶，因为它们的毒是它们的武器，它们用毒刺来保护自己。只是... 阅读全帖 |
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a**u
发帖数: 8107 | 19 ☆─────────────────────────────────────☆
baofoen (喜悦) 于 (Wed May 12 18:58:10 2010, 美东) 提到:
看到他们那似乎天生有缘般的对佛教的热衷，和他们那受邪教伤害而坎坷的命运，我的一个朋友说：不禁令人疑惑，感慨: 前世修佛，今生受苦? 为何佛菩萨不真下功夫来救他们呢?
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winter (白兔) 于 (Wed May 12 19:37:26 2010, 美东) 提到:
佛菩萨又不是耶稣，佛家是不是更讲究度人而不是从肉体上救一个人？不是很懂的问
的一个朋友说：不禁令人疑惑，感慨: 前世修佛，今生受苦? 为何佛菩萨不真下功夫
来救他们呢?
☆─────────────────────────────────────☆
winter (白兔) 于 (Wed May 12 20:04:41 2010, 美东) 提到:
是啊，那一个人在梦中看见一些别的人在受苦的梦，然后这个人很忧心？楼主想表达的
是这个意思么？... 阅读全帖 |
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a**u
发帖数: 8107 | 20 ☆─────────────────────────────────────☆
Yisu (yisnotme) 于 (Thu Oct 14 10:49:30 2010, 美东) 提到:
阿博都巴哈 - 一些已回答的问题
想真确地解释这个问题很困难。要知道，事物有两种：物质的和精神的，即那些感
官能感觉的和那些理性所理解的。
能感觉到的事物就是那些通过五种外在感官感觉得到的东西。因此眼睛能看到的那
些外界存在就叫做感性的存在。理性的事物是那些没有外在存在形式而只有思想概念的
东西。比如心智，思维本身就是一种没有外在存在形式的理性的东西。人所有的个性和
品质都构成一种理性的存在而不是感性的存在。
概括地说，那些理性的真实，比如人的一切品质和可赞的完美都是纯善的，存在着
的。恶则是它们的不存在。所以无知是缺乏知识，谬误是缺乏引导，健忘是缺少记忆，
愚笨则是缺少良好的感悟。这一切都并不真正存在。
同样，感性的真实也绝对全是好的，恶只是由于它们的不存在——就是说，眼瞎是
缺乏视力，耳聋是缺乏听力，贫穷是缺乏财富，疾病是缺乏健康，死亡是缺乏生命，虚
弱是缺乏体力。
尽管如此，还是会有疑惑... 阅读全帖 |
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S**U
发帖数: 7025 | 21 你有观到心的作用在脑袋里发生吗？
修如实观就是单纯的观察，如果没有看到心的作用在哪一特定地方发生，不要想像在哪发生。
心的作用是很微妙的，当你强烈相信一件事，你的心就会使你认为你看到它是这样。例如依我见修观，就会找到某种「我」。正确的是∶修观之前，不要预设答案。
如果善不善是大脑的功\用，就可以设计一个「好人╱坏人仪」测量善不善，法院靠这个
判罪，反正如果量出来是坏人，就算没犯被告的罪，也犯了别的罪，才会量出来是坏人
，判罪也不冤。也可以客观判断谁是阿罗汉，仪器会测出来是纯善。
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z*****n
发帖数: 633 | 22 书背的不错。再说一点可能书本上还没看过的关于不二。
不二还说明什么？
说明并没有绝对的二边，比如没有绝对的善，也没有绝对的恶。
怎么说呢，比如四大，地水风火，世间没有绝对的地大，也就是没有纯地大，
必兼有水风火大，唯地大多，显现为地大，水风火此3大隐。其他三大也如此。
善恶也如此，所谓善法，乃善法显，恶法隐，非有法纯善，隐显皆随因缘。善恶不二故。
上没有差别。这是解决根本上对立的一个方式。
与涅盘的差别，不二。苦与乐的差别，不二。善与不善的差别，不二。等等。
什么东西解脱了？
二元、多元还是不二。
象上有差别，但都没有自性，也没有自性差别。差别只是假名安立。
