N*******e
发帖数: 580 | 1 儒生的祖师爷，一贯的跪舔权贵变换主子——孔鲫鱼啊叔孙通啊属于典型代表
[在 dnls (西方伪史考) 的大作中提到：]
:秃驴们最喜欢听到的两个字就是“供养” 听到就两眼放光 很符合阿三不劳而获专靠
忽悠为生的民族特性
:石虎：度议云佛是外国之神，非天子诸华所可宜奉，朕生自边壤，忝当期运，君临諸
夏，至於飨祀，应兼从本俗。佛是戎神，正所应奉。
:宇文邕：佛生西域，寄传东夏，原其风教，殊乖中国。汉魏晋世，似有若无，五胡乱
治，风化方盛。朕非五胡，心无敬事，既非政教，所以废之 |
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N*******e
发帖数: 580 | 2 佛教有一套严密方法和实验手册
你们乳交的论证呢？你告诉我在那本书里，我去翻。有类似的么？
哪本书呀？
[在 dnls (西方伪史考) 的大作中提到：]
:你觉得你对轮回的证明算是证明的话 我就真不打算说什么了
:石虎：度议云佛是外国之神，非天子诸华所可宜奉，朕生自边壤，忝当期运，君临諸
夏，至於飨祀，应兼从本俗。佛是戎神，正所应奉。
:宇文邕：佛生西域，寄传东夏，原其风教，殊乖中国。汉魏晋世，似有若无，五胡乱
治，风化方盛。朕非五胡，心无敬事，既非政教，所以废之 |
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N*******e
发帖数: 580 | 3 当然了啊，很多啊
先不谈实验手册对不对。你们乳交有没有类似的呀，哪本书呀？我去翻翻
[在 dnls (西方伪史考) 的大作中提到：]
:实验手册？有人做过轮回的实验？可重复吗？你重复过吗
:石虎：度议云佛是外国之神，非天子诸华所可宜奉，朕生自边壤，忝当期运，君临諸
夏，至於飨祀，应兼从本俗。佛是戎神，正所应奉。
:宇文邕：佛生西域，寄传东夏，原其风教，殊乖中国。汉魏晋世，似有若无，五胡乱
治，风化方盛。朕非五胡，心无敬事，既非政教，所以废之 |
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N*******e
发帖数: 580 | 4 正确与否是下一步问题。我主要为了有无的对等：你们乳交类似的书呢？我去翻翻
[在 dnls (西方伪史考) 的大作中提到：]
:什么叫不谈对不对 你作为教徒怎么能这么不虔诚？
:石虎：度议云佛是外国之神，非天子诸华所可宜奉，朕生自边壤，忝当期运，君临諸
夏，至於飨祀，应兼从本俗。佛是戎神，正所应奉。
:宇文邕：佛生西域，寄传东夏，原其风教，殊乖中国。汉魏晋世，似有若无，五胡乱
治，风化方盛。朕非五胡，心无敬事，既非政教，所以废之 |
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发帖数: 580 | 5 那你也不能保证等级制一定永恒咧？君臣之分没有什么先天合理性咧？
[在 dnls (西方伪史考) 的大作中提到：]
:乳胶说等级和秩序的永恒 狒教说轮回的永恒
:且不说永恒 就说某个时间段
:等级和秩序至少是看得见的东西 轮回谁看见了？
:存在与否都成问题的东西还谈永恒？
:哦看不见轮回是道行太低修行不够
:你开心就好
:石虎：度议云佛是外国之神，非天子诸华所可宜奉，朕生自边壤，忝当期运，君临諸
夏，至於飨祀，应兼从本俗。佛是戎神，正所应奉。
:宇文邕：佛生西域，寄传东夏，原其风教，殊乖中国。汉魏晋世，似有若无，五胡乱
治，风化方盛。朕非五胡，心无敬事，既非政教，所以废之 |
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N*******e
发帖数: 580 | 6 废话，文盲因为自己修为不够，理解不了相对论，这不是很正常的事吗？
比如李咬屎那种蠢逼不明白的事情太多太多了，这很正常呀
[在 dnls (西方伪史考) 的大作中提到：]
:乳胶说等级和秩序的永恒 狒教说轮回的永恒
:且不说永恒 就说某个时间段
:等级和秩序至少是看得见的东西 轮回谁看见了？
:存在与否都成问题的东西还谈永恒？
:哦看不见轮回是道行太低修行不够
:你开心就好
:石虎：度议云佛是外国之神，非天子诸华所可宜奉，朕生自边壤，忝当期运，君临諸
夏，至於飨祀，应兼从本俗。佛是戎神，正所应奉。
:宇文邕：佛生西域，寄传东夏，原其风教，殊乖中国。汉魏晋世，似有若无，五胡乱
治，风化方盛。朕非五胡，心无敬事，既非政教，所以废之 |
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N*******e
发帖数: 580 | 7 我从来没打，尽管我精研古希腊与西方哲学
你举例子不要犯谬误谬误
[在 dnls (西方伪史考) 的大作中提到：]
:为什么教徒都喜欢打科学的幌子呢
:听你扯还不如去看李大师的转法轮 那个更有娱乐性
:http://www.youtube.com/watch?v=sqwi0Xsu4Ac&t=3473s
:石虎：度议云佛是外国之神，非天子诸华所可宜奉，朕生自边壤，忝当期运，君临諸
夏，至於飨祀，应兼从本俗。佛是戎神，正所应奉。
:宇文邕：佛生西域，寄传东夏，原其风教，殊乖中国。汉魏晋世，似有若无，五胡乱
治，风化方盛。朕非五胡，心无敬事，既非政教，所以废之 |
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发帖数: 580 | 8 你说说，“天命之谓性”，这鸡吧“天”是什么意思？
[在 Nietzsche (上帝死了) 的大作中提到：]
:当然了啊，很多啊
:先不谈实验手册对不对。你们乳交有没有类似的呀，哪本书呀？我去翻翻
