c***r
发帖数: 4631 | 1
土人俺的签名档来自《金石录后序》，每次看都会眼泪汪汪的。附全文。
右《金石录》三十卷者何？赵侯德父所著书也。取上自三代，下迄五季，钟、鼎、甗、
鬲、盘、匜、尊、敦之款识，丰碑大碣、显人晦士之事迹，凡见于金石刻者二千卷，皆
是正讹谬，去取褒贬，上足以合圣人之道，下足以订史氏之失者皆载之，可谓多矣。呜
呼！自王涯、元载之祸，书画与胡椒无异；长舆、元凯之病，钱癖与传癖何殊？名虽不
同，其惑一也。
余建中辛巳，始归赵氏。时先君作礼部员外郎，丞相作吏部侍郎，侯年二十一，在太学
作学生。赵、李族寒，素贫俭，每朔望谒告出，质衣取半千钱，步入相国寺，市碑文果
实归，相对展玩咀嚼，自谓葛天氏之民也。后二年，出仕宦，便有饭蔬衣綀，穷遐方绝
域，尽天下古文奇字之志。日就月将，渐益堆积。丞相居政府，亲旧或在馆阁，多有亡
诗、逸史，鲁壁、汲冢所未见之书，遂尽力传写，浸觉有味，不能自已。后或见古今名
人书画，一代奇器，亦复脱衣市易。尝记崇宁间，有人持徐熙《牡丹图》求钱二十万。
当时虽贵家子弟，求二十万钱岂易得耶？留信宿，计无所出而还之。夫妇相向惋怅者数
日。
后屏居乡里十年，仰取俯拾，衣食有馀。连守两郡，竭其俸... 阅读全帖 |
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c***r
发帖数: 4631 | 2
土人俺的签名档来自《金石录后序》，每次看都会眼泪汪汪的。附全文。
右《金石录》三十卷者何？赵侯德父所著书也。取上自三代，下迄五季，钟、鼎、甗、
鬲、盘、匜、尊、敦之款识，丰碑大碣、显人晦士之事迹，凡见于金石刻者二千卷，皆
是正讹谬，去取褒贬，上足以合圣人之道，下足以订史氏之失者皆载之，可谓多矣。呜
呼！自王涯、元载之祸，书画与胡椒无异；长舆、元凯之病，钱癖与传癖何殊？名虽不
同，其惑一也。
余建中辛巳，始归赵氏。时先君作礼部员外郎，丞相作吏部侍郎，侯年二十一，在太学
作学生。赵、李族寒，素贫俭，每朔望谒告出，质衣取半千钱，步入相国寺，市碑文果
实归，相对展玩咀嚼，自谓葛天氏之民也。后二年，出仕宦，便有饭蔬衣綀，穷遐方绝
域，尽天下古文奇字之志。日就月将，渐益堆积。丞相居政府，亲旧或在馆阁，多有亡
诗、逸史，鲁壁、汲冢所未见之书，遂尽力传写，浸觉有味，不能自已。后或见古今名
人书画，一代奇器，亦复脱衣市易。尝记崇宁间，有人持徐熙《牡丹图》求钱二十万。
当时虽贵家子弟，求二十万钱岂易得耶？留信宿，计无所出而还之。夫妇相向惋怅者数
日。
后屏居乡里十年，仰取俯拾，衣食有馀。连守两郡，竭其俸... 阅读全帖 |
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l*****f
发帖数: 13466 | 3 史臣曰：治乱，时也，存亡，势也。使桀、纣在上，虽十尧不能治；使尧、舜在上，虽
十桀不能乱；使懦夫女子乘时得势，亦足坐制群生之命，肆行不义之威。观夫武氏称制
之年，英才接轸，靡不痛心于家索，扼腕于朝危，竟不能报先帝之恩，卫吾君之子。俄
至无辜被陷，引颈就诛，天地为笼，去将安所？悲夫！昔掩鼻之谗，古称其毒；人彘之
酷，世以为冤。武后夺嫡之谋也，振喉绝襁褓之儿，菹醢碎椒涂之骨，其不道也甚矣，
亦奸人妒妇之恒态也。然犹泛延谠议，时礼正人。初虽牝鸡司晨，终能复子明辟，飞语
辩元忠之罪，善言慰仁杰之心，尊时宪而抑幸臣，听忠言而诛酷吏。有旨哉，有旨哉！
有褒有贬，而且则天皇后是在本纪里面，高宗中宗之间，没有放在皇后传里。相当于承
认她的统治。新唐书虽然本纪也有则天皇后，却是跟她儿子中宗合为一章，而且皇后传
里才是主要的。新唐书欧阳修对她评价才是贬低居多。不过新唐书我觉得主要欧公就是
为了夹带私货啦，lol |
