c****t
发帖数: 19049 | 1 第五十一章 贵客盈门（上）
尽管尚未到晚上戌时，但路上行人已经寥寥无几，太平里的一众住户大多已经造好了饭
，这会儿炊烟尽去，却是仍有隐约的饭菜香味从各家各户飘了出来。而对于徐家小院来
说，忙活了一天之后姗姗来迟的这顿饭无疑更是要紧，不约而同的，饭桌上三个人全都
是狼吞虎咽。很快，徐勋带头风卷残云地扫荡完所有碗碗盘盘，金六嫂进来收拾着那些
家什，屋子里除了碗盘碰撞的声音，寂静得一丝动静也没有，就连金六嫂也不由得抬头
瞧瞧这个瞧瞧那个，几次张嘴却什么话都没敢说，最后索性加快动作干完了，立时退了
出去。把满食盒的东西往厨房一撂，她也不急着收拾，快步到了门上寻着丈夫金六，当
即没好气地说：“这里头也不知道是怎么回事，一个个都不说话，脸不是黑的就是白的
青的，看着吓人！瑞生也是的，平时看起来那么一个规规矩矩的小子，居然敢和少爷同
桌吃饭，还有那和尚，一个出家人吃肉比谁都狠，这叫怎么回事！”“你他娘的少说两
句行不行？”尽管那一晚回来之后次日一大清早就磕头赔罪，徐勋也没说什么，但金六
何等滑溜敏锐，只看徐勋进进出出多半都带着慧通，今天甚至连瑞生都提溜出去了，却
留着自己看门，再加上下午那应老儿溜了... 阅读全帖 |
|
b*****l
发帖数: 9499 | 2 给你抄一段她转述的评国观（类似于这里现在的军版。那个煮酒，就是天涯的历史版）
bm 李寒秋倒台的帖子哈：
作者：小光头我小光头我 回复日期：2010-03-08 18:35:09
作者：半瓶哥顿金 回复日期：2010-03-08 18:09:59
个人觉得
李寒秋真该好好看看明月的书
明帝国政治核心里
太多李寒秋这样的文人了
打小修身齐家
就惦记着将来治国平天下
都是手段高强
都是下场凄凉
骨子里老抱着孔孟那一套
再加上点金庸小说里的不靠谱侠义情怀
拿为兄弟两肋插刀为己任
结果被兄弟插了两肋的刀跟箭猪似的
看来
王阳明的心学，真不是说学就能学会的
知行合一
谈何容易
==============
金锅说得没错！
老金这个写武侠的自己都不搞侠义情怀，李寒秋奔国观那烂泥塘里搞更不靠谱
了。。。
我要用我的拂尘砸他一百遍！！！
我现在的心愿就是，什么时候找个机会挑唆一下煮酒和国观吵起来大斗一场，
然后我们八卦进去煽风点火，然后作壁上观，看看到底是怎样一场恶斗啊，绝对孙子兵
法、三十六计、官场潜规则、宫廷政变技巧、办公室丛林法则满天飞啊。。。
好期待！！！ |
|
i*****t
发帖数: 24265 | 3 来自主题: TrustInJesus版 - 元宵节 元宵节是中国的传统节日之一，早在2000多年前在西汉就存在了，元宵赏灯始于东汉明
帝时期，明帝提倡佛教，听说佛教有正月十五日僧人观佛舍利，点灯敬佛的做法，就命
令这一天夜晚在皇宫和寺庙里点灯敬佛，令士族庶民都挂灯。以后这种佛教礼仪节日逐
渐形成民间盛大的节日。该节日经历了由宫廷到民间、由中原地区到全国各地的发展过
程。
http://baike.baidu.com/view/1949.htm |
|
j*******7
发帖数: 6300 | 4 来自主题: TrustInJesus版 - 生死之谜 第十八章 生死之谜
季路问事鬼神，子曰：“未能事人，焉能事鬼？” 曰：“敢问死。”曰：“未知
生，焉知死？”
《论语·先进第十一》
“生存还是死亡：这就是问题！”莎士比亚藉剧中人物哈姆雷特之口所说出的这句
话，道出了人生的一个至关重要的问题。的确，生和死是人人都得面对的一个问题。生
死的迷惑历来都是人类的一个不解之迷，对今天的人来说，也仍然如此。生命从哪里来
，又要到哪里去？人为什么会死，人死之后会如何？死后还会有生命吗？死人有知觉吗
？我是谁？是这个身躯，还是躯体内的灵魂，或者是两者的集合？人真的有灵魂吗？灵
魂是不朽的吗？人是否能获得永生，如何才能获得？
人生看起来是何等的不公啊？我们的出生并不是按着自己的意愿，人想活下去，却
偏偏要面临死亡。有人生来身有残疾，有人年少之时就过早地夭折。在生与死这两件人
生中最重要的事上，我们的天赋的自由选择的权力似乎根本没有派上用场。须知，我们
若在人生中最重要的事上不能作自我选择，那么，这种选择的自由权岂非形同虚设？如
果上帝真是爱，是绝对公正的，为什么我们生来就进入苦难的之中，或迟或早地都注定
要走进坟墓之中，这又如何说明上帝的爱与公正呢？
... 阅读全帖 |
|
b*****n
发帖数: 4976 | 5
不会吧，譬如我们木有你们沙漠神的中国派遣郑和下西洋，不但不烧杀掠夺反而到处派
礼物，宣扬仁道，
－－－－－－－－－－－－－－－
你翻过历史未有？
1405年 郑和与爪哇王开战， 王败， 赔偿六万两黄金。
１４０９年到锡兰， 锡兰拒绝与明帝建立朝贡关系， 郑和讨伐锡兰， 俘锡兰王全
家押解回京。
第一次十字军出征， 人数都是３００００人左右。
郑和的船队， 史上记下人数约２８０００。
这么大的军队， 去到南洋小国， 谁可抗拒？
只有奉诚。 顺我者和， 逆我者讨而已。
用普通常识， 一支３００００人的军队，
没有朝廷后勤补给，
一路有食， 有穿。。
那些资源何来？ |
|
s*******w
发帖数: 2257 | 6 发信人: SwalOlow (飞燕), 信区: History
标 题: 转一篇趣文：唐代的基督教
发信站: BBS 未名空间站 (Sun Dec 27 20:42:44 2015, 美东)
唐朝兼容并包，所以有佛／道／基督／伊斯兰／犹太／明／袄教百家争鸣的盛景。唐朝
版三位一体：“敬礼妙身皇父阿罗诃（＝上帝），应身皇子弥斯诃（＝耶稣），证身卢
诃宁俱沙（＝圣灵），以上三身同归一体”。
基督教在中国
------- 唐代的基督教
◆ 黄智奇牧师
基督教传到中国最早可以追溯到唐朝时代。目前已经出土，尚存于世可供研究关于
唐朝时代基督教传播的文献最少有七样（注１）。其中大秦景教流行中国碑（注２），
到目前为止，是记录最“丰富”内容的研究材料。所谓丰富，也只不过合共1695字的记
录。加上最近一百年来，在敦煌石窟、吐鲁番、泉州等地考古发现了其它零散的文献材
料。今日的人对景教（注３），就是当时的基督教，也凭着这有限的材料增长了见识。
大秦景教流行中国碑（见附图）
流行中国碑大概是在唐朝末年政府排斥景教的时候，被埋在泥土中的。直到明朝天
启三年（一六二五年），才在西安出土。
... 阅读全帖 |
|
a*******g
发帖数: 867 | 7 《梁高僧传》卷一《汉洛阳白马寺竺法兰》：“昔汉武穿昆明池底得黑灰。问东方朔，
朔云不委，可问西域人。后法兰既至，众人追以问之，兰云：世界终尽劫火洞烧，此灰
是也。”
晋干宝《搜神记》卷一三：“汉武帝凿昆明池，极深，悉是灰墨，无复土。举朝不解、
以问东方朔。朔曰：‘臣愚，不足以知之。可试问西域人。’帝以朔不知．难以移问。
至后汉明帝时，西域道人人来洛阳。时有忆方朔言者，乃试以武帝时灰墨问之。道人云
：‘经云：“天地大劫将尽，则劫烧。”此劫烧之余也。’乃知朔言有旨。” |
|
a*****y
发帖数: 33185 | 8 净土宗
百科名片