所有都是虚妄的，差别也是虚妄的。舍去虚妄的差别，无所执著，则如来藏显现。修观
，也就依此原则修，舍妄（分别）显真，细节可以变化。
法是自相安立，不是假名安立。说到实相(胜义谛），还是不可言说，心境不二的超越。 |
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S**U
发帖数: 7025 | 23 JJ 把善、不善整明白，随喜善，舍离不善。从法分析，是很清楚的。
从人来看，当一个人三业善、不善都有，叫杂染，就不能说为谁欢呼了。都不是纯善啊
，不该赞人把不善一起称赞吧。
从法看善、不善，就没有这个问题。
从人的角度分析，JJ 就纠结了。 |
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f*******8
发帖数: 3612 | 24
从之？
真恶心。我看你从良没这么快。
如果没人指出你的错误，你也不管对错，
拿来第一个引文就断章取义，也是颠倒“从之”,造谣惑众。
现在被指出错误后不认账，又转到十卷本，
妄称“从之”，继续造谣歪曲另一个佛经版本。
7卷本 如下：
T16n0672_p0638c05(00)║ 王有四天下， 法教久臨御。
T16n0672_p0638c06(00)║ 上昇於天宮， 由貪皆退失；
T16n0672_p0638c07(00)║ 純善及三時， 二時并極惡。
T16n0672_p0638c08(00)║ 餘佛出善時， 釋迦出惡世；
T16n0672_p0638c09(00)║ 於我涅槃後， 釋種悉達多。
T16n0672_p0638c10(00)║ 毘紐大自在， 外道等俱出；
T16n0672_p0638c11(00)║ 如是我聞等， 釋師子所說。
T16n0672_p0638c12(00)║ 談古及笑語， 毘夜娑仙說；
T16n0672_p0638c13(00)║ 於我涅槃後， 毘紐大自在，
十卷本如下：
T16n0671_p0584a29(00)║ 依法修行者， 生天四... 阅读全帖 |
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f*******8
发帖数: 3612 | 25 我问实在不想跟你在多说，你实在是不值得人费太多心神。
（因为每次错了后，你从来没有认过错，都是赶快转到另一个地方，继续挑毛病）
这个回文是为了对别的观众有个交代的。
前面我那篇本来已经写了re了，被人投诉PA，结果被mitbbs给删贴了。
后来我想省省心吧，就没再写了。结果你这里又出来了。
这样下去，考据不休，错误连篇，像滚刀肉，不知悔改，
我真怀疑是恶魔在妨害世人的修行了。
因为佛说的核心四念住，根本不需要考据那么多东西，
不断把人引入考据，而且错误连篇，难道真有魔吗？
关于谁、什么时间出世问题，你举出了几个翻译
1.
2.
你给的理由是：
1. 我先说对原文理解。
a. 余佛出善时，释迦出恶世；
这句话很明显，就是释迦和余佛并列，都是佛。
b. : 我及余正时， 释迦末世时；
: 释迦狮子出恶世，我及余佛出善时
这两段都是说“我和其他的佛出善时”。
被你导师理解成“我和其他”等于所有佛。
我说这种理解是错误的，为什么呢，因为这里还是并列关系。
余也好，我及余也好。都是为了跟另外一个（释迦佛）并列。
比如，那我现在这个文的含义，我可以说“我和其他‘人’都同意了”，只... 阅读全帖 |
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q****n
发帖数: 4574 | 26 感觉自己修行不得力. 我感觉修心为关键, 要正精进:
让已经生起的善更加强大, 让没有生起的善让它生起(如感恩心,慈悲心等等不足, 好像
有个报四重恩之说), 让已经生起的恶断掉(如自己的贪爱,嗔恨等), 让没有生起的恶永
不生起. 我感觉自己好像只是在慢慢熏陶, 如点香,自己身上粘了点香味道.呵呵.
感觉净空老法师写个一个字幅, 上书"纯净纯善", 意思真好.
感觉自己还要多打座,修禅定. 当然在日常生活中不着相也是修禅定,但我感觉静坐专修
也是很必要的. 以前工作忙, 都没有时间打坐. 现在要尽量睡前醒后坐个几十分钟. 网
上对怎么修禅定的视频也有不少.
只是修禅定之前,我觉得最好是修心,离欲恶不善法,到了一定程度, 再来练打坐.