:夏，至於飨祀，应兼从本俗。佛是戎神，正所应奉。
:治，风化方盛。朕非五胡，心无敬事，既非政教，所以废之 |
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发帖数: 1 | 9 我说过，柏拉图亚里士多德这些俩个物体重的先落地式的细枝末节问题不影响他们的伟大
[在 dnls (西方伪史考) 的大作中提到：]
:诶呦 这有什么可得意的
:你先解决一下柏拉图哲学里面人分金银铜铁四等的等级制问题
:石虎：度议云佛是外国之神，非天子诸华所可宜奉，朕生自边壤，忝当期运，君临諸
夏，至於飨祀，应兼从本俗。佛是戎神，正所应奉。
:宇文邕：佛生西域，寄传东夏，原其风教，殊乖中国。汉魏晋世，似有若无，五胡乱
治，风化方盛。朕非五胡，心无敬事，既非政教，所以废之 |
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发帖数: 1 | 10 我懂儒教义理
但你从来没有稍微认真一点的看过佛教经论，所以总举一些谬误谬误的例子
我推荐你先看入门的《大乘起信论》，然后再来对话
[在 dnls (西方伪史考) 的大作中提到：]
:诶呦 这有什么可得意的
:你先解决一下柏拉图哲学里面人分金银铜铁四等的等级制问题
:石虎：度议云佛是外国之神，非天子诸华所可宜奉，朕生自边壤，忝当期运，君临諸
夏，至於飨祀，应兼从本俗。佛是戎神，正所应奉。
:宇文邕：佛生西域，寄传东夏，原其风教，殊乖中国。汉魏晋世，似有若无，五胡乱
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发帖数: 1 | 11 形而上学
[在 dnls (西方伪史考) 的大作中提到：]
:这算啥解释 柏拉图设计的一整套政治制度的核心问题都不重要什么重要
:石虎：度议云佛是外国之神，非天子诸华所可宜奉，朕生自边壤，忝当期运，君临諸
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:宇文邕：佛生西域，寄传东夏，原其风教，殊乖中国。汉魏晋世，似有若无，五胡乱
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发帖数: 1 | 12 不过个人prefer亚里士多德“我不压迫别人，别人也别压迫我”的理念来进行政治体系
设计
[在 dnls (西方伪史考) 的大作中提到：]
:这算啥解释 柏拉图设计的一整套政治制度的核心问题都不重要什么重要
:石虎：度议云佛是外国之神，非天子诸华所可宜奉，朕生自边壤，忝当期运，君临諸
夏，至於飨祀，应兼从本俗。佛是戎神，正所应奉。
:宇文邕：佛生西域，寄传东夏，原其风教，殊乖中国。汉魏晋世，似有若无，五胡乱
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发帖数: 1 | 13 那你讲讲“天命之谓性”什么意思，有没有用？
[在 dnls (西方伪史考) 的大作中提到：]
:这是最不重要的东西 除了谬误就是废话 早就是一门死掉的学问 你拿这个题目申请不
:到任何经费 人们经历了漫长的历史时期重要认识到了形而上学的无用
:石虎：度议云佛是外国之神，非天子诸华所可宜奉，朕生自边壤，忝当期运，君临諸
夏，至於飨祀，应兼从本俗。佛是戎神，正所应奉。
:宇文邕：佛生西域，寄传东夏，原其风教，殊乖中国。汉魏晋世，似有若无，五胡乱
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发帖数: 1 | 14 你置儒教经典于何地
[在 dnls (西方伪史考) 的大作中提到：]
:我从来不谈心理性命 这些是空言
:石虎：度议云佛是外国之神，非天子诸华所可宜奉，朕生自边壤，忝当期运，君临諸
夏，至於飨祀，应兼从本俗。佛是戎神，正所应奉。
:宇文邕：佛生西域，寄传东夏，原其风教，殊乖中国。汉魏晋世，似有若无，五胡乱
治，风化方盛。朕非五胡，心无敬事，既非政教，所以废之 |
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发帖数: 1 | 15 那你给我讲讲董垃圾的“天不变，道亦不变”什么意思
嘿嘿嘿
[在 dnls (西方伪史考) 的大作中提到：]
:这个啊 两汉的经学不谈这个 中国人关注这些问题从魏晋玄学开始 老庄才是谈资 虽
然玄学也讲《周易》不过本质还是王弼的《老子》注《周易》
:我承认宋儒为了系统地回应佛教，开始从儒家经典里面截取这些章句 从而有了什么理
:学心学 然则佛教是不用回答的，佛教是用来取缔的。就像江泽民取缔法轮功那样。
:石虎：度议云佛是外国之神，非天子诸华所可宜奉，朕生自边壤，忝当期运，君临諸
夏，至於飨祀，应兼从本俗。佛是戎神，正所应奉。
:宇文邕：佛生西域，寄传东夏，原其风教，殊乖中国。汉魏晋世，似有若无，五胡乱
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发帖数: 1 | 16 你讲讲俩汉的“天不变，道亦不变”什么意思，别扯远
[在 dnls (西方伪史考) 的大作中提到：]
:这还用讲吗？董仲舒一生致力于汉武帝的攘夷事业 居然被阿三的徒子徒孙诬蔑为垃圾
是可忍孰不可忍 不取缔行吗？
:我讨论问题从来不从概念出发，都是从历史出发。
:当年周武帝被权臣宇文护压制 每日和文化人在一起，就是观书议论 待掌权以后果断
出手取缔佛教
:本来唐高祖李渊已经听从了傅奕的建议 准备取缔佛教 结果赶上玄武门 功亏一篑 真
是令人悲愤
:石虎：度议云佛是外国之神，非天子诸华所可宜奉，朕生自边壤，忝当期运，君临諸