净土宗
净土宗，佛教宗派之一。因专修往生阿弥陀佛极乐净土的念佛法门，故名。该法门以信
愿念佛为正行，净业三福、五戒十善为辅助资粮。净土信仰是佛教的基本信仰，大乘各
宗多以净土为归。佛法西来，东晋,慧远大师在庐山东林寺建立莲社，提倡专修该往生
净土的念佛法门，又称莲宗。唐代善导大师也是净宗重要倡导与推动者，被奉为净宗第
二代祖师。净宗历代祖师并无传承法统,很多还是宗门教下的大祖师，均为后人据弘扬
净土贡献推戴而来。中国净宗十三祖分别是：慧远、善导、承远、法照、少康、延寿、
省常、祩宏、智旭、行策、实贤、际醒及印光大师。
目录
弥陀西来
发展概况
五经一论
修持简述
净宗特色
图书信息
内容简介
展开
弥陀西来
佛教西来
种种资料显示，佛教传入中国年代远比西汉更久远。目前发现的有明确文字记载的
最早事件，如：官方权威的《太平广记》第284卷，引用《王子年拾遗记》一书，记述
题为《天毒道人》的事件，详细记载了燕昭王七年（前305年）来自印度的百四十岁高
僧尸罗（从文中对其的记载来看，是位具足神通的圣者无疑）来华（燕都）传法的事。
此年代已比印度阿育王时代更早，接近佛陀... 阅读全帖 |
|
o****h
发帖数: 721 | 9 汉明帝夜梦金人，然后白马驮经。
中国佛教中，这应该是最早的历史记录了吧。
不过我觉得既然有人给明帝解梦说 西方有佛陀，
那么佛教肯定是在中国小范围内是流传的。
从中国早期佛教来看，也就是南北朝之前，
主要是在士大夫之间流传吧。
其实翻翻高僧传，
看看各朝高僧数量变化，
兴盛普及之类的应该能看出来的。 |
|
a*****y
发帖数: 33185 | 10 【 以下文字转载自 History 讨论区 】
发信人: Reynold (吾爱真理，但吾更爱吾妻), 信区: History
标 题: Re: 佛教的一些书籍 (转载)
发信站: BBS 未名空间站 (Sat Jan 29 23:08:02 2011, 美东)
十分感谢，不胜惶恐。。。
这个问题我只能抄书。。。。。。先抄一段<汉书 卫青霍去病传>:
上曰：“骠骑将军(霍去病)率戎士。。。转战六日，过焉支山千有余里，合短兵，
鏖皋兰下，杀折兰王，斩卢侯王，锐悍者诛，全甲获丑，执浑邪王子及相国、都尉，
捷首虏八千九百六十级，收休屠祭天金人，师率减什七，益封去病二千二百户。
按照最传统的说法，这个被汉军作为战利品拿到长安去的"休屠祭天金人"，很可能
就是一尊佛像。在这个时候，休屠部落可能已经在一定程度上接受了佛教。如果这
个看法正确，那么上述事件，就是史书中记载的中原地区同佛教的第一次亲密接触。
再抄一段<后汉书 西域传>:
世传明帝梦见金人，长大，顶有光明，以问群臣。或曰：“西方有神，名曰佛，其
形长丈六尺而黄金色。”帝于是遣使天竺，问佛道法，遂于中国图画形象焉。楚王
英始信其术，中国... 阅读全帖 |
|
f*******e
发帖数: 2791 | 11 臣某言，伏以佛者，夷狄之一法耳。自後汉时始流入中国，上古未尝有也。昔黄帝在
位百年，年百一十岁；少昊在位八十年，年百岁；颛顼在位七十九年，年九十八岁；帝
喾在位七十年，年百五岁；帝尧在位九十八年，年百一十八岁；帝舜及禹年皆百岁。此
时天下太平，百姓安乐寿考，然而中国未有佛也。其後殷汤亦年百岁，汤孙太戊在位七
十五年，武丁在位五十年，书史不言其寿，推其年数，盖亦俱不减百岁。周文王年九十
七岁，武王年九十三岁，穆王在位百年。此时佛法亦未至中国，非因事佛而致此也。
（这些先人当然考证下来都是查无此人的，不过韩愈想说的是，佛教是外来的和尚念经
，中土本无佛教）
汉明帝时始有佛法，明帝在位，才十八年耳。其後乱亡相继，运祚不长。宋、齐、
梁、陈、元魏已下，事佛渐谨，年代尤促。唯梁武帝在位四十八年，前後三度舍身施佛
，宗庙之祭，不用牲牢，昼日一食，止于菜果；其後竟为侯景所逼，饿死台城，国亦寻
灭！事佛求福，乃更得祸。由此观之，佛不足信，亦可知矣。
（韩愈蛮厉害的，说没有佛的时候，中国的政治很平安，自佛来中国以后，皇帝们乱亡
相继，运祚不长，因为信佛的皇帝都很懦弱）
高祖始受隋禅，则议... 阅读全帖 |
|
l*******l
发帖数: 13923 | 12 图集下一帖里
“孝道”是中华民族传统文化之精髓。此《二十四孝图》， 乃陈少梅先生41岁时盛
年之杰作，其题材不多见，笔墨工雅，设色清丽，非同寻常，故堪称国之重宝。
“孝”是儒家伦理思想的核心，是千百年来中国社会维系家庭关系的道德准则，是中华
民族的传统美德。元代郭居敬辑录古代24个孝子的故事，编成《二十四孝》。后来的印
本都配上图画，通称《二十四孝图》，成为宣扬孝道的通俗读物。
01 孝感动天
舜，传说中的远古帝王，五帝之一，姓姚，名重华，好有虞氏，史称虞舜。
相传他的父亲瞽叟及继母、异母弟象，多次想害死他：让舜修补谷仓仓顶时，从谷仓下
纵火，舜手持两个斗笠跳下逃脱；让舜掘井时，瞽叟与象却下土填井，舜掘地道逃脱。
事后舜毫不嫉恨，仍对父亲恭顺，对弟弟慈爱。他的孝行感动了天帝。舜在厉山耕种，
大象替他耕地，鸟代他锄草。帝尧听说舜非常孝顺，有处理政事的才干，把两个女儿娥
皇和女英嫁给他；经过多年观察和考验，选定舜做他的继承人。舜登天子位后，去看望
父亲，仍然恭恭敬敬，并封象为诸侯。
02 亲尝汤药
汉文帝刘恒，汉高祖第三子，为薄太后所生。高后八年（前180）... 阅读全帖 |
|
q****n
发帖数: 4574 | 13 佛說四十二章經解
明古吳蕅益釋智旭著
----------------------------------------------------------------------------
----
佛說四十二章經解
明古吳蕅益智旭著
~d 1
經題七字。通別合舉。人法雙彰。經之一字是通名。一切大小乘脩多羅藏。同名經故。
佛說四十二章六字是別名。異眾經故。就別名中。佛為能說之人。四十二章為所說之法
。佛者。梵語具云佛陀。此翻覺者。謂自覺。覺他。覺行圓滿。自覺不同凡夫。覺他不
同二乘。覺滿不同菩薩。卽是釋迦牟尼如來萬德慈尊。娑婆世界之教主也。說者。悅所
懷也。佛以度生為懷。機緣未至。默然待時。機緣旣熟。應病與藥也。四十二章者。約
數標名。蓋從一代時教之中。摘其最切要。最簡明者。集為一冊。以逗此土機宜。所以
文略義廣。該通四教。未可輒判作小乘也。
~s 1
後漢迦葉摩騰竺法蘭同譯
~d 2
後漢。卽東漢。對前漢而言之。孝明皇帝永平三年。歲次庚申。帝夢金人項有日光。飛
來殿庭。以問群臣。太史傅毅對曰。臣聞西域有神。號之為佛。陛下所夢。其必是乎。
博士王遵亦奏曰。按周書異記。載佛誕於周昭王二... 阅读全帖 |
|
q****n
发帖数: 4574 | 14 後漢。卽東漢。對前漢而言之。孝明皇帝永平三年。歲次庚申。帝夢金人項有日光。飛
來殿庭。以問群臣。太史傅毅對曰。臣聞西域有神。號之為佛。陛下所夢。其必是乎。
博士王遵亦奏曰。按周書異記。載佛誕於周昭王二十六年甲寅。時江河泛溢。大地皆動
。五色光貫太微。太史蘇由卜之。得乾之九五。飛龍在天。是西方大聖人也。後一千年