各位可以多多指教, 关于上面的话. |
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z**n
发帖数: 22303 | 27 五部大论，四共加行与不共加行听说过没有？
藏传次第的完整更胜于密法，藏传的每个寺院，五部大论还有入行论是每几年就要传讲
一遍，很多僧人一辈子都在修。
看看具备接触密法的资格先要把什么修圆满再说吧：
四共加行
洛本仁波切
一，何谓加行
对佛法有兴趣，并且愿意信受奉行者，这令上师确实感到欣
慰而修行务必从基础做起。什么是修行的基础呢？藏传佛
教有一套严谨完整的修行方式与次第这一套修行次第并不
是一开始就有的，而是经由很多祖师，圣者，成就者不断精
进，最后融铸成一套修行方法，称为“四加行」。”四」就
是有四种，“加行”就是准备进入佛法之流，转凡心向道的
先前准备工作，就好像做蛋糕之前，必须要有面粉，蛋器
具，而最重要的是必须懂得制作方法，这些都准备好了，才
能做出蛋糕，此譬喻就是“加行”的意义。
二，不共加行
藏传佛教四个教派的不共加行，在修持上各有不同。四加行
的第一个是「皈依大礼拜」，第二“金刚萨朵”，第三“献
曼达」，第四「上师相应法」。什么是“皈依大礼拜」？佛
教徒之所以成为佛教徒，当然是从皈依开始，皈依大礼拜有
两个重点：第一，借此坚固自己对三宝的信心，第二，就是
借？皈依大礼拜的... 阅读全帖 |
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S**U
发帖数: 7025 | 28 缘起法是「此有故彼有」，众缘和合才会发生。有没有责任，是「归因」的问题。两者
不同。
佛陀到了人间，所以造成提婆答多有害佛陀的机会，这是佛被害的缘之一。这个「缘」
（佛陀在人间）必须存在，但是说佛对自己被害有「责任」，就不妥。
即使是佛陀纯善的功德（善法），也可以引起提婆答多的嫉妒心（不善法），因为嫉妒
必须以别人的成就为条件。假如佛陀毫无成就，提婆答多就不会起嫉妒心。这也不能说
成∶佛陀至少要负一部分的责任，或是「善法」可以是「不善法」的因。 |
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P******A
发帖数: 126 | 29 问：佛是否受业力牵引？
辅导员A答：
先看业之分类：
《俱舍论讲记》云：“根据业的本体不同，可以将其分为黑、白、杂、无漏业
四种……《自释》中说，黑业异熟为黑，白业异熟为白，黑白相杂之业的异熟亦为杂业
；非黑非白的业是指能够对治前面黑、白、杂三业的无漏业……《大空经》中说：‘佛
告阿难，诸无学法纯善纯白，一向无罪。’”
此无漏业乃为圣者所有，是圣者所做的无漏善法，但尚有所缘。“无明习气地
为其（无漏业）的根本近取因”。关于无明习气地，荣顿巴尊者《宝性论》注释中云：
“障碍证悟殊胜如来藏等的无明，其本体为烦恼微细的习气（非烦恼障），是能做障碍
的所依之地。”以“无明习气地为因，无漏业为缘而产生的果——显现如意识般无碍之
身。”有生则有死，故有“不可思议的死：随意而舍弃意生身，具有自在。因超凡夫分
别故名不可思议的死亡。”（《智慧品讲记》）
弥勒菩萨《宝性论》云：“佛性无有意生身，其性本来恒常故，依于不可思议
死，其性无死坚固故；依于无明习气病，其性无害寂灭故；依于无漏之行业，其性无老
不变故。”
益西大堪... 阅读全帖 |
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W*********E
发帖数: 197 | 30 白血病的现代因果故事
江西《传奇故事》栏目讲述了一个真实的善恶有报的故事
在一座小城，有位幼儿教师，是单亲母亲，带着幼小的女儿，与外公外婆一起生
活，日子清贫而宁静。谁知，女儿5岁那年，厄运降临患了白血病。一家人砸锅卖铁给
孩子求医，病情却不断恶化。医生说，若不尽快给孩子做骨髓移植，后果将不堪设想。
幼师便想着把自己的骨髓给女儿，但医院做配型化验要八百元钱。听说骨髓捐献
中心化验不要钱，幼师便来到捐献中心化验，心想，若是行就做手术，不行也省下了八
百元钱。
结果，幼师的骨髓与女儿并不相配，却与本城一名患有白血病的7岁男孩相配，
于是，捐献中心动员她给男孩捐献。
幼师的家人一口回绝，理由很简单，若是幼师在手术中出了什么意外，女儿怎么
办？一家老小怎么办？
男孩的父母得知这个消息，带着孩子找到幼师家，跪地求她救命。