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x*******a
发帖数: 11067 | 4 旧唐书也挺局限的啊。
史臣曰：治乱，时也，存亡，势也。使桀、纣在上，虽十尧不能治；使尧、舜在上，虽
----------为嘛女子得势就是不义之威呢？这个首先就不客观。
观夫武氏称制之年，英才接轸，靡不痛心于家索，扼腕于朝危，竟不能报先帝之恩，卫
吾君之子。俄至无辜被陷，引颈就诛，天地为笼，去将安所？悲夫！
昔掩鼻之谗，古称其毒；人彘之酷，世以为冤。武后夺嫡之谋也，振喉绝襁褓之儿，菹
醢碎椒涂之骨，其不道也甚矣，亦奸人妒妇之恒态也。
----------这都是私德啊。 李世民杀兄弟一家，连几岁的侄子也没放过，史书里咋说
呢？算不算奸人？
然犹泛延谠议，时礼正人。初虽牝鸡司晨，终能复子明辟，飞语辩元忠之罪，善言慰仁
杰之心，尊时宪而抑幸臣，听忠言而诛酷吏。有旨哉，有旨哉！
-----------还是从高层看问题，老百姓到底好不好呢？人民安居乐业否？官府横征暴
敛不？鳏寡孤独都怎么样？ |
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r*******3
发帖数: 197 | 5 张竹坡对金瓶梅里人伦关系的评论，所谓世态炎凉，有深度
天下最真者，莫若倫常，最假者，莫若財色。然而倫常之中如君臣朋友夫婦可合而成，
若夫父子兄弟，如水同源，如木同本，流分枝引，莫不天成，乃竟有假父假子，假兄假
弟之輩。噫，此而可假，孰不可假！將富貴而假者可真，貧賤而真者亦假。富貴熱也，
熱則無不真；貧賤冷也，冷則無不假。不謂冷熱二字，顛倒真假，一至於此！然而冷熱
亦無定矣。今日冷而明日熱，則今日真者假，而明日假者真矣。今日熱而明日冷，則今
日之真者，悉為明日之假者矣。悲夫，本以嗜慾故，遂迷財色，因財色故，遂成冷熱，
因冷熱故，遂亂真假。 |
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g*********i
发帖数: 4 | 6 今天读到一个帖子。原文在新浪博客上： http://blog.sina.com.cn/s/blog_4e14c7cd01000avt.html
1 邹恒甫一向自视很高，感觉是要入5000年来文明谱系里的人物。而如今，被北大以只
领钱不干活为名开除，心中郁闷，登高一呼，群氓影从，果然作了一次大大的英雄。一
个loser彻底咸鱼翻身，成为中国教育的救世主。善良点的朋友，苦笑摇头，“恒甫又
癫狂了”。事实是，恒甫癫狂久矣。而癫狂原因有三：
2 原因之一，哈佛诸师弟所害。哈佛诸经济学的师弟们，都私下认为恒甫水平太差，羞
于认恒甫做同学。哈佛，那可了不得，一登龙门，身价百倍。坏处在于，哈佛有牛X之
人，也有垃圾货色。正如北大有“我的朋友”“胡适之”这位号称中国文艺复兴之父的
，也有现在当街卖猪肉的陆兄。这恒甫一直以自己年少得志，作为大陆中国第一个奔赴
哈佛取经的人自傲，结果呢，完全被年岁虽长，去哈佛却晚的师弟们瞧不起。活生生被
憋出神经病。这些哈佛师弟是哪些人呢？-----钱颖一、李道葵、王一江、许成钢、白
崇恩，号称哈佛五虎者是也。这五个人，个个了得。钱颖一，毕业后在斯坦福大学教书
；李道葵在... 阅读全帖 |
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x*****g
发帖数: 1067 | 7 2003-8-120:56:38橘子
还钱
2003-8-120:56:54真章鱼
什么钱？
2003-8-120:57:12橘子
买肉的钱
2003-8-120:57:55真章鱼
生命的欢喜可以再影印一张吗？
老去的热情可以再拉皮整形吗\?
病中的真理可以再传真校对吗\?
死掉的爱情可以再输入键出吗\?