。聲教流被此土。王命刻石為記。埋之南郊。後於周穆王時。乾坤震動。有白虹十二道
。貫日經天。太史扈多占之。謂是西方大聖人入滅之象。明帝乃於七年歲次甲子。勑郎
中蔡愔。中郎將秦景。博士王遵等。一十八人。西尋佛法。至印度國。請迦葉摩騰。及
竺法蘭。用白馬馱經。幷將舍利。及畫佛像。以永平十年。歲次丁卯。至洛陽。帝悅。
造白馬寺。譯四十二章經至十四年正月一日。五岳道士褚善信等。負情不悅。表請較試
。乃於十五日。大集白馬寺南門。信等以靈寶諸經置道東壇上。帝以經像舍利置道西七
寶行殿上。信等繞壇涕泣。啟請天尊。詞情懇切。以旃檀柴等燒經。冀經無損。並為灰
燼。先時升天入火履水隱形等術。皆不復驗。而佛舍利。光明五色。直上空中。旋環如
蓋。徧覆大眾。映蔽日輪。摩騰以神足通。於虛空中飛行坐臥。神化自在... 阅读全帖 |
|
S**U
发帖数: 7025 | 15 比对佛教人物的年代，可以发现某事说法是否可信。以下为最近读书发现的两个疑问。
求那跋陀罗（394年－468年），又译为求那跋多罗，意译为功\\德贤，印度佛教高僧、翻译师。南北朝元嘉十二年（435年）到广州，当时宋文帝刘义隆派人迎至建康，并集力先后译出《杂阿含经》、《楞伽经》、《大法鼓经》、《相续解脱经》、《胜鬘师子吼一乘大方便方广经》等，对汉传佛教影响深远。卒于明帝泰始四年（468年），享年七十五。
一、胜天王般若经的梵本
如果采信上述求那跋陀罗的年代，则《大唐内典录》所说∶"『胜天王般若波罗蜜经』的梵本，是于阗沙门求那跋陀，在梁太清二年（西元548年），遇到传给月婆首那。" 就是不可信的，因为西元548年，求那跋陀罗已经去世八十年了。
印顺法师在《初期大乘佛教之起源与开展》中说到此事，写成∶"「胜天王般若」∶...到了陈天嘉六年（西元五六五），月婆首那Upas/u^nya才译为华文，名『胜天王般若波罗蜜经』。这部经的梵本，是于阗沙门求那跋陀Gun!abhadra，在梁太清二年（西元五四八），带到建业来的。" 不知是否意识到年代的问题了。
http://www.yinshun.org.... 阅读全帖 |
|
b*****l
发帖数: 3821 | 16 世本无事闲人扰，大战风车几时休。
唉，考据也考的这么不成样子。
一定是一个人么？ 印度姓名读音类似的很多
一个是求那跋陀罗，中天竺人，经过狮子国(斯里兰卡)从海路到广州入南朝刘宋。
一个是求那跋陀， 于阗沙门，于阗在新疆中西部，陆路经北朝入梁很方便，
他大概不会再越过帕米儿高原穿过印度再从海路来南朝。
、翻译师。南北朝元嘉十二年（435年）到广州，当时宋文帝刘义隆派人迎至建康，并
集力先后译出《杂阿含经》、《楞伽经》、《大法鼓经》、《相续解脱经》、《胜鬘师
子吼一乘大方便方广经》等，对汉传佛教影响深远。卒于明帝泰始四年（468年），享
年七十五。
』的梵本，是于阗沙门求那跋陀，在梁太清二年（西元548年），遇到传给月婆首那。"
就是不可信的，因为西元548年，求那跋陀罗已经去世八十年了。
..到了陈天嘉六年（西元五六五），月婆首那Upas/u^nya才译为华文，名『胜天王般若
波罗蜜经』。这部经的梵本，是于阗沙门求那跋陀Gun!abhadra，在梁太清二年（西元
五四八），带到建业来的。" 不知是否意识到年代的问题了。 |
|
b*****l
发帖数: 3821 | 17 开元释敎录的年代最接近南北朝，准确度更高。
同一个开元释敎录，即介绍了宋天竺三藏求那跋陀罗，他卒于宋明帝年间。
也介绍了于阗沙门求那跋陀，在在梁时传《胜天王般若波罗蜜经》
开元释敎录卷五：
“沙门求那跋陀罗。宋言功德贤。中印度人也。...
到太始四年正月觉体不平。便预与明帝及公卿等告辞。临终之
日延伫而望云。见天华圣像。禺中遂卒。”
这里说的求那跋陀罗（宋言功德贤）卒于宋明帝年间。
开元释敎录卷七：
“有于阗沙门求那跋陀(陈言德贤)齎胜天王般若经一部梵文凡十六品始洎建业。首那
忽见德贤有此经典。敬恋冥怀如对真佛。因从祈请毕命弘宣。德贤嘉其雅操虚心授与。
那得保持以为希遇。属侯景作乱未暇翻传。负戴东西讽持供养。民之所欲天必从焉。
遂属陈朝霸于建业。”
这里说的是于阗沙门求那跋陀(陈言德贤)在梁时活动。
开元释敎录里 《十二品生死经》，《十二頭陀經》等都是宋天竺三藏求那跋陀罗译。
所以啊，世本无事闲人扰，大战风车几时休。 |
|
S**U
发帖数: 7025 | 18 比对佛教人物的年代，可以发现某事说法是否可信。以下为最近读书发现的两个疑问。
求那跋陀罗（394年－468年），又译为求那跋多罗，意译为功\\德贤，印度佛教高僧、翻译师。南北朝元嘉十二年（435年）到广州，当时宋文帝刘义隆派人迎至建康，并集力先后译出《杂阿含经》、《楞伽经》、《大法鼓经》、《相续解脱经》、《胜鬘师子吼一乘大方便方广经》等，对汉传佛教影响深远。卒于明帝泰始四年（468年），享年七十五。
一、胜天王般若经的梵本
如果采信上述求那跋陀罗的年代，则《大唐内典录》所说∶"『胜天王般若波罗蜜经』的梵本，是于阗沙门求那跋陀，在梁太清二年（西元548年），遇到传给月婆首那。" 就是不可信的，因为西元548年，求那跋陀罗已经去世八十年了。
印顺法师在《初期大乘佛教之起源与开展》中说到此事，写成∶"「胜天王般若」∶...到了陈天嘉六年（西元五六五），月婆首那Upas/u^nya才译为华文，名『胜天王般若波罗蜜经』。这部经的梵本，是于阗沙门求那跋陀Gun!abhadra，在梁太清二年（西元五四八），带到建业来的。" 不知是否意识到年代的问题了。
http://www.yinshun.org.... 阅读全帖 |
|
b*****l
发帖数: 3821 | 19 世本无事闲人扰，大战风车几时休。
唉，考据也考的这么不成样子。
一定是一个人么？ 印度姓名读音类似的很多
一个是求那跋陀罗，中天竺人，经过狮子国(斯里兰卡)从海路到广州入南朝刘宋。
一个是求那跋陀， 于阗沙门，于阗在新疆中西部，陆路经北朝入梁很方便，
他大概不会再越过帕米儿高原穿过印度再从海路来南朝。
、翻译师。南北朝元嘉十二年（435年）到广州，当时宋文帝刘义隆派人迎至建康，并
集力先后译出《杂阿含经》、《楞伽经》、《大法鼓经》、《相续解脱经》、《胜鬘师
子吼一乘大方便方广经》等，对汉传佛教影响深远。卒于明帝泰始四年（468年），享
年七十五。
』的梵本，是于阗沙门求那跋陀，在梁太清二年（西元548年），遇到传给月婆首那。"
就是不可信的，因为西元548年，求那跋陀罗已经去世八十年了。
..到了陈天嘉六年（西元五六五），月婆首那Upas/u^nya才译为华文，名『胜天王般若
波罗蜜经』。这部经的梵本，是于阗沙门求那跋陀Gun!abhadra，在梁太清二年（西元
五四八），带到建业来的。" 不知是否意识到年代的问题了。 |
|
b*****l
发帖数: 3821 | 20 开元释敎录的年代最接近南北朝，准确度更高。
同一个开元释敎录，即介绍了宋天竺三藏求那跋陀罗，他卒于宋明帝年间。
也介绍了于阗沙门求那跋陀，在在梁时传《胜天王般若波罗蜜经》
开元释敎录卷五：
“沙门求那跋陀罗。宋言功德贤。中印度人也。...