幼师一见男孩惨白的面容，潸然泪下，满口应承。由于人体干细胞要增长到一定
的数量才能进行移植，所以，手术前，医生要给幼师用药，促进干细胞加速增长。
但这种药物的副作用大，会引起发烧等症状，所以，给... 阅读全帖 |
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w****g
发帖数: 570 | 31 还是让我的"民科波仁切"给你讲一下吧： ：）
人有三性，一天性、二禀性、三习性。天赋的性是天性，天性是纯善无恶的，孟子说的
性善，正是指的天性。人赋的性叫禀性，禀性是纯恶无善的，荀子主张的性恶，正是指
的禀性。后天的性叫习性，习性是可善可恶的，“近朱则赤，近黑则黑。”告子说的性
“可东可西”正是指的习性。天性不清不能明，要想清天性，先去私欲；禀性不化不能
正，要想化禀性，先去我见；习性不去不能立，要想去习性，先去不良嗜好。人若能以
天性用事，自然“和其光，同其尘”啦！ |
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E******u
发帖数: 3920 | 32 全文在此，硬伤太多：
○人有三性，一天性、二禀性、三习性。天赋的性是天性，天性是纯善无恶的，孟子说
的性善，正是指的天性。人赋的性叫禀性，禀性是纯恶无善的，荀子主张的性恶，正是
指的禀性。后天的性叫习性，习性是可善可恶的，“近朱则赤，近黑则黑。”告子说的
性“可东可西”正是指的习性。天性不清不能明，要想清天性，先去私欲；禀性不化不
能正，要想化禀性，先去我见；习性不去不能立，要想去习性，先去不良嗜好。人若能
以天性用事，自然“和其光，同其尘”啦！
○人的存心不同，一时一样，所以一母生九子，各不相同，这叫遗传性。就象辣椒
结籽必辣，酸梨结籽必酸一样。要是有不良的遗传性，能从这身上化去，这叫“上超九
祖”，不再遗传给子孙，就是“下阴七玄”啦！
○人的性是自己生的，作什么事就生什么性。做善就生善性，做恶就生恶性，都在
人自己。
○以天性用事的会找人好处；以禀性当家的准看人不对。这叫什么性，招什么事。
○天性有源，禀性有根，前生的习性，就是今生的禀性。能化去禀性（怒、恨、怨
、恼、烦），天性就圆满了。不能化的，一触即发，象被鬼迷住了似的，所以叫做“五
鬼”，闹得家宅不安。又叫做“五毒”，令人害... 阅读全帖 |
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h********i
发帖数: 87 | 33 《联合早报》2003 年5月23日转载了路透社的消息说，佛教徒脑部扫描显示，他们确实
是快乐而心境平静的人。其实，凡是正信的佛教徒，由于长期受到佛教教育的熏陶，在
现实生活中都体现出良好的调伏烦恼、处理矛盾的自制能力，保持良好的情感；在面对
困难和挫折时，也能保持良好的心态。所有这些，就是当代心理学上所讲的决定人的“
情商” 高低的重要因素。
“情商”是心理学上相对于人的“智商”而提出的一个重要概念。心理学的实验研究
表明，一个人要获得事业上的成功，必须具有较高的“情感商数”。换言之，是人的情
商、而不是智商决定着一个人的事业成败和人生幸福。这表面上看起来与佛法不相干甚
至想违背。但是，从更深的层次上，它实际上证实了佛法上所常讲的 “境随心转”，
“一切法从心想生”的道理。
佛教的心理学广博深奥。当代心理学研究的取得的新成就，其实在佛经上早就有所表
述。例如，“情商”概念提出后，当代心理学和成功学都把人们处理压力、承受挫折和
面对困难的能力，看成决定人事业乃至人生成功的重要因素。在提高人的“情商”的方
法上，他们提出了“积极的思维”模式。这种模式认为，任何事物都具有积极和消极的
两个方... 阅读全帖 |
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f****2
发帖数: 311 | 34 阿弥陀佛.lila悲天悯人的慈悲胸怀,令人敬佩. 末学想本版不论佛道儒,都讲济世救人,
人身难得,尽量多做对自他都有意义的事.现在新闻里又在报道禽流感.末学找到上次禽
流感净空法师的开示,敬录如下:
无智亦无得：净空法师谈禽流感
預防「禽流感」的方法
這幾天，有同學拿了幾張剪報給我看，世界許多地方爆發禽流感，傳染到人身，非常嚴
重。世界衛生組織和醫學家都提出警告，現在還沒有藥物能夠治療。有同學問我，有沒
有預防的方法？有！問題是我們信不信。佛在經中一再教導我們：世出世間法總離不了