买肉的钱要还吗？
2003-8-120:58:47橘子
万里长城永不倒，肉钱一分不能少
2003-8-121:00:10真章鱼
彩虹万里百花开，蝴蝶双双对对来，天荒地老心不变，肉钱……
2003-8-121:01:01真章鱼
夏桀王为妹喜把江山败，殷纣王为妲己黎民受灾，周幽王宠褒姒犬戎犯界
，戏诸侯一笑烽火台，圣人之言传後代，仔细想再思裁，为姐之言该不该？
2003-8-121:01:11橘子
你知道秦始皇是怎么死的吗？欠我钱不还被我打死的
2003-8-121:01:57真章鱼
你知道清朝怎么灭亡的吗？我欠的太多
2003-8-121:03:35真章鱼
有一种爱
介於
神圣与罪恶之间
在星辰西移的河口
众人犹在梦乡
我独自坐著
等人摆渡
2003-8-121:03:38橘子
床前明... 阅读全帖 |
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w**o
发帖数: 379 | 8 罗玉凤者，渝地綦江赶水镇人，年廿五，客沪上。其人狮鼻阔口，暴腮电目，天
庭饱满，地阁方圆，长才五尺而志凌九霄。
己丑中，凤姐于闺中揽镜自赏，黯然神伤，顿感白云苍狗，韶华易逝，顾芙蓉春
哥之像而叹曰：“吾视尔等如蝼蚁，今竟华服玉辇、光耀如斯！凤也不才，九龄而通四
书，十岁精宫商之律，十一谙水墨之道，十二攻泰西之学……及羿，经纬天地。年且二
十而寰宇独尊，悲夫高处不胜寒矣！前后三百载之巨擘，悉仰余一人耳！时乖运蹇，以
至于此……”既登榻，复掌灯苦读不辍，其所研习者，乃当世经典《故事会》也。士大
夫向以为艰深奥涩之《知音》，亦横陈闺中，间或有韦编已绝者，其浩瀚超拔若是！
先是，严堂有隙，凤父出妻，时凤姐方七岁，奉母寡居，不以为意。居无何，凤
母更嫁，凤姐亦泰然处之，阖家欢洽。及长，谋于庠序。凤姐意豁然，不拘小节，诸生
学业渐怠。有司恐，稍稍让之，凤姐大恚，愤而请辞，遂奔申。
既至申，乃造访名门，广布书告，求之梧桐，示其必贵之志，人皆异之。泰西巨
贾“家乐福”以为奇货可居，急延凤姐于幕中。
羁旅有年，凤姐春意复萌，觅偶之心日切。初，凤姐尝欲匹巴地才俊，不意睹凤姐
者皆生自惭之色，竟未善终。
凤... 阅读全帖 |
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f***t
发帖数: 2247 | 9 【 以下文字转载自 Military 讨论区 】
发信人: FYYY (没有昵称), 信区: Military
标 题: 撸管小记
发信站: BBS 未名空间站 (Tue Sep 6 17:16:00 2016, 美东)
昔日年少好撸，色文不过二三页，AV不过四五分，一射淋漓畅快矣。
今五十有三仍撸。色文不能起势，唯AV。为图一泄，需连放数本，略片头调情不看，直
趣片尾中出方可。
美人去而心死，鬓发衰而管萎，悲夫！ |
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M*********m
发帖数: 2024 | 10 “人失之，人得之”，这个道理我懂得的，在原序最后两段也是在说这个道理。可是轮
到自己，难免地要感叹一下这种得失。。。
“今日忽阅此书，如见故人。因忆侯在东莱静治堂，装卷初就，芸签缥带，束十卷作一
帙。每日晚吏散，輙校勘二卷，题跋一卷。此二千卷，有题跋者五百二卷耳。今手泽如
新，而墓木已拱，悲夫！昔萧绎江陵陷没，不惜国亡而毁裂书画；杨广江都倾覆，不悲
身死而复取图书。岂人性之所著，死生不能忘之欤？或者天意以余菲薄，不足以享此尤
物耶？抑亦死者有知，犹斤斤爱惜，不肯留在人间耶？何得之艰而失之易也！
呜呼，余自少陆机作赋之二年，至过蘧瑗知非之两岁，三十四年之间，忧患得失，何其
多也！然有有必有无，有聚必有散，乃理之常。人亡弓，人得之，又胡足道。所以区区
记其终始者，亦欲为后世好古博雅者之戒云。” |
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B*******n
发帖数: 20645 | 11 噫吁戏，忽悠高哉！
征婚之难，难于上青天！
九零及以后，相顾皆茫然。
尔曹三十六九岁，不与围城通人烟。
紫气东来四八五，可以横行美利坚。
可怜一张公民纸，然后大叔萝莉相勾连。
上有十万年薪之高标，下有温柔美丽之底限。
工龄之少尚不得过，大妈欲度愁攀援。
执手看泪眼，一米八零基本线。
英雄末路成备胎，无照无名坐长叹。
问君搬运何时走，畏途躔岩不可观。
但见悲夫号自尽，河东狮吼绕林间。
又闻雌狼啼夜月，愁空山。
征婚之难，难于上青天！
使人听此叹红颜。
征婚之难，难于上青天！
侧身西望长咨嗟。 |
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c*****g
发帖数: 1856 | 12 关于和氏壁的来历，在《韩非子·和氏篇》中有这样的记载：春秋时，楚人
卞和，在荆山中得一珍玉，献给楚厉王，王使玉工辨识，说是石头，以欺君之罪
断和左足。后武王即位，卞和又献玉，仍以欺君罪再断其右足。及文王即位，卞
和抱玉，哭于荆山下，泪尽而继之以血。文王见状，派人间其故，和答道：“吾
非悲别也，悲夫宝玉而题之以石，贞士而名之以斑。”文王使人剖噗，果得宝玉
，遂名之为“和氏壁”。因感其忠、怜其别，文王封卞和为零阳候，然和辞而不
就。卞和献玉的故事从此被传为千古佳话。李白曾诗咏其事，以讽喻世态：“抱
玉入楚国，见疑古所闻。良宝终见充，徒劳三献君”（《古风》；“楚国青蝇何
大多，连城白壁遭谗毁。荆山卞号位血人，忠臣死为刖足鬼。”（《鞠歌行》）
在《史记·廉颇蔺相如列传》中，司马迁称：“和氏壁，天下所共传宝也。”那