到太始四年正月觉体不平。便预与明帝及公卿等告辞。临终之
日延伫而望云。见天华圣像。禺中遂卒。”
这里说的求那跋陀罗（宋言功德贤）卒于宋明帝年间。
开元释敎录卷七：
“有于阗沙门求那跋陀(陈言德贤)齎胜天王般若经一部梵文凡十六品始洎建业。首那
忽见德贤有此经典。敬恋冥怀如对真佛。因从祈请毕命弘宣。德贤嘉其雅操虚心授与。
那得保持以为希遇。属侯景作乱未暇翻传。负戴东西讽持供养。民之所欲天必从焉。
遂属陈朝霸于建业。”
这里说的是于阗沙门求那跋陀(陈言德贤)在梁时活动。
开元释敎录里 《十二品生死经》，《十二頭陀經》等都是宋天竺三藏求那跋陀罗译。
所以啊，世本无事闲人扰，大战风车几时休。 |
|
S**U
发帖数: 7025 | 21 一、佛陀住世说法
正法元年（BC528，世尊35岁）
1.乔达摩.悉达多沙门于印度菩陀伽耶证知「四圣谛」而成佛，正法被发现。
2.佛陀于鹿野苑为憍陈如等五比丘说法，正法轮开始运转。
正法6年（BC523，世尊40岁）
1. 摩诃波阇波提（佛陀的姨母）三次恳求出家均被佛陀拒绝，于是自行落发穿
上袈裟，一路追随佛陀到毘舍离。当时阿难尊者又再三恳请佛陀准许\\摩诃波阇波
提出家， 仍被佛陀三度拒绝。后来，阿难尊者乃以「女众出家亦能得到果证」为由，
勉强佛陀准许\\女众出家。佛陀因此制定「八敬法」作为女众出家的基本约束。
2.南北传经、律一致记载，由于女众出家加入僧团的缘故，佛陀明确地告诉阿难∶「今
正法唯住五百年！」
3.记载「正法唯住500年」的经律
(1) 南传巴利律藏小品第十比丘尼犍度（比丘尼八敬法）。
(2) 北传弥沙塞部和酰五分律卷二十九
(3) 北传四分律卷第四十八（比丘尼犍度第十七）
(4) 北传中阿含经卷第二十八（中阿含林品瞿昙弥经第十）
(5) 北传佛说瞿昙弥记果经（宋三藏法师慧简译）
正法12年（BC517，世尊46岁）
须提那迦... 阅读全帖 |
|
P****S
发帖数: 2286 | 22 跟我们说这木多也没用啊。建议这篇文章的作者，来两次穿越。先回到东汉永平说服汉
明帝刘庄不要去请摄摩腾和竺法兰，再回八世纪土蕃王朝说服赤松德赞不要请靜命论师
和莲花生大士。
杀猪刀想来东汉的时候就有了。作者完不成的任务,猪刀带劳也可以呀。 |
|
f****2
发帖数: 311 | 23 鸠摩罗什（西元344~413年）， 龟兹国人（新疆疏勒），自幼聪敏，七岁跟随母亲一同
出家，曾游学天竺诸国，遍访名师大德，深究妙义。他年少精进，又博闻强记，于是备
受瞩目和赞叹。他在东 晋时，来到我国，从事译经，成为我国一大译经家。由于他的
译文非常简洁晓畅，妙义自然诠显无碍，所以深受众人的喜爱，而广为流传，对于佛教
的发展，有很大 贡献。
龟兹国智慧之子
鸠摩罗什的父亲鸠摩罗炎，天竺人，家世显赫，世代为相，其父鸠摩达多，倜傥不群，
驰名遐迩。鸠摩罗炎天赋异禀且有高节，本应嗣继相位，然而他不但推辞不就，而且毅
然出家。随后东度葱岭到龟兹国，龟兹王非常敬慕他的高德，便亲自到郊外迎接，并延
请为国师。
鸠摩罗什的母亲，是龟兹王的妹妹，聪敏才高，能过目不忘且解悟其中妙义。其身体有
红痣，依命相之法来说，正是必生贵子的特征。已届双十年华，虽有各国显贵竞相提亲
，但她却不肯答应。等到一见鸠摩罗炎，十分倾心，决意嫁他。
当鸠摩罗什的母亲怀孕时，不论记忆或理解，都倍增于从前，甚至能无师自通天竺语，
众人都感到非常地讶异。有位阿罗汉达摩瞿沙说：“这种现象，必定是怀有智慧的孩子
。舍利弗在母胎时，其母智... 阅读全帖 |
|
W**N
发帖数: 1037 | 24 The Sayings of the Buddha in Forty-Two Sections
Hakuin's Daruma
translated by Kasyapa Matanga （迦葉摩騰） and Gobharana （竺法蘭）original
source
Introduction:
This text was said to be the first official Buddhist literature which was
composed for the Chinese by two early Indian missionaries, Kashyapa Matanga
and Gobharana, during the reign of Emperor Ming（明帝） of the Later Han
Dynasty （后汉）. The translators extracted all the passages from different
Buddhism scriptures which they brought along for their ... 阅读全帖 |
|
r*f
发帖数: 731 | 25 【新语丝电子文库(www.xys.org)】
————————————————
婴儿治国与老人治国
余杰
历史学家汤恩比把中国称作"隐士王国"。他认为中国处于一个静态性
的农业社会中，富有一种自足的系统，而在世界秩序中，享有一种自觉不
自觉的"光荣的孤立"。维护这种光荣的孤立的核心便是－－皇帝。令人遗
憾的是，中国的帝王中，明君实在少得可怜。退一万步说，即便称得上昏
君的也不多，因为有半数以上的皇帝不是婴儿就是老朽，他们根本就不具
备治国的能力，因此用明君／昏君的模式来评判他们是毫无意义的。
东汉的14任皇帝中，只有光武帝刘秀和明帝刘庄是成年人，其他的不
是弱冠登基，就是在襁褓孩提中拉来充数。其中有4个皇帝即殇帝、少帝、
冲帝、质帝都没有机会庆祝他们10岁的生日。据柏杨《中国人史纲》统计，
东汉第三任到第十四任皇帝即位的年龄分别是：刘旦，18岁；刘肇，10岁；
刘隆，3个月；刘祜，13岁；刘懿，8个月；刘保，11岁；刘炳，2岁；刘缵，8
岁；刘志，15岁；刘宏，13岁；刘辩，17岁；刘协，9岁。按照现代法律的
观点来看，18岁以下的公民都不是完整意义上的"法律人"，即不能完全对
自己的 |
|
s*********9
发帖数: 9860 | 26 元宵节是中国的传统节日，早在2000多年前的西汉就有了，元宵赏灯始于东汉明
帝时期，明帝提倡佛教，听说佛教有正月十五日僧人观佛舍利，点灯敬佛的做法，就命
令这一天夜晚在皇宫和寺庙里点灯敬佛，令士族庶民都挂灯。以后这种佛教礼仪节日逐
渐形成民间盛大的节日。该节经历了由宫廷到民间，由中原到全国的发展过程。
在汉文帝时，已下令将正月十五定为元宵节。汉武帝时，“太一神”的祭祀活动
定在正月十五。（太一：主宰宇宙一切之神）。司马迁创建“太初历”时，就已将元宵
节确定为重大节日。
另有一说是元宵燃灯的习俗起源于道教的“三元说”；正月十五日为上元节，七
月十五日为中元节，十月十五日为下元节。主管上、中、下三元的分别为天、地、人三