因果定律。人與人、人與一切眾生相處，不外乎報恩、報怨、討債、還債四種緣。
心清淨心慈悲，能不受病毒感染。清淨心，慈悲心能夠解毒。我們要認真努力修清淨心
，修平等心。菩提心，就是真誠清淨平等正覺慈悲之心。只要我們用這種心處事待人接
物，就不會感染病毒。即使跟帶病毒的人在一起，也不會被感染。為什麼？免疫力太強
了。病毒也是如來。迷時，皆是如來病，皆是如來毒；覺後，皆是如來之妙用，病毒就
化解了。世間萬事萬物，沒有一法離開自性。離開自性，無有一法可得。離開自性，亦
無有病毒可得。病毒因... 阅读全帖 |
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B***o
发帖数: 133 | 35 四大菩萨
（无上的智慧—文殊菩萨）
文珠法师讲述
一九九二年十二月廿五日于香港九龙政府文化中心
一、智慧的意义
二、智慧的类别
三、智慧的证得
四、智慧的代表—文殊菩萨的本迹
四、智慧的代表—文殊菩萨的功德
五、智慧的重要
无上的智慧—文殊菩萨
各位法师、居士、听众，今晚本人又出席宝莲寺主办的佛学讲座，非常高兴。特别是今
晚是举世狂欢的圣诞之夜，各位竟然放弃物质的享受，谢绝一切人事的应酬，出席本人
主讲的佛学讲座，共同讨论佛法，争取高级的精神食粮，更加令本人倍感兴奋外，不得
不佩服各人善根深厚，且独具慧眼。因为今晚此刻，即八时零六分此刻，世界各地，很
多人都在举行圣诞舞会，或共进圣诞大餐；可谓锦衣玉食，享尽人间富贵荣华。但世界
各地，同时在此一刻，即八时零七分此刻，不知多少人在饥寒交逼中，无法度此寒夜；
不知多少人衣不蔽体，食不裹腹，瑟缩街头，受尽寒风严雪的折磨。甚至有人在战争祸
乱中，受尽战火洗礼，备受生命威胁。香港人，非常有福气，由于积福向善所致，往往
逢凶化吉，遇祸成群。但在平安享乐中的我们，可曾想及他们的凄苦，而寄予同情，或
思以拯救？
虽然，站在因果定律方面说，人生的痛苦与快... 阅读全帖 |
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l**o
发帖数: 491 | 36 师兄要努力学习如何领会文章的中心思想哟！
而要想真正化解冲突，落实和平，就要从自己内心做起，将自己对人、对事、对物对立
的念头消除。法师说：“人人反求诸己，心地纯净纯善，世界必定充满光明。”只有放
下执念，做到不贪不嗔不痴，才能真正做到“心净、心安、心平”。
而要达到和谐世界，可以先“从我开始，从我家开始”，家和万事兴。然后“从我们社
区开始”，要真干。他举例说，香港都是一栋大楼住几十户人家，大家老死不相往来，
这是错误的。大家应该主动多走一步，相互了解。比如，新年到了，互相赠送贺卡，表
达心意，消弭彼此间的隔膜。然后，将这些效应慢慢扩大，“从我们这个市开始”，“
从我们国家开始”，最后和谐世界就能落实。
要加油哟师兄！ 你很棒的！ |
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l**a
发帖数: 5175 | 37 （一）各种论说:
壹. 西欧哲学家看人性的善恶
西方学者对人性的研究，是近百年的事。关于人性善恶的学说，计分为四种观点：
一、人性为恶说。西方的人生邪恶说，是基于邪恶的世界观而来。中世纪前期寺
院派的教育(MonasticEducation)，根据这种人性观点，以厉行僧侣训炼，养成天国公
民为目的；锻炼意志，禁制欲念为手段。中世纪后期经院派的教育(
scho1asticEducation)，力求避免恶劣活动之可能机会，彻底涤除其所视为邪恶之性质
。奥古士丁的「忏悔录」及「神国」两书，皆述及旧约的记载，人类始祖亚当误用自由
，以致犯罪，殃及子孙。神学加尔文派亦认为：亚当被逐出伊甸园的结果，不仅超自然
的禀赋遭取褫夺，其人性亦腐化，人性既已堕落，决不能无神助而自己再起。文艺复兴
与宗教改革之际，罗马教廷的腐败，人生行为全被私利所支配。欲制定法律或建立国家
，必须先定人都是恶的，随时随地表现其性恶，确在当时的环境中反映着。
二、人性为善说。此说只流行于哲学家和教育家之间。他们根据人性物性之自然
，以求共同的理性与法则。辛尼迦(Seneca.4B.C.-65A.D.)说：「善何以认识？顺乎自
... 阅读全帖 |
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f****2
发帖数: 311 | 38 维 摩居士为中印度毗舍离城的长者，他虽身在俗尘，但是精通大乘教义，修为高远。