夏，至於飨祀，应兼从本俗。佛是戎神，正所应奉。
:宇文邕：佛生西域，寄传东夏，原其风教，殊乖中国。汉魏晋世，似有若无，五胡乱
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发帖数: 1 | 17 快讲讲嘛，就董仲舒
[在 dnls (西方伪史考) 的大作中提到：]
:“佛是胡中桀黠，欺诳夷狄，初止西域，渐流中国。遵尚其教，皆是邪僻小人，模写
庄、老玄言，文饰妖幻之教耳。于百姓无补，于国家有害。”
:石虎：度议云佛是外国之神，非天子诸华所可宜奉，朕生自边壤，忝当期运，君临諸
夏，至於飨祀，应兼从本俗。佛是戎神，正所应奉。
:宇文邕：佛生西域，寄传东夏，原其风教，殊乖中国。汉魏晋世，似有若无，五胡乱
治，风化方盛。朕非五胡，心无敬事，既非政教，所以废之 |
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发帖数: 1 | 18 别逃避呀，是不是理论核心问题，你说说俩汉讲不讲
[在 dnls (西方伪史考) 的大作中提到：]
:不讲 你我道不同 你以后不要再打汉族的旗号了
:石虎：度议云佛是外国之神，非天子诸华所可宜奉，朕生自边壤，忝当期运，君临諸
夏，至於飨祀，应兼从本俗。佛是戎神，正所应奉。
:宇文邕：佛生西域，寄传东夏，原其风教，殊乖中国。汉魏晋世，似有若无，五胡乱
治，风化方盛。朕非五胡，心无敬事，既非政教，所以废之 |
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发帖数: 1 | 19 我最早在菌斑提出“中国人即汉人智商最高，是地球上最优秀的种族”
[在 dnls (西方伪史考) 的大作中提到：]
:不讲 你我道不同 你以后不要再打汉族的旗号了
:石虎：度议云佛是外国之神，非天子诸华所可宜奉，朕生自边壤，忝当期运，君临諸
夏，至於飨祀，应兼从本俗。佛是戎神，正所应奉。
:宇文邕：佛生西域，寄传东夏，原其风教，殊乖中国。汉魏晋世，似有若无，五胡乱
治，风化方盛。朕非五胡，心无敬事，既非政教，所以废之 |
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发帖数: 1 | 20 要点脸哦，谁说汉族就要儒教的？
[在 dnls (西方伪史考) 的大作中提到：]
:不讲 你我道不同 你以后不要再打汉族的旗号了
:石虎：度议云佛是外国之神，非天子诸华所可宜奉，朕生自边壤，忝当期运，君临諸
夏，至於飨祀，应兼从本俗。佛是戎神，正所应奉。
:宇文邕：佛生西域，寄传东夏，原其风教，殊乖中国。汉魏晋世，似有若无，五胡乱
治，风化方盛。朕非五胡，心无敬事，既非政教，所以废之 |
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发帖数: 1 | 21 儒教理论漏洞百出
[在 dnls (西方伪史考) 的大作中提到：]
:我说的是两汉不关注心理性命这些话题 没说当时的儒学不涉及“道” 涉及又如何 这
:不是我思考的出发点
:我主张从历史出发 从经验出发 从传统出发 不是从概念出发
:从概念出发都是繁琐哲学
:比如说佛教的本质 我就认定“佛生西域，寄传东夏，原其风教，殊乖中国。汉魏晋世
:，似有若无，五胡乱
:说的就是历史和传统 都是无法否认的
:我才不去比较儒家和佛教里面的概念
:石虎：度议云佛是外国之神，非天子诸华所可宜奉，朕生自边壤，忝当期运，君临諸
夏，至於飨祀，应兼从本俗。佛是戎神，正所应奉。
:宇文邕：佛生西域，寄传东夏，原其风教，殊乖中国。汉魏晋世，似有若无，五胡乱
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发帖数: 1 | 22 公理往往对于很多人来说，都显得空洞
自恨的老将绝对不会说这个，而且拼命反对我
[在 dnls (西方伪史考) 的大作中提到：]
:这是一句空洞的口号
:石虎：度议云佛是外国之神，非天子诸华所可宜奉，朕生自边壤，忝当期运，君临諸
夏，至於飨祀，应兼从本俗。佛是戎神，正所应奉。
:宇文邕：佛生西域，寄传东夏，原其风教，殊乖中国。汉魏晋世，似有若无，五胡乱
治，风化方盛。朕非五胡，心无敬事，既非政教，所以废之 |
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发帖数: 1 | 23 佛教已经和中国人即汉人密不可分
震旦就是有佛缘
[在 dnls (西方伪史考) 的大作中提到：]
:那更没佛教什么事情
:石虎：度议云佛是外国之神，非天子诸华所可宜奉，朕生自边壤，忝当期运，君临諸
夏，至於飨祀，应兼从本俗。佛是戎神，正所应奉。
:宇文邕：佛生西域，寄传东夏，原其风教，殊乖中国。汉魏晋世，似有若无，五胡乱
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发帖数: 1 | 24 老将与否的本质属性是是否自豪自信褒扬，同构这里不适用，你不能说老将老大爷也是
一个鼻子俩只耳朵所以都一样，猪和大象按照这个拓扑上也是同构的，其实有本质不同
[在 dnls (西方伪史考) 的大作中提到：]
:老将思维能力有限罢了 没有看到你和他们思想本质是同构的
:总之你开心就好
:石虎：度议云佛是外国之神，非天子诸华所可宜奉，朕生自边壤，忝当期运，君临諸
夏，至於飨祀，应兼从本俗。佛是戎神，正所应奉。
:宇文邕：佛生西域，寄传东夏，原其风教，殊乖中国。汉魏晋世，似有若无，五胡乱
治，风化方盛。朕非五胡，心无敬事，既非政教，所以废之 |
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发帖数: 1 | 25 汉族智商最高