官，天官喜乐，故上元元宵节美食——元宵节要燃灯。
又说元宵节起源于“火把节”，汉代民众在乡间田野持火把驱赶虫兽，希望减轻
虫害，祈祷获得好收成。直到今天，中国西南一些地区的人们还在正月十五用芦柴或树
枝做成火把，成群结队高举火把在田头或晒谷场跳舞。隋、唐、宋以来，更是盛极一时
。参加歌舞者足达数万，从昏达旦，至晦而罢。当随着社会和... 阅读全帖 |
|
w*********g
发帖数: 10097 | 27 三姐说了俺想说的话
就好比明代的东林党，从历史学的角度讲，确实是东林引起的党争毁掉了明帝国最后的
生机，这一群不知变通，骄傲自大的书呆子为了争执于自己一些很可能不切实际的理想
和准则不接受任何形式的妥协。还有王安石司马光这些君子之间的斗争也间接毁掉了北
宋王朝。但是从长远上看，杨涟，左光斗这些人所追求的，所坚持的所谓“道统”恰恰
是中华文化最核心的精神，不为强权所屈服，不为时事所左右，为万民请命，为万世保
太平。
我一直觉得，虽然看起来仿佛书呆子的痴人说梦，但是正是这些中华知识分子千年来坚
持的核心最求，使得中华文化在很多次毁灭式的沦亡之后又不屈不挠的复兴起来，比如
五胡乱华后的隋唐复兴，蒙元陆沉后的明代复兴，甚至满清屠杀之后的民国文化复兴都
是因为我们的国家有着这样一批不识时务的“书呆子”，我们的文化中有着这种不识时
务的“书呆子”精神。。。。不过可惜的是，经过30年对知识分子根子上的虐待和精神
屠杀，现在的知识分子中这种书呆子是越来越少了...... |
|
d*******g
发帖数: 256 | 28 公元17年、18年，爆发了绿林、赤眉大起义。公元23年，绿林军攻入长安，推翻了王莽的
统治。起义军进攻长安时，汉朝皇室刘秀联合地主武装，吞并农民起义军，扩大了自己的
势力。公元25年，刘秀自称皇帝，重新建立汉政权。定都洛阳。历史上称为东汉。
东汉光武帝刘秀在位期间，调整统治政策，社会经济得到恢复和发展，史称"光武中
兴"。
东汉前期，东汉政府很重视兴修水利。明帝时，王景负责治理黄河，使黄河下游两岸
被淹的几十个县的土地又成了良田。利用水力鼓风冶铁，是这一时期生产上的一项重要进
步。当时的南阳太守杜诗总结劳动人民的生产经验，发明了"水排"，利用水力推拉风箱，
鼓风冶铁，制造农器。
经过七八十年的时间，东汉的经济得到了恢复和发展。
184年二月，黄巾起义开始了。起义军将士头裹黄色头巾，称作"黄巾军"。 黄巾起义
是一次有准备、有组织的农民起义。由于黄巾起义的沉重打击，东汉政权瓦解了。 |
|
v******a
发帖数: 45075 | 29 秦和西汉时已有天竺（古印度）僧侣来中原游说，统治集团中也有人信佛，但还没有一个
基地。到了宋汉明帝时，明帝因夜梦金人，便派官吏去天竺求佛法，永平十一年（68年）
回到京都洛阳后在洛阳创建中土第一所佛教寺院白马寺。
白马寺在今洛阳市老城东12公里，坐北朝南，北依邙山，南望洛水，宝塔高耸，殿阁
峥嵘，翠柏森森，红墙隐隐。历代高僧及异国名僧也经常到白马寺览经求法。白马寺被誉
为中国佛教的“释源”和“祖庭”。现寺为长方形院落，面积达４万平方米。 主要建筑有
山门、天王殿、大佛殿、大雄殿、毗卢殿，主轴线两侧有门头室、云水堂、祖堂、禅堂和
清凉台上的腾、蓝两殿等。寺东有金代建造的齐云塔，方形13层，高25米。清凉台上东侧
有清碑１通，因碑文系分排写出，称“断文碑”，书法流畅，系和尚如秀所书。山门内东
侧有元代大书法家赵孟所书《洛京白马寺祖庭记》碑，字体工正秀丽。寺内东南与西南隅
，各耸立一雅致的角楼，东楼挂钟，西楼悬鼓，“晨钟暮鼓”用来报时。寺山门外左右挺
立石马两匹，雕刻精巧，形象温驯。白马寺在佛教和中外文化交流史上都占有重要地位 |
|
v******a
发帖数: 45075 | 30 中国最早的园林建筑起始于洛阳。洛阳园林不仅早而且盛，因而 宋代理学家邵康节曾说：
“人间佳节惟寒食，天下名园重洛阳”， 宋文学家苏辙也曾说：“洛阳贵家巨室，园圃亭
观之盛，实甲天 下。” 园林起始于殷周，当时称囿，即狩猎园，供王公贵族狩 猎和游乐
之用。到了秦汉时期，园林就以宫苑形式出现，即在 圈定的一个区域中囿和宫室的综合体
，即所谓“离宫别馆相望， 周阁复道相属。”宫室建筑群成分园林的主体，当时最有代表
性的洛阳园林是秦朝相 国吕不韦在成周城建的南宫。
秦王政二十六年（公元前221年），秦统一中国，置洛阳为三川郡，封相国吕不韦为洛
阳十万户侯。吕在成周城的基础上，大兴土木，扩建城池，在今市东郊龙虎滩村西北 修
建了风景幽雅、规模宏大的园林建筑——南宫，迎接招待前来探望的宾客。汉高祖 五年（
公元前202年）二月，刘邦曾在南宫住了三个月。东汉明帝永平三年（公元40年） 又新建
了北宫与南宫对应，修筑了御道，使两宫相连，从此南、北宫成为皇帝、后妃 的宫苑。
自汉至宋，历代王朝的帝王将相，官宦士绅在洛阳建筑大量园林、宫观、台阁、馆池， 极
尽奢华之风，见诸史籍者，有汉班固的《两京赋》、《 |
|
k***g
发帖数: 7244 | 31 【 以下文字转载自 History 讨论区 】
【 原文由 kzeng 所发表 】
呵呵，不觉得洛阳出土的东东比西安少啊，具体的统计数字不好说，但是有一个统计数字
是肯定的，那就是河南是地面文物全国第二大省，地下文物全国第一大省，就文物出土这
方面西安和洛阳也应该不分伯仲吧～～～
你肯定会提兵马俑，可是兵马俑和西安的直接关系算不上很大吧：）当然就是算上兵马俑
，也差不多啊。
西安为什么是强盛中国的象征呢？你指的是汉唐？那西安有西汉的文景之治，有雄韬武略
的汉武帝，可是洛阳也有光武中兴，也有明帝章帝一些不错的帝王。卫青霍去病击败了匈
奴，封狼胥居，可是东汉的窦宪同样的打破匈奴，刻石燕然山，并且窦宪这次给匈奴的是
致命打击，匈奴从此一蹶不振，到了曹魏（当然建都也是洛阳），曹操分匈奴为五部，分
而治之，匈奴逐渐推出了历史舞台。
再说唐朝，唐朝最强盛的时期应该是从贞观到开元之间吧，可是这段时间里，洛阳和西安
至少是平分秋色吧，若是算起城市的繁华，恐怕西安还有所不及吧～～～
呵呵，宋以后，西安和洛阳都开始衰落，政治经济文化中心东移，但是单单就文化而言，
西安恐怕仍然是比不过洛阳，毕竟北宋的时候， |
|
S****a
发帖数: 1645 | 32 如梦令
⊙仄⊙平平仄（韵）
⊙仄⊙平平仄（韵）
⊙仄仄平平（句）
⊙仄⊙平平仄（韵）
平仄（韵）平仄（叠）
⊙仄⊙平平仄（韵）
后唐 李存勖
曾宴桃源深洞，
一曲舞鸾歌凤。
长记别伊时，
和泪出门相送。
如梦，如梦，
残月落花烟重。
昨夜雨疏风骤，
浓睡不消残酒。
试问卷帘人，
却道海棠依旧。
知否？如否？
应是绿肥红瘦。
－－宋 李清照
（1）又名《忆仙姿》，本五代时后唐庄宗（李存勖）创制，后苏轼因庄宗词中有如梦
如梦叠句，故改现名。七句，三十三字，五仄韵，一叠韵。（2）句子以六言为主，一