么，这块元价之宝究竟得自何处呢？《韩非子》中只说卞和得璞于荆山，而荆山
究竟在何处？却至今还是个难题之谜。随着时间的推移，地以人名，荆山之地多
传说着卞和采玉的故事。
其一，湖北南漳县说。《辞源》（商务印书馆1983年修订版）释荆山：“《
书·禹员》：‘荆及衡阳惟荆州 |
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j******n
发帖数: 21641 | 13 走向形而上
转自xys.org
·树玄·
雕塑家用石块和泥巴创造艺术品，但是真正的艺术家并不是如孩童一般玩泥
巴，他在这形而下的泥巴中贯注了自己的形而上的思考。同样，色彩与线条、旋
律与和声、语言与词句……等等也不是那些优秀的艺术家的玩具，他们用这些形
而下之物构建艺术品，在具象以及非具象的艺术品中同样贯注了艺术家的形而上
的思考，并用自己的作品使欣赏者沉浸于深刻的审美情境中，从而引导欣赏者也
作形而上的思考，思考人生与人性、社会与历史、宇宙与无穷。
法国作曲家瓦格纳说：“音乐所表现的东西是永恒的、无限的和理想的。”
音乐的旋律与和声等等，都是形而下之物，瓦格纳的音乐当然也是如此，但
是，瓦格纳却要用这形而下之物把欣赏者带进音乐的审美情境中，并表现“永恒
的、无限的和理想的”，这永恒、无限与理想都不是具象的，更不是形而下之物，
表现永恒、无限与理想，就是引导欣赏者作形而上的思考。
德国浪漫主义理论家弗·施莱格尔说：“诗的应有任务，似乎是再现永恒的、
永远重大的、普遍美的事物。”（《西方文论选》下，P327）弗·施莱格尔当然
并不... 阅读全帖 |
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b*****n
发帖数: 662 | 14 原文在：
http://bookgb.bfnn.org/books2/1266.htm
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放生感应奇迹记
莲子居士编述
前言
念佛放生，舍报安详
放生感应二则
不杀为诸戒之首，而放生为众善之先也
放生—放慈悲心生，放自己重生
孝心·诚心·佛心
常行放生，众难解脱
杀生果报，如影随形
心路拾掇
历劫重生忆观音
至仁所感，惠及群生
悲心济物，自感业消
背觉合尘，悯众生八苦交煎，放生得度
梦境成真
火焰化红莲
一根小蜡烛，点燃家人法身慧命
落尽繁华忏前愆
挨两刀，免震灾
起心动念皆是业
婚嫁不宜杀生
呒通钓鱼，钓鱼会破病（台语）
只将此心，推及物类
放生而后重生
闻访嘉义
夫妻本是同林鸟，病苦来时相扶持
视仇如亲系于心
久病，非片刻之法药能愈
放生，真的很好
蠢动含灵，皆具佛性
观音慈，普贤行
佛为大医王，放生念佛治绝症
家，就是修行道场
慈心所致，广被有情
我所见的真感应
弥陀接引、陀罗尼被现金莲花
灵蛇报恩
放生行善，众教奉行
业报难逃偿宿债
随缘，欢喜放生
今能念佛，又能放生，九品莲台高步无疑
大龟报恩
人间行者
存心愈大，植德弥深
浩瀚师恩，无以为报
十年放生有感
后记
放生十... 阅读全帖 |
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c****u
发帖数: 3277 | 15 来自主题: ChineseClassics版 - 些许心理分析 为什么五四会走上否定传统, 全盘西化的路? 因为当时中国面临
被吞并被瓜分的危险, 因此五四时的有识之士已经看到了这个危险, 于是
考虑怎么救亡. 于是他们就要从改造文化入手, 于是乎就有所谓纠枉过正。
但是这么多年过去了, 救亡也救了, 现在中国不再面临被吞并的危险了,
现在是树立自己的新文化, 继往开来的时候了, 为什么都半个世纪了,
新文化还是立不起来? 这还是五四纠枉的后遗症而已.
如果要开新, 就一定要知旧, 新的东西总是在旧的传统中产生的。
没有知旧就无所谓开新。
然而这个简单道理竟然没几个人想明白, 不亦悲夫!
如果要知旧, 就不可对自己以往的历史抱一种虚无态度。
而现在的人们提到中国传统，无非是2000年专制的封建社会。无非是
权术，酱缸。 如果保持这个态度，那就提不上继承， 更提不上创新。
这无非是五四对中国传统的过份破坏而流传下来的谬种罢了。
说这话的人大多是没有真正明白中国传统的人。 然而
一代代的年青人就是在这种谎言的影响下，继承了这种对自己历史的
虚无态度。 中国历史上的政治，文化,科学技术是足以傲世的，即便
不比欧洲传统高明，至少也是完全可以比拟的。 而现在 |
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S***n
发帖数: 2932 | 16 来自主题: ChineseClassics版 - 王 铎 悲剧阿。
颜之推 养生 里最后评论侯景之乱 说 吾见名臣贤士，临难求生，终为不救，徒取窘辱
，令人愤懑。
他两个字 悲夫！ 结束，我却还是怅惘不能释怀。郁闷很久。 |
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C********g
发帖数: 9656 | 17 【 以下文字转载自 ChinaNews 讨论区 】
发信人: cxc (宁鸣而死不默而生), 信区: ChinaNews
标 题: 孔门弟子zz
发信站: BBS 未名空间站 (Tue Mar 15 12:04:41 2011, 美东)
『闲闲书话』 孔子弟子:子路
点击：134 回复：6
作者：老砍 发表日期：2011-1-11 21:57:00
[历史随笔]
作者：老砍 发表日期：2004-10-25 1:11:00
思考<论语>经义之余,也被孔子弟子栩栩如生的性情所感动.