[在 dnls (西方伪史考) 的大作中提到：]
:汉族有啥可自豪的 汉族没啥可自豪的 都要外来输入文明
:老将的从西方输入文明 你的从烙印输入文明 这就是同构 符号不同 结构相同 你理解
:不了就算了
:石虎：度议云佛是外国之神，非天子诸华所可宜奉，朕生自边壤，忝当期运，君临諸
夏，至於飨祀，应兼从本俗。佛是戎神，正所应奉。
:宇文邕：佛生西域，寄传东夏，原其风教，殊乖中国。汉魏晋世，似有若无，五胡乱
治，风化方盛。朕非五胡，心无敬事，既非政教，所以废之 |
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发帖数: 1 | 26 老将与否的本质属性是是否自豪自信褒扬，同构这里不适用，你不能说老将老大爷也是
一个鼻子俩只耳朵所以都一样，猪和大象按照这个拓扑上也是同构的，其实有本质不同
[在 dnls (西方伪史考) 的大作中提到：]
:汉族有啥可自豪的 汉族没啥可自豪的 都要外来输入文明
:老将的从西方输入文明 你的从烙印输入文明 这就是同构 符号不同 结构相同 你理解
:不了就算了
:石虎：度议云佛是外国之神，非天子诸华所可宜奉，朕生自边壤，忝当期运，君临諸
夏，至於飨祀，应兼从本俗。佛是戎神，正所应奉。
:宇文邕：佛生西域，寄传东夏，原其风教，殊乖中国。汉魏晋世，似有若无，五胡乱
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发帖数: 1 | 27 犹太人智商没有汉族人高
是否原创具有偶然性
日耳曼野蛮人和犹太人也是靠抄袭古希腊的，而古希腊人灭绝了
所以有什么好丢脸的？
[在 dnls (西方伪史考) 的大作中提到：]
:智商只是个生理指标 如果不落实到文明成果上没有任何意义 就跟黑人鸡巴大一样
:对了 就算是这个指标 汉族也不是最高的 犹太人智商最高
:石虎：度议云佛是外国之神，非天子诸华所可宜奉，朕生自边壤，忝当期运，君临諸
夏，至於飨祀，应兼从本俗。佛是戎神，正所应奉。
:宇文邕：佛生西域，寄传东夏，原其风教，殊乖中国。汉魏晋世，似有若无，五胡乱
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发帖数: 1 | 28 老将是猪
我是大象
你只浅薄的看到老大爷捏橡皮泥也可以无撕裂的变成我
但是你没看到老大爷和我在dna上本质的不同：
我自豪
老大爷各种自恨
[在 dnls (西方伪史考) 的大作中提到：]
:你这个例子不好 我帮你修改一下 照样用在你身上
:茶杯和甜甜圈同构 因为二者有且仅有一个洞 所谓genus one
:你和老将都有一个洞 中国要靠外来输入文明 只有其他部位被你包装成什么样子不重
要【 在 wangyangming (灭明功臣) 的大作中提到: 】
:石虎：度议云佛是外国之神，非天子诸华所可宜奉，朕生自边壤，忝当期运，君临諸
夏，至於飨祀，应兼从本俗。佛是戎神，正所应奉。
:宇文邕：佛生西域，寄传东夏，原其风教，殊乖中国。汉魏晋世，似有若无，五胡乱
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发帖数: 1 | 29 数据显示中国人即汉人智商比犹太人高
东亚人，可能被倭寇或者棒子拖后腿了
[在 dnls (西方伪史考) 的大作中提到：]
:犹太人智商比东亚人高 如果你非要引用那个标准 就要全部接受那个标准
:有些东西的原创具有偶然性
:没有任何原创只能靠外来输入就不是偶然能解释的
:比如有个博士生 什么想法都是导师的 自己没有任何创见 你能说这学生智商高过导师
:哈哈
:石虎：度议云佛是外国之神，非天子诸华所可宜奉，朕生自边壤，忝当期运，君临諸
夏，至於飨祀，应兼从本俗。佛是戎神，正所应奉。
:宇文邕：佛生西域，寄传东夏，原其风教，殊乖中国。汉魏晋世，似有若无，五胡乱
治，风化方盛。朕非五胡，心无敬事，既非政教，所以废之 |
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发帖数: 1 | 30 老将吃屎
我吃饭
这不能说我就是老将
[在 dnls (西方伪史考) 的大作中提到：]
:扯dna了
:你不能很好理解代数同构和拓扑同胚的思想
:石虎：度议云佛是外国之神，非天子诸华所可宜奉，朕生自边壤，忝当期运，君临諸
夏，至於飨祀，应兼从本俗。佛是戎神，正所应奉。
:宇文邕：佛生西域，寄传东夏，原其风教，殊乖中国。汉魏晋世，似有若无，五胡乱
治，风化方盛。朕非五胡，心无敬事，既非政教，所以废之 |
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发帖数: 1 | 31 这有什么丢人的？他妈的点背一直没机会接触到美女啊
世界上这种事情多了去了
[在 dnls (西方伪史考) 的大作中提到：]
:你把数据找出来 都是说犹太人智商最高
:不过呢 如果真是这样 我觉得更可耻了 好比一个人天生大阳具却一直是处男 丢人不
丢人
:石虎：度议云佛是外国之神，非天子诸华所可宜奉，朕生自边壤，忝当期运，君临諸
夏，至於飨祀，应兼从本俗。佛是戎神，正所应奉。
:宇文邕：佛生西域，寄传东夏，原其风教，殊乖中国。汉魏晋世，似有若无，五胡乱
治，风化方盛。朕非五胡，心无敬事，既非政教，所以废之 |
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发帖数: 1 | 32 伟大的华夏教宣言：
“佛生西域，寄传东夏，厚其风教，殊乖中国，仅魏晋世，似有若无，五胡乱治，风化
方盛。朕非五胡，心无敬事，既非正教，所以废之” |