、二两句间有用对偶者。如“莺嘴啄花红（左氵右上亚去下横下田 ），燕尾剪波绿皱
”（秦观）。一、三、五平仄相对，尤觉工致。第五、六句为两字叠句。（3）据刘义
庆《幽明录》载：东汉明帝永平年间，剡县人刘晨、阮肇入天台山采药，遇二仙女，“
姿质妙绝”，被邀至家，留住半载，因思归甚苦，二女乃“集会奏乐”送别。及还乡，
子孙已历七世。例一即以此神话故事为题材而写成，在写法上并不突出，惟末尾三句，
用“残月”、“落花”和“晓雾”等眼前景物来渲染同仙女分别时的气氛，迷离惝恍，
仿佛梦中，能抓住神话的特色。例二为 |
|
r****p
发帖数: 1854 | 33 转到这里是因为涉及到一场南北朝时期在长沙的血战。版主觉得不合适就删了。
----------------------------------------------------------------------
【 以下文字转载自 History 讨论区 】
发信人: rotvap (No, Tina!!), 信区: History
标 题: 乱世红颜 – 隋炀帝萧后的前世
发信站: BBS 未名空间站 (Fri Nov 22 02:04:01 2013, 美东)
说实话这个题目有标题党之嫌， 文章内容其实和萧皇后没有太多关系。最近看了版上
几个帖子，分别谈到最近发现的炀帝与萧后的墓，侯景之乱，以及梁武帝早逝的
昭明太子萧统。今天才后知后觉的发现其实都是有关联的。炀帝的萧后其实就是萧统的
后人。她一生多舛的命运， 可以说就是隋末乱世的一个缩影。然而从宿命论的角度出
发，萧后的命运似乎又有几分必然性。她能嫁给炀帝，其原因可以一直追溯到那场侯景
之乱。
侯景之乱的来龙去脉大家都很清楚，我就不罗嗦了。当时还是有不少在外地的宗室起兵
勤王，然而时任镇西将军、荆州刺史的梁武帝第七子湘东王萧绎... 阅读全帖 |
|
l*******u
发帖数: 937 | 34 8684南京社区's Archiver :
[size=3][color=Green]
[color=Blue]1、六朝怀古游[/color]
江南佳丽地，金陵帝王州。南京历来就有“六朝古都”的美誉，东吴、东晋、宋、
齐、梁、陈，六朝定都给南京带来了一度的繁华，成为东南物产丰饶的胜地。六代豪华
春犹在，如今在南京城内散落的六朝遗迹可考、可赏、可叹……
——台城（览钟山、观玄武，台城柳堤怀六代）
——鸡鸣寺（南朝名寺藏帝王，香烟袅袅抹胭脂）
——玄武湖（帝王习武地，金陵秀色处）
——白马石刻公园（东汉传说，数朝石刻）
——灵谷寺（南朝名僧塔，明帝御迁地）
——古林公园（齐梁拜梅亭，今朝赏梅地）
——清凉山、石头城（武侯驻马点江山，石头虎踞依秦淮）
——莫愁湖（南朝有莫愁，悄然湖畔走）
——朝天宫（冶山旧地，春秋史筑，魏晋遗风）
——夫子庙（六朝金粉地，十里秦淮河）
——栖霞山（舍利塔、千佛岩、乾隆御花园、红叶谷），登高望远，如逢秋天还可一赏
枫叶
——栖霞山附近的南朝石刻，散落民间的珍宝（甘家巷小学内梁安成康王萧秀墓、十月
村梁吴平忠侯萧景墓、甘家巷以西的梁始兴忠武王萧谵墓、梁鄱阳忠烈王 |
|
p***n
发帖数: 577 | 35 小时候经常去沈阳故宫，当时的门票好像只有一两角钱吧，是现在的几百分之一。我当
时对努尔哈赤的大褂和御用宝剑印象很深，从大褂和剑的尺寸上看，努尔哈赤是一个身
材异常魁伟的人。
九十年代初听说这柄努尔哈赤宝剑被盗了，给我讲这个事的是黎明宣传部的部长，正经
是不小的官，有很多内部消息，因此我相信了。这柄宝剑是国家一级文物，货真价实的
国宝，因此这柄宝剑被盗的消息一直没有公布。当时公安部、省公安厅都来人了，现场
没有留下任何线索，只是在藏剑的盒子里有一张纸条，上书“北山道人借用一月”。在
一个月后，大批的武警和公安干警秘密埋伏在故宫里，结果一夜无事，第二天早晨故宫
工作人员查看藏剑的盒子，这柄宝剑已然复位了。经历过这个事件的人都啧啧称奇，北
山道人的大名不胫而走。
这把宝剑是清太祖努尔哈赤的唯一遗物，为典型的明剑样式，由钢铜等金属复合制成。
其中剑身为钢制双刃，但剑刃未开，属象征意义的职官佩剑。剑柄为铜制，柄首呈海棠
形，柄中部嵌以黑牛角。剑镡为铜制，镡两端似龙首形。剑鞘外包铜皮，中间两侧另包
以鲨鱼皮，并镶嵌螭虎、镂空花卉鎏金铜片。这柄剑是明朝皇帝御赐给努尔哈赤的“龙
虎将军宝剑”，这里有一... 阅读全帖 |
|
B****2
发帖数: 8892 | 36 不知以前有人贴过没有。
陕西历史悠久，每一寸土地，无不散发着厚重的历史气息，西府文化积淀深厚，
作为宝鸡人，都应该知道这些，若有远方的朋友问起家乡，应能对答如流。
陕西：起于西周。西周成王时，周公与召公分陕而治。陕，指古之陕塬，今河南陕
县。当时规定，周公治陕之东，召公治陕之西。陕西始见于史。
秦：最早指今甘肃天水一带。西周时，秦人先祖非子因养马有功，受封于“秦
地”，公元前770年，秦襄公因护驾周平王东渡有功，受封“歧山以西之地”，建秦国
。从此，陕西始有“秦”的概念。
三秦：最早为楚汉战争之际项羽在关中设置的三秦王。楚汉战争初期，项羽封
刘邦为汉中正王，为防止他北上，将三员秦国降将分封在以咸阳为中心的关中地区。他
们分别是雍王章邯、塞王司马欣、翟王董翳。这就是最早的“三秦”概念。
现在的“三秦”，是指陕北黄土高原、关中平原和陕南秦巴山区。
西安：在西周时称为“丰镐”。“丰镐”是周文王和周武王分别修建的丰京和
镐京的合称。至西汉初年，刘邦定都关中，取当地长安乡之含意，立名“长安”，意即
“长治久安”。
... 阅读全帖 |
|
j****n
发帖数: 1046 | 37 【 以下文字转载自 LeisureTime 讨论区 】
发信人: texasredneck (德州乡巴佬), 信区: LeisureTime
标 题: 读史有感（介子推和严子陵）
发信站: BBS 未名空间站 (Mon Mar 25 10:53:51 2013, 美东)
读史有感（介子推和严子陵）
介子推（?－前636年），一作介之推，又称介子、介推，春秋时期周晋（今山西介休）
人，晋文公重耳的辅臣，骊姬之乱发生后，他跟随重耳出奔，历尽艰辛，忠心辅佐重耳
得以返国，介子推却淡泊功名，归隐乡间。”《维基百科》
关于介子推的历史记载非常有限，传说居多。其实冷静地想一下，历史说到底都是一些
传说，无非是现在我们认为过去人的某些言行，有着那些影响，至于那人真正的想法，
或者说真正是什么样的人，有谁能知道？
那些人都死了，我们无法问；甚至记录这些言行的人也死了，真假又怎么能知道。我们
现在就来看一下关于他有那些传说，还是很有些意思的。
晋文公重耳是春秋五霸之一，历史名人，但其经历非常坎坷，无人能比。他的父亲喜欢
年轻漂亮的小老婆，准备把... 阅读全帖 |
|
d*****u