他以般若空性的思想，实践六度，利乐众生，又以称病为由，与前来探病的比丘、 罗
汉、菩萨等论说佛法，藉此宣扬大乘佛法的真谛，阐明在家居士应行菩萨道的方向。维
摩居士虽处居家，不着三界，示有妻女，常修梵行，可谓提倡人间净土思想 的先驱及
实践者。
佛化家庭，六度摄众
维摩诘，又名维摩，梵名维摩罗诘，秦译“净名”，乃清净无垢之意，为佛陀的在家弟
子，居住中印度毗舍离大城。父名那提，为离车族人，母名喜，二十七岁时在提婆罗城
内诞生维摩。佛陀曾说，维摩乃自东方妙喜国化生于此，为法身大士。（亦有经载为东
方无垢世界金粟如来再世。）
《月上女经》记载，维摩居士以雷为姓，夫人名金姬，端庄姝美，贤惠善良，恭敬三宝
，深信因果。儿子名善思，相貌庄严、才智兼备，与智慧第一的舍利弗论辩，无所畏惧
。女儿月上，身有异香，精通佛理，辩才无碍，为当时青年所好逑，是佛陀时代标准的
佛化家庭。
维摩居士自久远劫来，曾经供养无量诸佛，善根深厚，深知诸法实相，具足四无碍辩才
，有着如佛陀般的功德智慧，一言一行都是清净纯善，无不合乎大乘佛法。他的种... 阅读全帖 |
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i****n
发帖数: 5 | 39 <学佛第一要知见正>
一九九五年三月二十七日讲于杭州
学佛第一要知见正，我们学佛为的什么？先把目标订正，然后再计划怎样下手，学
些什么，怎么来修行，庶几能证得个预期的结果。古德说：“因地不正，果招迂曲。”
就是学佛初步的因——“为什么来学佛”先要搞清楚，不清楚，将来结果就不得圆满，
非但修行时要走弯路，还有误入歧途的危险。所以知见正是学佛的第一要事。我们上次
已经讲了很多，怎样修行能明心见性，见性之后怎样保护，进一步怎么放任。但是，大
家对这点还是不甚理解，所以有人给不修正法的人说些相似神奇的话，一拉就拉过去了
。现在这个时代，魔法横行，不知道有多少邪恶的人使用种种花样来骗人，榨取钱财，
引人入邪路。所以知见第一要正，免得上当受骗，非常重要。今天我们还是要再讲知见
正的重要。
就知见讲来，有很多不同的知见，今天我们就藉《禅》刊这篇文章——《禅和密的
关系》，扼要地和大家讲一讲：禅宗与密宗的见地如何，修的方法是否相同，证的结果
是不是一样。在佛法五种知见外有一种凡夫见，凡夫见就是着一切事物都是实有，一切
东西都实实在在有。所以向外追取、求得、贪得无厌，因而造业受报，生死不了，这是
凡夫知... 阅读全帖 |
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i*******e
发帖数: 50 | 40 本解序文
大乘无量寿经解 第一卷
壹、前言
贰、概要
一、教起因缘
二、本经体性
三、一经宗趣
四、方便力用
五、所被根器
六、藏教所摄
七、部类差别
八、译会校释
九、总释名题
叁、正释经义
（壹）序分（第一至第三品）
法会圣众第一
德遵普贤第二
大教缘起第三
大乘无量寿经解 第二卷
（贰）正宗分（第四至第四十二品）
法藏因地第四
至心精进第五
发大誓愿第六
必成正觉第七
积功累德第八
圆满成就第九
皆愿作佛第十
大乘无量寿经解 第三卷
国界严净第十一
光明遍照第十二
寿众无量第十三
宝树遍国第十四
菩提道场第十五
堂舍楼观第十六
泉池功德第十七
超世希有第十八
受用具足第十九
德风华雨第二十
宝莲佛光第二十一
决证极果第二十二
十方佛赞第二十三
三辈往生第二十四
往生正因第二十五
礼供听法第二十六
歌叹佛德第二十七
大士神光第二十八
愿力宏深第二十九
大乘无量寿经解 第四卷
菩萨修持第三十
真实功德第三十一
寿乐无极第三十二
劝谕策进第三十三
心得开明第三十四
浊世恶苦第三十五
重重诲勉第三十六
如贫得宝第三十七
礼佛现光第三十八
慈氏述见第三十九
边地疑城第四十
惑尽见佛第四十一... 阅读全帖 |
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a*******2
发帖数: 465 | 41 达真堪布开示于2015年第一届大学生体验营
问：顶礼上师！有这样一个故事：在一个村子里，一直下雪，道路都被雪封住了，
村里有一位村民每天都出来扫雪，过了一段时间，村里的村民就觉得应该他去扫。有一
天这位村民没有去扫雪，这时全村的人都去指责他为什么不去扫雪。如果您是那位被指
责的村民，该如何面对村民的指责？您还会继续去扫雪吗？