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发帖数: 1 | 33 所谓汉化 最重要的是心态的汉化 三观的汉化
完全以一个华夏人的心态看待历史和现实
不是乾隆那种附庸风雅然而暗地里搞满洲本位
要搞清楚这一点 就必须看鲜卑人的汉化
首先是统治者心态的转变
“佛生西域，寄传东夏，厚其风教，殊乖中国，仅魏晋世，似有若无，五胡乱治，风化
方盛。朕非五胡，心无敬事，既非正教，所以废之”
这是周武帝的灭佛宣言
里面说得清清楚楚 灭佛的根本目的在于从政权性质到文化传承 周要接上汉魏晋的传统
而不是五胡十六国的部族政治
与此对应的是后赵石虎的崇佛宣言
虎诏曰：“朕生自边鄙，忝君诸夏，至于飨祀，应从本俗。佛是戎神，正所应奉。其夷
、赵百姓乐事佛者，特听之。”
石虎崇佛 就是用外来的佛教去刻意标榜自己的戎狄身份，这是维持羯族部族政治压迫
汉人的需要
相比之下
宇文邕已经不是祖上乱华的鲜卑 而决心做一个真正意义上的中华帝王
再看唐代鲜卑后裔的心态
第一个例子是于志宁
北周太师于谨的曾孙
于谨本姓万忸于氏
鲜卑人无疑
而且在西魏北周地位崇高
到了于志宁这一代 已经完成心态的汉化
于志宁作为太子左庶子 为了规劝李承乾不要和突厥人来往
曾经在上书中指出
“又突厥达哥支等，人状野心... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 34 怎么把这个最重要的漏了
“佛生西域，寄传东夏，厚其风教，殊乖中国，仅魏晋世，似有若无，五胡乱治，风化
方盛。朕非五胡，心无敬事，既非正教，所以废之” |
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s****7
发帖数: 1873 | 35 对于变异性哮喘的咳嗽，也就是过敏咳嗽，我给咨询我的朋友/病人就是有条件吃燕窝
，当然我会有其他判断条件。 目前为止反馈100%有效。 无论中外。当然我自己在感冒
后咳嗽久治不愈，自己辩证，没有实邪，属于肺气阴两虚的情况下，吃了没有不起效的
时候。雪蛤也可以。
我不多说了，你想知道细节请看：
【性味】 甘，平。
①《本经逢原》："甘，平，无毒。"
②《本草从新》："甘淡，平。燕窝脚：微咸。"
③《本草再新》："味甘咸，性平，有微毒。"
【归经】 入肺、胃、肾经。
①《本草求真》："入肺、脾、肾。"
②《本草再新》："入心、肺、肾三经。"
【功能主治】 养阴润燥，益气补中。治虚损，痨瘵，咳嗽痰喘，咯血，吐血，久痢，
久疟，噎膈反胃。
①《物理小识》：."止小便数。"
②《本经逢原》："调补虚劳，治咳吐红痰。"
③《闽小记》："白色（者）能愈痰疾，红色（者）有益小儿痘疹。"
④《本草从新》："大养肺阴，化痰止嗽，补而能清，为调理虚损痨瘵之圣药，一切病
之由于肺虚，不能清肃下行者，用此皆可治之。开胃气，已痨痢，益小儿痘疹。""燕窝
脚：能润下，治噎膈甚效。"
⑤《岭南杂记》："血燕，能治血痢；... 阅读全帖 |
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s*****o
发帖数: 22187 | 36 度娘：
据考证，萌萌和荆楚有关系的！
在《礼记.月令》中记载着：“是月也，生气方盛，阳气发泄，句者毕出，萌者尽
达。”
意思如下：这时候，阳气开始散开，草木中弯曲的都出土了，直立着向上生长，不
能阻止他们。
(草木出土时,弯的叫句,直的叫萌)
又如:句爪(钩形的尖爪);句枉(曲枝);句曲(弯曲);句倨(弯曲);句圜(屈曲连环)
郑玄（孔子的弟子，其后世封为朐山侯）注：“句，屈生者；芒而直曰萌。”
“萌者”，指带刺的直条灌木。而荆，又名楚，也就是“带刺的灌木”。所以，萌
，也就是“荆楚”。
瑜的意思是，荆楚的马是“萌”的，也就是“直”的，不会“句”于曹操（委屈于
曹操之意）。
关于“荆楚之地”的由来是这样的：西周初年，楚国先君熊绎被封在荆山一带（今
湖北保康，南漳境），国号荆。“荆”本是一种灌木的名称，也叫做“楚”，在南方江
汉流域的山林中极为常见，可用作薪柴等多种用途。 |
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b*s
发帖数: 82482 | 37 “西周初年，楚国先君熊绎被封在荆山一带（今湖北保康，南漳境），国号荆。“荆”
本是一种灌木的名称，也叫做“楚”
？？？？？
楚人自称为楚，并不自称荆，如西周晚期的《楚公钟》：“楚公自作宝大林龢钟”，春
秋早期的《楚屈叔佗戈》：“楚屈叔佗之元用”，春秋晚期的《楚叔之孙倗鼎》：“楚
叔之孙倗”，战国早期的《楚王酓章钟、鎛》：“楚王酓章作曾侯乙宗彝”，皆可证楚
人自称曰“楚”而非“荆”。
战国晚期，又发生了因秦庄襄王名子楚，故秦避庄襄王讳，改楚为荆的事件。据《史记
》记载，秦庄襄王“本名子异，后为华阳夫人嗣。夫人楚人，因改名子楚也”，东汉人
贾逵言：“秦庄襄王名楚，故改讳荆，遂行于世。”
东汉人贾逵言：“秦庄襄王名楚，故改讳荆，遂行于世。”后世注家多从此说。如裴駰
《史记集解》云：“徐广曰：秦讳楚，故云荆也。”张守节《史记正义》谓：“秦号楚
为荆者，以庄襄王名子楚，讳之，故言荆也。”《资治通鉴》胡三省注则曰：“秦讳楚
，故其国纪率谓楚为荆。”
度娘：
据考证，萌萌和荆楚有关系的！
在《礼记.月令》中记载着：“是月也，生气方盛，阳气发泄，句者毕出，萌者尽
达。”
意思如下：这时候，阳气开始散... 阅读全帖 |
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b*s
发帖数: 82482 | 38 骂南方人叫荆蛮，楚是自称。有点 中国 支那 得味道