感者,物物相呼应
动者,由呼应而另有所生.
孔子：“不愤不启，不悱不发，举一隅不以三隅反，则不复也。”
盖无感,即属冥顽一类.这样的人孔子也是没办法教导的.
在孔子弟子中, 我对颜渊 子贡 子路等人性情的印象都用”光明正大”四字来
形容.只是三人材质不同,悟性各有高低.
三人中, 颜渊悟性材质最高,子贡次之,子路最下,但子路最让老砍感动,恐怕也
是老砍天性中有和子路物物相应的东西吧!
印象最深的还是: 子路少孔子九岁，性情粗率直接，好勇力.
子路穿粗衣和富家子弟走在一起不会自卑(这点是老砍最佩服的)
曾一副愤... 阅读全帖 |
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d*******r
发帖数: 3875 | 19 罗玉凤者，渝地綦江赶水镇人，年廿五，客沪上。其人狮鼻阔口，暴腮电目，天
庭饱满，地阁方圆，长才五尺而志凌九霄。
己丑中，凤姐于闺中揽镜自赏，黯然神伤，顿感白云苍狗，韶华易逝，顾芙蓉春
哥之像而叹曰：“吾视尔等如蝼蚁，今竟华服玉辇、光耀如斯！凤也不才，九龄而通四
书，十岁精宫商之律，十一谙水墨之道，十二攻泰西之学……及羿，经纬天地。年且二
十而寰宇独尊，悲夫高处不胜寒矣！前后三百载之巨擘，悉仰余一人耳！时乖运蹇，以
至于此……”既登榻，复掌灯苦读不辍，其所研习者，乃当世经典《故事会》也。士大
夫向以为艰深奥涩之《知音》，亦横陈闺中，间或有韦编已绝者，其浩瀚超拔若是！
先是，严堂有隙，凤父出妻，时凤姐方七岁，奉母寡居，不以为意。居无何，凤
母更嫁，凤姐亦泰然处之，阖家欢洽。及长，谋于庠序。凤姐意豁然，不拘小节，诸生
学业渐怠。有司恐，稍稍让之，凤姐大恚，愤而请辞，遂奔申。
既至申，乃造访名门，广布书告，求之梧桐，示其必贵之志，人皆异之。泰西巨
贾“家乐福”以为奇货可居，急延凤姐于幕中。
羁旅有年，凤姐春意复萌，觅偶之心日切。初，凤姐尝欲匹巴地才俊，不意睹凤姐
者皆生自惭之色，竟未善终。
凤... 阅读全帖 |
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R*****g
发帖数: 682 | 20 周汝昌（1918年4月14日——2012年5月31日），生于天津。字禹言、号敏庵，后改字玉
言，别署解味道人，曾用笔名念述、苍禹、雪羲、顾研、玉工、石武、玉青、师言、茶
客等。
中国红学家、古典文学研究家、诗人、书法家，是继胡适等诸先生之后新中国红学研究
第一人，考证派主力和集大成者，被誉为当代“红学泰斗”。其红学代表作《红楼梦新
证》是红学史上一部具有开创和划时代意义的重要著作，奠定了现当代红学研究的坚实
基础。另在诗词、书法等领域所下功夫甚深，贡献突出，曾编订撰写了多部专著。
2012年5月31日凌晨在北京逝世，享年95岁。
黛玉后来怎么样了？她是泪尽夭亡了。这已人人皆知，但真情实况，却又是大家未曾想
到的——她是和湘云两个“寒塘渡鹤影，冷月葬花魂”的。
黛玉原是大观园内群芳的代表。所以她单单生在二月十二月，即古时的“花朝”(百花
生日)，而她作诗喜用“花魂”二字。她死时，是冷月无人，寒塘有鹤的境界。她是生
趣已尽，自己投水而亡的。
她的自沉命尽，正是“飞花逐水流”、“花落水流红”这些诗句所象征、所预兆的结局
归宿。
当然，花落水流，在自然界表现得一切寻常，并不新奇，但黛玉之死，之... 阅读全帖 |
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N****f
发帖数: 546 | 21 今天在买买提游山逛水，偶然看见有人说起一则奇文，题为《地震中的
父与子》，据说在国内流传甚广，而且堂而皇之进驻中小学语文课本。
其文曰：
“1989年发生在美国洛杉矶一带的大地震，在不到4分钟的时间里，使30
万人受到伤害。
在混乱和废墟中，一个年轻的父亲安顿好受伤的妻子，便
冲向他7岁儿子上学的学校。他眼前，那个昔日充满孩子们欢笑的漂亮的
三层教室楼，已变成一片废墟。
“他顿时感到眼前一片漆黑，大喊：‘阿曼达，我的儿子！’跪在地上大哭了
一阵后，他猛地想起自己常对儿子说的一句话：‘不论发生什么，我总会跟
你在一起！’他坚定地站起身，向那片废墟走去。”云云云云。（全文见
www.cnm21.com/Kultur/yywh_101.htm）
读未数行，疑窦丛生。话说1989年俺老正在洛杉矶一带坐镇，伤亡30万
人的大地震未报俺老批准竟敢发生，王法何在！加上文中的儿子居然大号
“阿曼达”，不由得令人怀疑又是《知音》、《读者》一类地摊小报伪托之
作。信手Google一番，却赫然发现该文出自此间著名煽呼家Mark Victor
Hansen（不知为何被译为“马克·汉林... 阅读全帖 |
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h*********r