仁波切：我们做任何事情，主要是看自己的发心。你是以什么样的心态去扫雪？
是为了大家方便，还是为自己能够积累一点善根？有些人也许是好心，为了大家方便而
做这样的事情，这也是一种行善嘛。有些人则是为了积累一些善根而去做这件事情。我
们主要强调的是发心。做任何事情都要自己发心，主动去做，不能被动做。若被动去做
事情，是没有功德的；只有主动去做，才有功德。
世间讲“梦想”，我们讲“发心”，发心就是梦想。梦想有很多种：有大，有小
；有究竟的，也有暂时的。在做的过程中，即使别人不理解，给自己带来了很多的压力
，自己还是要接受，最好是心平气和地接受。自己之所以做这件事情，是有自己的发心
的，去做就可以了，并不是为了得到对方的认可和回报。
... 阅读全帖 |
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a*******2
发帖数: 465 | 42
达真堪布开示于2015年第一届大学生体验营
问：俗话说“人善被人欺，马善被人骑”，在社会上常有这样的情况，善良的人
常常被人伤害和利用。我们该如何智慧地去做一个善人？什么是真善呢？
仁波切：做善事、好事都不能缺乏智慧。若缺乏智慧，就是这样，不会圆满的，
最后也会给自己带来一些不好的结果。做善事、好事，也要看对境、时机和本身的能力
，要考虑这些因素，不是随意就去做的。对境上，要看看该不该做；时机上，分析有没
有到，是否成熟；自身的条件上，看看自己有没有这样的能力。若是没有这样的能力和
条件，却还很执着、勉强地去做，这也是不好的。
总的来说，不能缺乏智慧。布施、持戒、安忍、精进、禅定，都要有般若的摄持。
“般若”是智慧的意思。若是没有智慧的摄持，都不是“波罗蜜”，都不是解脱的因，
不是成佛的因。什么是解脱？解脱是解脱烦恼和痛苦。什么是成佛？成佛是福德圆满、
智慧圆满。必须要有智慧的摄持，才是波罗蜜，才是真正的纯善，才真正是解脱成佛的
因。若缺乏智慧，不能成为你福德圆满的因，不能成为你智慧圆满的因。
无论做什么事情，都不能盲目地去做，不能随意地去做... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 43 由于应成派中观自月称以来之传承者，皆把识蕴中生灭性之意识心当作是不生不
灭之中道心，因此于穿凿附会大乘般若无分别智时，仅能以不离意识心分位差别之分别
相貌，而高谈引发无分别智或者悟入无分别。声称莲花戒于八世纪时，在西藏与中国禅
宗住持和尚对于所悟之空性兴起争辩，以藏传佛教应成派中观之意识心为宗旨的无分别
、蕴处界空相法，摧破中国禅宗和尚所主张禅宗所悟菩提心如来藏之无分别。今姑且不
论当时事件发生之确切性，纯粹就法义上是否符合世尊之圣教为准则，来检验莲花戒是
否真的摧破了中国禅宗所悟之无分别心如来藏阿赖耶识（异熟识）？兹举示记载于《顿
悟大乘正理决》中双方之若干往来问答，作为解析判别之根据：
问曰：今看心。除习气，出何经文？
谨答：准《佛顶经》云：“一根既反源，六根成解脱”。据《金刚经》及诸大乘经
皆云
，离一切妄想习气则名诸佛。所以，令“看心”，除一切心想、妄想、习气。
《顿悟大乘正理决》是巴黎国立图书馆第4646号伯希和敦煌汉文写本（注3），其所记
载者，乃是八世纪时中国僧人释摩诃衍与印度僧人莲花戒，双方在西藏拉萨对于禅观之
来往问答质难；由法国戴密微先生加以注解，取名为《... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 44 真如是什么？释印顺于《胜鬘经讲记》说：
其实、究竟的真如，是常恒不变；智慧与无边功德，也是不离于真实而本有此功德
胜能的，一切众生本来具有的，这就是经中所说的如来藏（即佛性）。如来藏即一切法
空性，即一灭谛；而为功德胜能的所依因。人人有如来藏，因而人人都可成佛。1 真如
：“真”是真实不虚，“如”是如如不变，这真实不变的法性，说名真如。2
真如即是如来藏，如释印顺于《胜鬘经讲记》说：“‘如来藏’，约自性说。如，
即真如，即一切法自性。”3
释印顺又于《大乘起信论讲记》说：尽十方，穷三世，一切的一切，无不以真如为
体。众生的心体，即此真如“平等”性。真如是大的，心体当然也是大的。“不增减”
，是平等的解说。真如法性，在众生分中并没有缺少，成了佛也不会增多。大，有圆满
的意义，不多也不少。不增不减，无欠无余的法性，是生佛平等的，迷悟一如的。4
注1 印顺主讲，演培?续明记录，《胜鬘经讲记》，正闻出版社（新竹县），1998.