“西周初年，楚国先君熊绎被封在荆山一带（今湖北保康，南漳境），国号荆。“荆”
本是一种灌木的名称，也叫做“楚”
？？？？？
楚人自称为楚，并不自称荆，如西周晚期的《楚公钟》：“楚公自作宝大林龢钟”，春
秋早期的《楚屈叔佗戈》：“楚屈叔佗之元用”，春秋晚期的《楚叔之孙倗鼎》：“楚
叔之孙倗”，战国早期的《楚王酓章钟、鎛》：“楚王酓章作曾侯乙宗彝”，皆可证楚
人自称曰“楚”而非“荆”。
战国晚期，又发生了因秦庄襄王名子楚，故秦避庄襄王讳，改楚为荆的事件。据《史记
》记载，秦庄襄王“本名子异，后为华阳夫人嗣。夫人楚人，因改名子楚也”，东汉人
贾逵言：“秦庄襄王名楚，故改讳荆，遂行于世。”
东汉人贾逵言：“秦庄襄王名楚，故改讳荆，遂行于世。”后世注家多从此说。如裴駰
《史记集解》云：“徐广曰：秦讳楚，故云荆也。”张守节《史记正义》谓：“秦号楚
为荆者，以庄襄王名子楚，讳之，故言荆也。”《资治通鉴》胡三省注则曰：“秦讳楚
，故其国纪率谓楚为荆。”
度娘：
据考证，萌萌和荆楚有关系的！
在《礼记.月令》中记载着：“是月也，生气方盛，阳气发泄，句... 阅读全帖 |
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H****g
发帖数: 14447 | 39 【 以下文字转载自 Military 讨论区 】
发信人: Herzog (singularity), 信区: Military
标 题: 历史学家何炳棣谈文革中国的伟大成就
发信站: BBS 未名空间站 (Sun Mar 4 15:43:58 2012, 美东)
读完后感慨万千。
[原文标题]从历史的尺度看新中国的特色与成就
[作者]何炳棣，美籍中国历史学家，系美国芝加哥大学历史系汤普逊讲座教授，台湾中
央研究院院士。曾在1974年出任美国亚洲学会会长。
[出版时间]1974年
[出版地点]芝加哥
（一）人民的真正解放
“中国人民真正解放了”是今日中国最流行的口号之一。表面看来，凡是口号都或多或
少地具有宣传性。但从历史观点看来，这口号是无可否认的、空前的、崭新的基本事实
。历代少数君主，为延续皇朝的生命，保持社会的安定，有时不得不采取些所谓“惠民
”的治标措施。但无疑义地，两千年来人民始终是田赋、劳役、兵役的对象，是被统治
者、被剥削者、被鞭策者，决不是国家的主人。文彦博对宋神宗说：“殿下为与士大夫
治天下，非与百姓治天下。”一语道破了两千年的基本史实。
即使历代“起义”的领袖... 阅读全帖 |
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M******8
发帖数: 10589 | 40 姓名：蒋程安
学号：200440101559
指导老师：李洪亮
摘要：作为两汉主流文学形式的赋，发展到东汉末年，其创作发生了一系列的变化。从
张衡的《归田赋》开始，大赋渐渐向抒情小赋转变。到了建安时期，则形成了以抒情小
赋为主的创作高潮。比如曹植赋，除8篇仅存数句而无法详勘内容外，现存44篇，骚体
赋2篇，散文大赋1篇，而抒情小赋却有41篇。这时期的小赋相对于汉大赋来说在文学史
上有其重要的价值，主要表现在以下几个方面：一、描写对象上的转变，二、人性的回
归，三、形式上的灵活风格，四、艺术风格——楚骚传统的回归。
关键词：抒情小赋 建安时期 文学价值
赋是两汉文坛占主导地位的文学样式，但到了东汉末年，赋体文章发生了很大的变化，
出现了由以体物、叙事为主的大赋向抒情小赋发展的趋势。到了建安时期，抒情小赋则
成了赋创作的主要形式。所谓的抒情小赋是一种灵活多变的赋体，在汉代就已经出现，
在汉大赋兴盛的同时，小赋已有所发展。这些小赋一般没有大赋的主客对答结构，句式
则以韵文为主，[1]在表现手法上灵活多变，“或借物抒情，或序志述行”。刘勰曾评
价这类小赋：“至于草区禽族，庶品杂类，则触兴致... 阅读全帖 |
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l*****o
发帖数: 19235 | 41 起点中文网与资本方盛大的矛盾终于爆发。盛大文学CEO侯小强昨日在致全体员工的内
部邮件中表示，起点部分员工提出辞职，董事会已批准他们请求，自己将直接负责起点
工作。这也意味着在盛大文学筹备IPO的静默期，因突然爆发的一场“大规模辞职”就
此戏剧性收场。
不过，精彩的故事或许刚刚开始。知情人士向腾讯科技透露，盛大文学高层曾与起点编
辑们进行沟通，面对可能上市的诱惑，起点的编辑们本来达成妥协，恰巧此时，一个神
秘机构入场与起点高层建立联系，承诺给予足够的发展资金，资源和独立性完全满足起
点团队对于网络文学未来发展的自由和需求后，让起点管理层最终选择决裂。
此前传闻称，以起点创始人吴文辉为首的管理层不仅拉着核心的骨干出走，连起点的作
者也一并要拉走，准备另起炉灶，做一个与起点类似的文学网站，直接与盛大文学对抗
。多方消息显示，这一传闻已基本可确认。
知情人士向腾讯科技指出，吴文辉团队早在2个月前就开始四处寻找融资，而最终该团
队获得了来自百度的高达亿元的投资意向。一旦吴文辉团队获得巨头扶持，盛大文学难
免会受到影响。这或许是侯小强在邮件中强调“遵守职业精神和商业伦理”的原因。
此次盛大文学离... 阅读全帖 |
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c***y
发帖数: 62 | 42 我回头一看，原来是个算命的瞎子，满脸皱纹，戴着一副墨镜。他的桌子上摆着几
张纸，一个签盒，一方盛满黑墨的砚台，砚台上放着一支毛笔。他的身后插着一面白旗
，上面写着“神算子”三个大字。
瞎子说：“姑娘，你是不是带着一只鸟儿”?