发帖数: 7786 | 22 再抄一个同上文比较接近的古文：
“永和九年，岁在癸丑，暮春之初，会于会稽山阴之兰亭，修禊事也。群贤毕至，少长
咸集。此地有崇山峻岭，茂林修竹；又有清流激湍，映带左右，引以为流觞曲水，列坐
其次。虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情。是日也，天朗气清，惠风和畅
，仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。夫人之
相与，俯仰一世，或取诸怀抱，晤言一室之内；或因寄所托，放浪形骸之外。虽取舍万
殊，静躁不同，当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，不知老之将至。及其所之既倦，
情随事迁，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴怀。况修短
随化，终期于尽。古人云：“死生亦大矣。”岂不痛哉！每览昔人兴感之由，若合一契
，未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀。固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。后之视今，亦
犹今之视昔。悲夫！故列叙时人，录其所述，虽世殊事异，所以兴怀，其致一也。后之
览者，亦将有感于斯文。” |
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N****f
发帖数: 25759 | 23 提起New England之秋，当年身居其中数年，常有同感。平时巡梭于New
Haven附近，已经深感New England地貌之美；初次远上Vermont、New
Hampshire，若说“不思蜀矣”，恐怕毫不夸张。
文末数节，令人唏嘘。诸位如果曾经过境南加州，对俺们这一带的荒山秃岭
一定深有印象。殊不知130年前，南加州山上也曾林木茂密，一如如今山间
偏远所在。1880年代一场boom过后，所有交通便利处千年森林全部变做房
梁枕木，然后几场雨过，水土流失，从此生态不再。前后之间，不过十余年
而已。
黄河之黄，已逾千年；今人依然一意孤行、遗患子孙，不亦悲夫！ |
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j******n
发帖数: 21641 | 24 【 以下文字转载自 LeisureTime 讨论区 】
发信人: jsolomon (风大了点), 信区: LeisureTime
标 题: 走向形而上zt (转载)
发信站: BBS 未名空间站 (Mon Aug 15 21:04:01 2011, 美东)
发信人: jsolomon (风大了点), 信区: Arts
标 题: 走向形而上zt
发信站: BBS 未名空间站 (Mon Aug 15 21:01:09 2011, 美东)
走向形而上
转自xys.org
·树玄·
雕塑家用石块和泥巴创造艺术品，但是真正的艺术家并不是如孩童一般玩泥
巴，他在这形而下的泥巴中贯注了自己的形而上的思考。同样，色彩与线条、旋
律与和声、语言与词句……等等也不是那些优秀的艺术家的玩具，他们用这些形
而下之物构建艺术品，在具象以及非具象的艺术品中同样贯注了艺术家的形而上
的思考，并用自己的作品使欣赏者沉浸于深刻的审美情境中，从而引导欣赏者也
作形而上的思考，思考人生与人性、社会与历史、宇宙与无穷。
法国作曲家瓦格纳说：“音乐所表现的东西是永... 阅读全帖 |
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h*********r
发帖数: 7786 | 25 再抄一个同上文比较接近的古文：
“永和九年，岁在癸丑，暮春之初，会于会稽山阴之兰亭，修禊事也。群贤毕至，少长
咸集。此地有崇山峻岭，茂林修竹；又有清流激湍，映带左右，引以为流觞曲水，列坐
其次。虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情。是日也，天朗气清，惠风和畅
，仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。夫人之
相与，俯仰一世，或取诸怀抱，晤言一室之内；或因寄所托，放浪形骸之外。虽取舍万
殊，静躁不同，当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，不知老之将至。及其所之既倦，
情随事迁，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴怀。况修短
随化，终期于尽。古人云：“死生亦大矣。”岂不痛哉！每览昔人兴感之由，若合一契