发帖数: 17243 | 38 开明王朝建立后，定都于广都樊乡（今双流县境）。从开明二世卢帝开始，蜀王室致力
于开疆拓土，征伐激烈，一度攻至秦国都城雍（今陕西凤翔东南）。进入战国以后，又与
秦国反复争夺南郑（今陕西汉中东）地区，终于得手，成为威震西南的霸主。大约在公元
前４世纪前后，九世开明帝开始仿效华夏礼乐制度而立宗庙，又把都城从广都樊乡迁到今
天的成都。
春秋战国之交，活动于夷水流域的廪君巴人开始进川东地区建立规模较大的巴国，曾
先后或同时以江州（今重庆渝中区）、垫江（今合川市）、平都（今丰都县）、阆中以及
枳（今涪陵市）为国都和陪都。其君主实行世袭制度，太子称巴王子，省称巴子。秦惠文
王更元九年（前３１６年），秦国为获取巴蜀地区富足的物质、人力资源，继而东向伐楚
与统一天下，遂遣大夫张仪、司马错、都尉墨从石牛道伐蜀，冬十月结束战争，又乘胜攻
占巴国的国都江州。
秦统一巴蜀后，先后设巴、蜀，汉中３郡利县。郡设郡守，掌郡治；设郡尉，辅佐郡
守并典武职甲卒。县万户以上设令，不足万户设长，下设丞、尉，辅佐令、长。少数民族
较多的县则改称‘道’巴蜀地区逐步实行秦国的制度、政令，由此开始进入封建社会。秦
昭襄王 |
|
发帖数: 1 | 39 1430年，伊斯兰数学家Jamshid al-Kashi把圆周率推算到了小数点后14位。
而日本数学史家三上义夫，号称在东京一家图书馆见过有一本1530年左右印刻的隋书，
其中有祖冲之圆周率的记载，但这家图书馆在哪里，叫什么名字根本不提，也没有影印
照片为证，这个证言的可信性等于零。
《南史·祖冲之传》 卷七十二 列传第六十二
祖冲之字文远，范阳遒人也。曾祖台之，晋侍中。祖昌，宋大匠卿。父朔之，奉朝
请。
冲之稽古，有机思，宋孝武使直华林学省，赐宅宇车服。解褐南徐州从事、公府参
军。
始元嘉中，用何承天所制历，比古十一家为密。冲之以为尚疏，乃更造新法，上表
言之。孝武令朝士善历者难之，不能屈。会帝崩不施行。
历位为娄县令，谒者仆射。初，宋武平关中，得姚兴指南车，有外形而无机杼，每
行，使人于内转之。升明中，齐高帝辅政，使冲之追修古法。冲之改造铜机，圆转不穷
，而司方如一，马钧以来未之有也。时有北人索驭驎者亦云能造指南车，高帝使与冲之
各造，使于乐游苑对共校试，而颇有差僻，乃毁而焚之。晋时杜预有巧思，造欹器，三
改不成。永明中，竟陵王子良好古，冲之造欹器献之，与周庙不异。文惠太子在东宫，... 阅读全帖 |
|
G********l
发帖数: 574 | 40 中国人现在是对猫很喜爱的了；在众多家庭宠物中，不管是数量还是程度，都是仅次于
狗的。而在中国很久的历史以来，中国人都是对猫并不待见的。比如，著名的传统十二
生肖里就没有猫；在人们平日的说话与故事里，总认为猫是一种很怪异、阴冷、神秘、
不好的动物，所以常常是避而远之、很不喜欢，比如“夜猫子”（其实就是猫头鹰）的
外号，比如“猫哭老鼠”、“猫鼠同眠”、“争猫丢牛”、“照猫画虎”等成语，比如
“猫腻”、“猫尿”、“猫步”、“猫食”、“猫腰”、“猫叫春”等说法，以及“猫
狸换太子”之类的古代传奇。尤其与猫有些联系的猫头鹰，更为人们所讨厌、恐惧。这
是为什么呢？
在十二生肖中，为何没有“猫”这一属相？十二生肖是代表地支的12种动物，常用来记
载人的出生年。十二生肖中除了龙以外，基本上都是生活中比较常见的动物。可是，为
什么没有猫这种动物呢？
十二生肖的说法源于干支纪年法，其传说产生于夏朝（公元前2070─前1600年），但没
有确凿的证据。可以考证的是，至少在西汉前期（公元前2世纪初），十二生肖与地支
的相配体系已经固定下来了。而在汉朝以前，我国还没有真正意义上的家猫；无论小猫
是《礼记》中所说... 阅读全帖 |
|
s******a
发帖数: 407 | 41 前言：什么人能让皇帝吓的变了脸？说实话这样的人不多，为什么？因为皇帝是什么人
，九五之尊，全天下权利最大的人，怎么可能会有害怕的人呢。无论对方是谁，皇帝都
是不会怕的，但是凡事都不可能绝对的，都是有例外的。皇帝也总有害怕的人，比如万
一有人威胁到自己的位置，那你说皇帝害怕不害怕呢？
当年的崇祯一生子女非常多，在民间经常被提及的有一个长平公主，还有一个就是被称
为朱三太子的皇子，实际上这个人是崇祯的第五个儿子朱慈焕，当年闯王李自成攻破京
城后，崇祯的下场大家都清楚，他的这位儿子可没他那么有勇气，而是选择了扮作乞丐
开始逃亡之路。
要饭到了一个富贵人家，老爷见其不像要饭的，不知道大家知不知道，有些富贵人家的
人确实是有气质的，和普通人不同，更不要提皇子了，后来经过交谈知道这个人是皇子
，便把他收留了下来，目的很明了，万一有一天明朝复辟了，自己这一家人都要跟着往
上走啊，毕竟是在此人落难的时候收留的他。
但是这个几年都过去了，这个朱慈焕也没有任何的动静，清朝也越来越稳定了，这家人
一看没戏，便将其赶了出去，朱慈焕又开始了流浪之路，后来还在江南做了和尚，又被
一个本地人看出他不一般，就游说他还... 阅读全帖 |
|
发帖数: 1 | 42 5. 汉朝
1400万平方公里。汉朝在秦朝的基础上，东面吞并了朝鲜，西面吞并了西域（新疆）。
南面占领了海南岛。把中国周围凡是适合人类生存的地方都占领了。汉朝没有占领的地
区，都不适合农耕文明。例如黑龙江流域的原始森林，青藏高原，蒙古高原，缅甸泰国
台湾等。汉朝的领土构成了汉族人基本分布区域，也是中国古代扩张最大的时期。
在两汉最顶盛的时代，由西汉武帝和后人西汉宣帝、东汉光武帝、东汉明帝打下了惊人
的国土。现在朝鲜的几乎全部，越南的北方。大半的新疆，包括中亚相当大的土地都在
汉的西域都护府范围中，还有全部的四川和云贵的大片土地，辽宁的全部土地也在汉治
下。吉林的一片土地，内蒙也有相当大的土地在汉的治内。
可惜，东汉后期，黄巾起义，军阀割据，乃至出现国土面积严重缩水的悲剧。是时，不
仅失去了云贵高原和河西走廊，还使新疆北部的土地、青海全境也丧实殆尽，国土锐减
到应为780万平方公里…… |
|
i******s
发帖数: 566 | 43 问：若是居士家况关系未皈依佛门，照佛戒律修持，未知和皈依功德一样否？（李清水）
答：皈依与修持，不必混为一谈。但既信奉佛，自当皈依，方合事理。惟修持不皈依，
虽有功德，但以无师承，而信奉亦欠诚敬，功德自少。设皈依者，而不修持，或懈怠不
进，亦无多大功德也。
问：昔闻‘三世因果’丝毫不少，则是说或数世而后受报，或数劫而后受报，敢问此世
间有无永远安宁，和平之可能？待弥勒尊者降生时，此间有无受恶报众生？战争、命案
有无发生可能？若无何故？（莫我虚）
答：此问题浅说不圆，深说难解，兹取折中之说。永远安宁，惟佛净土。此界名曰娑婆
，乃恶心众生其业所现者，原则无常，必经成住坏空阶段。世界尚不能永常，安宁焉有
永远之理。纵至弥勒降生，不过较末法现象少佳耳。五逆十恶，仍旧发生，成住坏空，