我有些奇怪，但是马上想到他大概是听到鸟儿的叫声了。我说：“是啊。怎么啦”？
瞎子面色凝重，缓缓说道：“这只鸟儿不寻常。我能感觉到他有上千年的怨气。你
最好将他放生或者送人，否则不出一月，你必将大祸临头”。
我从来就不相信算命，看他的样子肯定是想骗钱。我笑了，说：“鹦鹉最多也就十
年的寿命，哪里会有上千年的怨气？你是不是今天还没有开张？我可没钱给你算命”。
瞎子叹了口气，说：“姑娘，我不是贪财之人，我是真的想救你，不会收你一分钱
。你有没有男朋友”？
我点了点头。瞎子接着说道：“这只鹦鹉和你男朋友命里相克。而且他的命很硬，
你的男朋友一定斗不过他。上千年的道行啊。有他在，你和你的男朋友一定会分手。姑
娘，听我的劝，趁早把鹦鹉还给别人”。
瞎子说得郑重，我不由得有些半信半疑，低头看看那只鹦鹉。不知为什么，那只鹦
鹉好 |
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m*1
发帖数: 1997 | 43 《后汉书礼仪志》原文如下：
仲夏之月，万物方盛。日夏至，阴气萌作，恐物不楙。其礼：以硃索连荤菜，弥牟朴蛊
钟。以桃印长六寸，方三寸，五色书文如法，以施门户。代以所尚为饰。夏后氏金行，
作苇茭，言气交也。殷人水德，以螺首，慎其闭塞，使如螺也。周人木德，以桃为更，
言气相更也。汉兼用之，故以五月五日，硃索五色印为门户饰，以难止恶气。日夏至，
禁举大火，止炭鼓铸，消石冶皆绝止。至立秋，如故事。是日浚井改水，日冬至。钻燧
改火云。
这个记载和春联时间不合。“正月一日，造桃符着户，名仙木，百鬼所畏。”遍查《后
汉书》没有这个记载，不知所出。 |
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w*****r
发帖数: 7106 | 44 初刻拍案惊奇
卷之六 酒下酒赵尼媪迷花 机中机贾秀才报怨
诗曰：
色中饿鬼是僧家，尼扮繇来不较差。
况是能通闺阁内，但教着手便勾叉。
话说三姑六婆，最是人家不可与他往来出入。盖是此辈功夫又闲，心计又巧，亦且走过
干家万户，见识又多，路数又熟，不要说那些不正气的妇女，十个着了九个儿，就是一些针
缝也没有的，他会千方百计弄出机关，智赛良、平，辨同何、贾，无事诱出有事来。所以宦
户人家有正经的，往往大张告示，不许出入。其间一种最狠的，又是尼姑。他借着佛天为
由，庵院为囤，可以引得内眷来烧香，可以引得子弟来游耍。见男人问讯称呼，礼数毫不异
僧家，接对无妨。到内室念佛看经，体格终须是妇女，交搭更便。从来马泊六、撮合山，十
桩事到有九桩是尼姑做成、尼庵私会的。
只说唐时有个妇人狄氏，家世显宦，其夫也是个大官，称为夫人。夫人生得明艳绝世，
名动京师。京师中公侯戚里人家妇女，争宠相骂的，动不动便道：“你自逞标致，好歹到不
得狄夫人，乃敢欺凌我！”美名一时无比，却又资性贞淑，言笑不苟，极是一个有... 阅读全帖 |
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E*********g
发帖数: 185 | 45 佚名
（中国近代佛教史上一场重要的路线斗争--转贴）
太虚明确地指出印顺的立场不是大乘佛菩萨的立场，而是另一版的大乘非佛说。结
果必然是动摇大乘信根!
至于印顺对于大乘各宗的批评，太虚指出纯属印顺的误解。
一、缘起
印顺法师所提倡的"人间佛教"在当今两岸佛教界影响极大，并且以其与太虚法师的
密切关系，和作为《太虚大师全书》和《太虚大师年谱》编纂者的地位，几乎被公认为
是太虚法师所提倡的"人生佛教"的直接继承和发展，殊不知两者之间是有着很大差别的。
1942年，印顺法师将其成名作《印度之佛教》第一章寄给太虚法师，请太虚法师写
序，太虚法师当即撰写"议印度之佛教"予以评论。在这篇不足1000字的评论文章中，太
虚首先赞扬了印顺法师"读书好为精渺深彻之思，故其着作往往能钩玄揭要，自成统贯"
，所以预言他"以从事沉稳之印佛史，必有胜绩。"然后对于印顺法师的"佛教，乃内本
释尊之特见，外冶印度文明而创立"的观点予以肯定，虽然也提出了自己对这句话的不
同解释，但还是承认"虽说明不同，而大致可认为相差不远。"太虚对于印顺的印度佛教
历史发展分期提出了批评，指出印顺"似因庄严'独尊龙树'之主见，将大乘... 阅读全帖 |
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w****g
发帖数: 570 | 46 第六章 六祖弘宗
六祖强调不重禅定的渐修而重当下的顿悟自证，不拘一格，生动活泼，成为禅宗和中华
佛教的主流。所谓“凡言禅者，皆本曹溪”是也。
六祖语录是中国佛教界古今唯一被贯以“经”名的法宝（即《坛经》），人们尊崇六祖
如同佛祖一般。
六祖开法37年，得法弟子43人，形成南岳和青原两大法脉，进而演变成为“五家七宗”
。可以说，一般人所知道的禅宗祖师，几乎都是六祖的子孙。
01 开口吐胆
翻开《法宝坛经》，映入我们眼帘的第一幕是：
韶关市长韦璩带领各级官员30多人，儒家学者30多人，僧俗1000多人，恭敬邀请六祖上
座说法。在这样大规模法会上，六祖开口的第一句话就是“善知识！菩提自性，本来清
净，但用此心，直了成佛。”这岂不是直指人心，见性成佛的铮铮铁言？
第二天，韦市长继续带头请益。六祖告诉广大听众：“善知识！菩提般若之智，世人本
自有之，只缘心迷，不能自悟，须假大善知识，示导见性。”众生一念心迷，不知自己
本来是佛，需要像六祖这样的“大善知识”来指点迷津，拨云见日，从“自心中，顿见
真如本性”。
六祖采用什么方法呢？大禅师自有多种方便教育人们。六祖也不例外，他也有方便法门