，未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀。固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。后之视今，亦
犹今之视昔。悲夫！故列叙时人，录其所述，虽世殊事异，所以兴怀，其致一也。后之
览者，亦将有感于斯文。” |
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i*****e
发帖数: 1862 | 26 【 以下文字转载自 LeisureTime 讨论区 】
发信人: ihappie (吾禧儿), 信区: LeisureTime
标 题: 涂瀛：读花人论赞【红楼梦】ZZ
发信站: BBS 未名空间站 (Sun Apr 20 01:12:49 2014, 美东)
我个人觉得，他写得很好。
感想最深的是 他对林黛玉的看法，和我之前的看法基本一样。
震撼最深的是 他对袭人和宝钗的看法，不过看过之后我也基本上赞同，但是还是有保
留意见。
或许已经有网友看过了，不过我这里还是ZZ分享一下。
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涂瀛：读花人论赞
【贾宝玉赞
宝玉之情，人情也。为天地古今男女共有之情，为天地古今男女所不能尽之情。
天地古今男女所不能尽之情，而适宝玉为林黛玉心中、目中、意中、念中、哭泣中、
幽思梦魂中、生生死死中悱恻缠绵固结莫解之情，此为天地古今男女之至情。惟圣人为
能尽情，惟宝玉为能尽情。负情者多，微宝玉，其谁与归孟子曰：“伯夷，圣 之清者
也。伊尹，圣之任者也。柳下惠，圣之和者也。”我故曰：宝玉，圣之情者也。
此龙门得意之笔也，不图于小品中见之。（梅阁）
林黛玉赞
人而... 阅读全帖 |
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s**********n
发帖数: 3199 | 27 1. 大冠若箕，俢剑拄颐
战国末，有「记叙」田单攻狄三月不克之《攻狄谣》，曰：
『大冠若箕，俢剑拄颐』
哈哈，这支调侃夏人攻狄的童谣在我听来隐有夏人雅调（辟如召南羔羊中大夫糕裘之『
委蛇委蛇【*】』）
，危冠长剑，即使在战场上也一派安娴。然而，此番『雅调』解做其时夏人从文化到军
事都对蛮族尚保有绝对优势，以至雍容自得，洋洋自适；还是解做杭直迂阔而少世用，
好似子路死不免冠？
无论哪般，古典时代一去不还，夏人雅音不可复闻：以后纵逸瑰奇如楚辞，仪态万方如
先秦散文，悲歌谒云如汉魏歌诗，都不免汲汲四顾、惶惶不知所之。再下如『内人红袖
泣，王子白衣行』，『红粉哭随回鹘马，为谁一步一回头』，都是『春云浩荡中，相看
忽漫是楚囚』。
春秋后人，满目伤心画不成里，若有例外，大约少不得谢郎。谢诗无长江大河，不见月
照空城，不闻泷水东流，总之全无乱相，而自威重典丽，如攻狄之际之若箕大冠，拄颐
俢剑——虽不堪用，甚至芝兰当路，不能不去，然而百代之下教人心摇神驰，追慕不已。
1'.雅正莫过呆头鹅
顾绍柏《谢灵运集校注》獭祭鱼了一番历代文论有涉灵运者，洋洋大观，众说纷纭，读
来大乐。不过顾氏不加点评，也不加串通... 阅读全帖 |
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t******k
发帖数: 64 | 28 们一起看我的前生的时候，阿墨儿和我发生了分歧。按照我的想法，路遥他们发现查岈
山的山神和手下都失踪了，这事听起来挺蹊跷，因为丢人很容易，丢一群神，好像很少
见。但是阿墨儿她偏不，她忽然兴起，对着书就问：“你那时候当个土地，是不是也有
一个土地婆的？”
书抖动了一下，出来一页空白。这个我也听说过，就是每一本我的前半生，都附有天庭
的咒语，不但不可作伪，而且还有一个奇妙的功能，就是你可以问它问题，它如果有答
案，你就可以读。
所以看来路土地是没有土地婆。
“有没有相好的女神？” 阿墨儿追问道。
又出来一页空白。
“有没有相好的女人？” 女神八卦起来，和女生一样执着。
还是一页空白。
“女鬼？” 阿墨儿不放弃。
也没有。
我看阿墨儿这个节奏，是要奔着问有没有相好的女动物去了，就一把把书抢了过来，一
边嘀咕道：难道我堂堂一个土地的感情生活就是空白吗？
书上顿时涌出了长长的一段文字。我吓了一跳，真的是女动物？还是阿墨儿反应快：“
对了，这个是你的前生，得你自己问。我问它永远出空白。”
这个从哪说起呢？还是说点细节吧。前文说到有一些老太太，在解放后我的神位被政府
取缔之后，在家里悄悄地供着我。那个... 阅读全帖 |
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x*****u
发帖数: 3419 | 29 举目向上望去，哪一个不是JJMM的。
悲夫！ ~~~~（此处概词约指）
or |