依然流转，如果天下太平，弥勒何苦来此。
问：闻已圆寂的章嘉大师是禅宗大德，而敝人是拜章嘉大师的（集体拜师），若依敝人
个性言，自觉宜修禅宗，若依环境言，则宜修净土宗，不知我应该何者为妥？（张维明）
答：章嘉大师实是密宗。应知皈依者，系皈依僧团也。此僧团中诸法皆备，若论修法，
则须视个人之根器，契合为佳。居士既以环境... 阅读全帖 |
|
i******s
发帖数: 566 | 44 问：若是居士家况关系未皈依佛门，照佛戒律修持，未知和皈依功德一样否？（李清水）
答：皈依与修持，不必混为一谈。但既信奉佛，自当皈依，方合事理。惟修持不皈依，
虽有功德，但以无师承，而信奉亦欠诚敬，功德自少。设皈依者，而不修持，或懈怠不
进，亦无多大功德也。
问：昔闻‘三世因果’丝毫不少，则是说或数世而后受报，或数劫而后受报，敢问此世
间有无永远安宁，和平之可能？待弥勒尊者降生时，此间有无受恶报众生？战争、命案
有无发生可能？若无何故？（莫我虚）
答：此问题浅说不圆，深说难解，兹取折中之说。永远安宁，惟佛净土。此界名曰娑婆
，乃恶心众生其业所现者，原则无常，必经成住坏空阶段。世界尚不能永常，安宁焉有
永远之理。纵至弥勒降生，不过较末法现象少佳耳。五逆十恶，仍旧发生，成住坏空，
依然流转，如果天下太平，弥勒何苦来此。
问：闻已圆寂的章嘉大师是禅宗大德，而敝人是拜章嘉大师的（集体拜师），若依敝人
个性言，自觉宜修禅宗，若依环境言，则宜修净土宗，不知我应该何者为妥？（张维明）
答：章嘉大师实是密宗。应知皈依者，系皈依僧团也。此僧团中诸法皆备，若论修法，
则须视个人之根器，契合为佳。居士既以环境... 阅读全帖 |
|
l*******u
发帖数: 2496 | 45 [转贴]剑桥倚天屠龙史
找神仙去03 于 2011/2/20 21:01:06 发布在 凯迪社区 > 猫眼看人
译者：新垣平
前言
武林中的各派政治势力的斗争，如同西方的‘华约’与‘北约’对抗。
后来在明教总坛圣地发生的那一场暴力冲突，被史称“光明顶之战”。此战之后
，一个重新崛起的重大政治势力将会影响整个中国历史。而他们中的一员，元璋朱，这
个狡诈爆戾的独裁者，将会建立自己的家族王朝，他们将主宰未来三百年内的中华帝国。
多年之后，另一个试图重现朱的神迹的流寇头目，自成李，杀进了北京城，这个
庞大帝国的心脏，消灭了朱王朝的最后一位正式皇帝，由检朱。
自此，明教历史的最后一丝血脉终于消失在中国历史长河之中了。
又过了三百多年，不列颠英吉利剑桥大学的Dr. Jean-Pierre Sean ，经历了多年
的研究，终于揭开了明帝国起始部分的神秘面纱。一部大作“Dr. Jean-Pierre Sean
Heaven Sword and Dragon Saber：The Cambridge History of Chinese Kongfu in
Yuan Dynas... 阅读全帖 |
|
F***r
发帖数: 1685 | 46 煤精印战功卓著，威震四方的三朝国丈——独孤信的多面球体印。
主人：孤独信，即天下第一岳父。
尺寸：边长2厘米，通高4.5厘米，宽4.35厘米，重75.7克。
发现：1981年于陕西旬阳县城东南出土。发现人宋清。
整枚印章共26个印面，其中的18个正方形印面上，有14个印面镌刻印文，共计47字
。煤精印是我国迄今为止印面最多、正文字数最多的印章，且煤精印将楷书入印的历史
提早了400多年。
这件多面体印章，由煤精石刻制而成。它共有26个印面，由18个正方形，8个三角
形构成组印。印章的主人独孤信，祖籍云中县，鲜卑族。他的三个女儿分别嫁给了北周
明帝（长女）、隋文帝杨坚（七女）和唐代开国皇帝李渊的父亲杨昞（四女）。此印集
多印于一体，印文为公文用印（6面）、上书用印（4面），书信用印（4面）三种用途
，在我国现有出土文物中，是首次发现。在此之前，只有在东晋南朝的六面印，它有14
全有字的印面，字数也多达47个。
印文为：臣信上疏、臣信上章、臣信上表、臣信启事、大司马印、大都督印、剌史
之印、柱国之印、耶勅、信启事、信白笺、密、令、独孤信白书。
独孤信（503—557），突厥（鲜卑）望族，西 |
|
g********n
发帖数: 2314 | 47 【 以下文字转载自 History 讨论区 】
发信人: guvest (我爱你老婆Anna), 信区: History
标 题: 中国历代政治得失 zz 钱穆
发信站: BBS 未名空间站 (Sat Feb 28 11:17:00 2009), 站内
发信人: guvest (我爱你老婆Anna), 信区: paladin
标 题: 中国历代政治得失 zz 钱穆
发信站: BBS 未名空间站 (Sat Feb 28 11:16:46 2009), 转信
eBookCN|Txt电子书籍下载 http://www.ebookcn.com
目 录
序
前言
第一讲 汉代
第二讲 唐代
第三讲 宋代
第四讲 明代
第五讲 清代
总论
钱穆年表
钱穆先生小传
王昆吾：读《中国历代政治得失》
毕明迩：关于钱穆先生的《中国历代政治得失》
序
我很早以前，就想写一部中国政治制度史。一则我认为政治乃文化体系中一要目。尤其如中国，其文化精神偏重在人文界。更其是儒家的抱负，一向着重修齐治平。要研究中国传统文化，绝不该忽略中国传统政治。辛亥前后，由于革命宣传，把秦以后政治传统，用专制黑暗四字一笔抹杀。... 阅读全帖 |
|
m******g
发帖数: 17798 | 48 我搜索版面时直接用"MingD"就转过来了
"MingD",实"明帝"也,哈哈 |
|
c*****g
发帖数: 1856 | 49 【 以下文字转载自 Arts 讨论区,原文如下 】
发信人: citieeg (随波转薄好似客游), 信区: Arts
标 题: 中国雕塑史(6)--三国、两晋
发信站: The unknown SPACE (Thu Mar 1 14:53:47 2001) WWW-POST
三国、两晋
三国之际为雕塑极不发达之时代。遗物中之可评定为此时代
者极少。唯镜之有年号者尚有数件，然此镜实仍汉制，由艺
术上言，直可称为汉镜；其雕饰仍谨沿汉代多用之各种花纹
，所异者唯技较巧而摹写较实耳。宫苑雕刻之可述者，有魏
明帝洛阳总章观之铜凤。观高十余丈，建翔凤其上。曹操墓
之铜驼石犬亦为当时重要雕刻。
两晋有太极殿，殿前有楼，屋柱皆隐起龙凤百兽之形，雕斫
众宝，以饰楹柱。
晋代实为中国佛教造像之始。最初太始元年，月支沙门昙摩
罗刹(竺法护)至洛阳，造像供奉。为佛像自西域传来之始，
继之有荀__ 造佛菩萨金像十二躯于洛阳。其后佛寺渐多，造
像亦盛，然遗物则惜无存者。
当是时(建元二年， 公元366年)沙门乐尊于敦煌凿石为窟。
乐尊至山， 见金光千佛之状， 遂就崖造窟一龛，法良继之
， 营窟于尊之旁，伽蓝 |
|