1 初版，页7。
注2 印顺主讲，演培?妙钦?文慧记录，《摄大乘论讲记》，正闻出版社（台北市）
，1992.2 修订一版，页269。
注3 同注 1，页248。... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 45 学人对宇宙器世间及六道众生存在之种种现象、差别叹为观止的同时，不禁会问：
“三界众生及器世间都是哪里来的？”“难道真的有一个造物主？”依佛教的教理来说
，三界里的一切——器世间及众生，都是由“心”——“识”变现出来的，乃至解脱成
佛也是“心”、“识”的作用，这就是佛教最上也是最根本的教理——“三界唯心”、
“万法唯识”。如佛教根本经典《华严经》（八十卷本）卷十九载，觉林菩萨承佛威力
，遍观十方，而说颂言：
“心如工画师，能画诸世间；五蕴悉从生，无法而不造；如心佛亦尔，如佛众生然
。……若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。”
佛教所说之能造三界的“心”、“识”不是一般人所感受到的那个有见闻觉知、能思考
、能作主的心——意识、末那识，而是“本心”“根本识”——不生不灭、能生万法之
第八识阿赖耶识（异熟识）。
本心阿赖耶识能变现出四大极微，复能执持四大极微，使之积聚成宇宙器世间及有
情的色身。有情有了色身，接触外境，根尘相触，阿赖耶识又能生出有情的见闻觉知心
——识蕴的六识，来了知各种境界，故云“三界唯心造”。
一、心
所谓的“心”，是指精神活动的主体。先哲孟子谓... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 46
古代希臘哲学对于「正义」，曾经有不同的定义。例如，「所谓正义，只是强者维护
本身利益的手段」，或者「道德就是弱者用來牵制强者的有力工具」等等不同的說法。
乃至近代英国著名的倫理学家摩尔在二十世纪初受到分析哲学的冲击，以语言分析的方
法主张：善是不可以定义的，善是对于事物的性质的表示，与善的事物本身是不同的，
因为善是一个简单的概念，因此无法被分析而定义，是直觉就可以判断的。这就是倫理
学中所谓的直觉論。日本的西田几多郎在《善的研究》中描述直觉論：
"关于什么行为是善、什么行为是惡的问题，就像知道火是热的，水是凉的一样，可
以直觉地知道；行为的善惡是行为本身的性质，并不是可以說明的。……直觉論就是以
这种事实为根据的，所以它是最接近事实的学說。而且，不允许用理由來說明行为的善
惡，这在保持道德的威严上是很有效的。"
摩尔所采用的方法本身已经预定其结果，因为以语言分析來看善（good） ，它确实
是一个形容词，在语言的表达上很单纯而易解。然而问题是：我们为何会就某些事物称
之为善呢？就某些事物称之为惡呢？对于某些严重的事情，例如「无故殺人」，人類普
遍认为是惡的。可是对于... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 47 身为人类，每每惊叹于天地造化之奥妙，自然之鬼斧神工,与宇宙运转之神奇; 同时
也会感受到天摇地动，山呼海啸，狂风暴雨等所谓自然之灾. 在世间有山河大地、江河
湖海、花草树木与各种物质与器具，可供我们使用；也有春夏秋冬四季交替等等，这些
的种种都会引发人类的好奇而去思惟“为什么会这样？”因此也产生了种种的论说, 众
说纷纭，其中也只有佛法，才能圆满说明这些现象之所以能够形成的原因。
首先我们来看《优婆塞戒经》卷六中的开示：【若有风云为持大水、阿修罗宫、大
地、大山、饿鬼、畜生、地狱、四天王处，乃至他化自在天处，悉因众生十业道故。】
在这里面世尊已经为我们开示器世间(山河大地宇宙星系)之所以能够成就的道理。经文
中所开示的风云，用现代的名词来说，讲的就是动能。因为有动能的关系，星球之间才
能维持平衡，不会合并毁坏或飘散开来，这种动能就叫作大风云，因此才能够成就各种
的山河大地与器世间。正因为有这种大风云的存在，才能执持著宇宙中的水大、地大、
空气及火大，四大才能够不会散坏。有这个大风云执持著，所以阿修罗宫乃至六欲诸天
的天宫，以及我们人间的山河大地就都能够被执持著好好的；而山河大地乃至... 阅读全帖 |
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o*****s
发帖数: 1445 | 48 随便问一下：quinine这个id最近好吗？兄弟我很牵挂的。上次听说他走投无路，女友
去做massage，自己要找boston剩女博士接盘。唉，希望他一切都好。
我纯善意的问候一下。quinine你要是看见这个贴，出来抱个平安。对了，我有一个女
同事是你原来美国学校的。等将来我来boston拜访我美国学校的同学时，再跟你打听她
的八卦。 |
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H**7
发帖数: 8624 | 49 "Come back to life" == "活过来了" == "火锅来了". 赞领导心地纯善! |
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H**7
发帖数: 8624 | 50 驴子内心纯善，对政治特别是国际流氓政治看得不够通透。
我可是在认真响应你的号召，建立我们自己的品牌哈，你那边定下来了吗？ |
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