，包括教人... 阅读全帖 |
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w****g
发帖数: 570 | 47 第六章 六祖弘宗
六祖强调不重禅定的渐修而重当下的顿悟自证，不拘一格，生动活泼，成为禅宗和中华
佛教的主流。所谓“凡言禅者，皆本曹溪”是也。
六祖语录是中国佛教界古今唯一被贯以“经”名的法宝（即《坛经》），人们尊崇六祖
如同佛祖一般。
六祖开法37年，得法弟子43人，形成南岳和青原两大法脉，进而演变成为“五家七宗”
。可以说，一般人所知道的禅宗祖师，几乎都是六祖的子孙。
01 开口吐胆
翻开《法宝坛经》，映入我们眼帘的第一幕是：
韶关市长韦璩带领各级官员30多人，儒家学者30多人，僧俗1000多人，恭敬邀请六祖上
座说法。在这样大规模法会上，六祖开口的第一句话就是“善知识！菩提自性，本来清
净，但用此心，直了成佛。”这岂不是直指人心，见性成佛的铮铮铁言？
第二天，韦市长继续带头请益。六祖告诉广大听众：“善知识！菩提般若之智，世人本
自有之，只缘心迷，不能自悟，须假大善知识，示导见性。”众生一念心迷，不知自己
本来是佛，需要像六祖这样的“大善知识”来指点迷津，拨云见日，从“自心中，顿见
真如本性”。
六祖采用什么方法呢？大禅师自有多种方便教育人们。六祖也不例外，他也有方便法门
，包括教人... 阅读全帖 |
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G**W
发帖数: 1865 | 48 四、大乘佛法的不共之处
印顺虽以提倡大乘佛教自诩，但认为阿含是佛陀的本教，所有的佛教经论必须要到阿含
中找到一点暗示才首肯，实则是矮化、浅化和曲解大乘佛教，这是非常错误的做法！“
原著第三章佛理要略，仅列世间之净化，世间之解脱两表；而菩萨道一表，则列之第十
一章第三节末，意许锡兰传大乘非佛说，以大乘为小乘学派分化进展而出。·····
·或余他处所谓五乘共法与三乘共法，而特大乘法则竟未为承受。故虽特尊龙树亦不能
完全宗奉，而有‘已启梵化之机’之微词；所余大乘经论不为所尊重，复何足讶！其附
摄大乘于小乘，不容有超出小乘之大乘，自当与大乘佛菩萨立场有异”。[3]太虚明确
地指出印顺的立场不是大乘佛菩萨的立场，而是温和版的大乘非佛说。
印顺认为菩萨精神，包括“忘己为人”、“任重致远”和“尽其在我”等内容。他在“
敬答议印度之佛教”中为自己偏扬空宗贬斥他宗辩护时，认为龙树菩萨的空宗才真正代
表菩萨精神。“菩萨乘为雄健之佛教，为导者，以救世为己任者，求于本生谈之菩萨精
神无不合。以此格量诸家，无着系缺初义，《起信论》唯一渐成义，禅宗唯一自力义：
净之与密，则无一可取，权摄愚下而已。”[5]
原来大... 阅读全帖 |
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i*e
发帖数: 859 | 49 □ □□□趼□□□ Prose □蹦□,□□□□ □
楷□□: jinsewuduan (onecamel), □□: Prose
梓 □: 外大母周年忌日祭文
楷□桴: The unknown SPACE (Sat Apr 21 08:42:23 2001) WWW-POST
戊辰年四月，外大母以病榻日久，示疾往生。由危重弥留至撒
手，不过一日间，竟无多暇为余飞归送寝。春华方盛之日，却
是天人睽隔之时。中心蕴结，发为短文，口鸡三号，余悲之歌
也。
外大母厥生劳苦，少有宁日，骨肉消磨，风霜侵面，不知清福
为何物。持家教子，未尝以己为念。家本贫，寸地斗米，极
赖外大母悉力操持，复以替人杂务为补，而子女皆能求学进阶，
成身立业，其间所历艰苦，曾非後辈能知之万一。
有子女三人，吾母居长，舅父姨母次之。复有孙辈四人。三家
之中，吾家最受照抚；四孙之内，余承亲泽最厚。落地之初，
外大母以花甲之身，躬亲抚养，童时更置余于榻侧；比及余辞亲
远游，西来负笈，廿年中外大母断续伴余者十五载，一针一线，
一饭一食，恒河沙数不能计其恩也。姨母初告余噩耗，泣诉曰：
弥留之际，犹呼汝姊与汝乳名不绝。余每念及此， |
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e***e
发帖数: 3872 | 50 【 以下文字转载自 ChineseClassics 讨论区,原文如下 】
发信人: xexe (惹惹), 信区: ChineseClassics
标 题: Re: 关于葛覃的几个问题
发信站: The unknown SPACE (Tue Jul 25 01:26:00 2000) WWW-POST
葛之覃兮，施于中谷，维叶萋萋。黄鸟于飞，集于灌木，其鸣喈喈。
○赋也。葛，草名，蔓生，可为絺绤者。覃，延；施，移也。中谷，谷中
也。萋萋，盛貌。黄鸟，鹂也。灌木，丛木也。喈喈，和声之远闻也。
○赋者，敷陈其事而直言之者也。盖后妃既成絺绤而赋其事，追叙初夏之时，
葛叶方盛，而有黄鸟鸣于其上也。后凡言赋者放此。
葛之覃兮，施于中谷，维叶莫莫。是刈是濩，为絺为绤，服之无斁。
○赋也。莫莫，茂密貌。刈，斩；濩，煮也。精曰絺，粗曰绤。斁，厌也。
○此言盛夏之时，葛既成矣，于是治以为布，而服之无厌。盖亲执其劳，而
知其成之不易，所以心诚爱之，虽极垢弊而不忍厌弃也。
言告师氏，言告言归。薄污我私，薄浣我衣。害浣害否？归宁父母。
○赋也。言，辞也。师，女师也。薄，犹少也。污，烦(扌闰)之以去其污，
犹治 |
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