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b***c
发帖数: 2280 | 30 “补不完的是离恨天，所余之石，岂非离恨之石？而绛珠之泪，偏不因离恨而落
——为惜其石而落。可见惜其石，必惜其人。其人不自惜，而知己能不千方百计为之惜
乎？所以绛珠之泪至死不干，万苦不怨！所谓，又何怨？悲夫！"
“其人不自惜，而知己能不千方百计为之惜乎？所以绛珠之泪至死不干，万苦
不怨”——读《红楼梦》，林黛玉的敏感小性儿深入人心，往往便忽略了她的才情、大
气，以及某种坚韧、诚挚与自我牺牲精神。宝黛吵架，黛玉说“你只怨人行动嗔怪你，
你再不知道你怄的人难受。就拿今日天气比，分明冷些，怎么你倒脱了青肷披风呢？
”；宝玉挨打，黛玉抽抽噎噎半晌，只憋出一句，“你从此都改了罢！”——“万苦不
怨”，与这一比，高鹗狗尾续貂的后四十回里，黛玉临终那句“宝玉，你好……”，实
在格局太小。 |
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r****y
发帖数: 26819 | 31 噫！形之庞也类有德，声之宏也类有能，向不出其技，虎虽猛，疑畏，卒不敢取，今若
是焉，悲夫！ |
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D*****r
发帖数: 6791 | 32 天演之说，若更以垦荒之事喻之，其理将愈明而易见。今设英伦有数十百民，以本
国人满，谋生之艰，发愿前往新地开垦。满载一舟，到澳洲南岛达斯马尼亚所。澳士大
利亚南有小岛。弃船登陆，耳目所触，水土动植，种种族类，寒燠燥湿，皆与英国大异
，莫有同者。此数十百民者，筚路褴褛，辟草莱，烈山泽，驱其猛兽虫蛇，不使与人争
土，百里之周，居然城邑矣。更为之播英之禾，艺英之果，致英之犬羊牛马，使之游且
字于其中，于是百里之内，与百里之外，不独民种迥殊，动植之伦，亦以大异。凡此皆
人之所为，而非天之所设也。故其事与前喻之园林，虽大小相悬，而其理则一。顾人事
立矣，而其土之天行自若也，物竞又自若也。以一朝之人事，闯然出于数千万年天行之
中，以与之相抗，或小胜而仅存，或大胜而日辟，抑或负焉以泯而无遗，则一以此数十
百民之人事何如为断。使其通力合作，而常以公利为期，养生送死之事备，而有以安其
身；推选赏罚之约明，而有以平其气，则不数十百年，可以蔚然成国。而土著之种产民
物，凡可以驯而服者，皆得渐化相安，转为吾用。设此数十百民惰窳卤莽，愚闇不仁，
相友相助之不能，转而糜精力于相伐，则客主之势既殊，彼旧种者得因以为利... 阅读全帖 |
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a*****y
发帖数: 33185 | 34 汉传佛教
维基百科，自由的百科全书
漢傳佛教，是以地理位置划分的佛教派别，是佛教的三大地理分支之一。另外两个为南
传佛教(即上座部佛教)和藏传佛教。佛教經由兩條路徑傳入中國，一支由古印度經西域
傳入中原地区，爾後傳入朝鲜半岛、越南、日本等处，故汉传佛教又称北传佛教[1]。
传入中国的另一支佛教則由南印度經海路傳至中國南方，为南传佛教，并不包括在漢傳
佛教中。
漢傳佛教與藏傳佛教同为大乘佛教的主要發揚传系。因為中國的影響，漢傳佛教將大乘
佛教的教義傳播至朝鮮半島、日本與越南等地，並且影響了藏傳佛教。實質上，漢傳佛
教可以說是形塑大乘佛教面貌的主要力量之一；但有別於藏傳佛教之顯密並重，漢傳佛
教的宗派以顯宗為多。另外，尽管漢傳佛教以大乘佛教为主，当年經西域傳入中原地区
的佛教也包括了流传远不如大乘佛教广泛的小乘佛教。
目录
[隐藏]
* 1 詞語釋義
* 2 发展过程
o 2.1 秦漢
o 2.2 三國時期
o 2.3 晋朝
o 2.4 南北朝时期
+ 2.4.1... 阅读全帖 |
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d**********l
发帖数: 647 | 35 《杂阿含经》节录
《别译杂阿含．第二四四经》
《中阿含．哺利多经》节录
《长阿含．游行经》节录
《增一阿含经》节录
《善生子经》节录
《生经．分卫比丘经第二》
《撰集百缘经》节录
《贤愚经》节录
《杂宝藏经》节录
《大庄严论经》节录
《法句譬喻经》节录
《道行般若经》节录
《修行道地经》节录
《大乘理趣六波罗蜜多经》节录
《无量寿经》节录
《大宝积经．菩萨藏会》节录
《大宝积经．菩萨见实会》节录
《大宝积经．优陀延王会》节录
《大宝积经．大乘方便会》节录
《大宝积经，文殊师利普门会》节录
《华严经》节录
《优填王经》节录
《摩邓女经》节录
《月上女经》节录
《菩萨诃色欲法经》节录
《佛说法受尘经》
《解忧经》节录
《五无反覆经》节录
《佛名经》节录
《观佛三昧海经》节录
《正法念处经》节录
《法灭尽经》节录
《密严经》节录
《八师经》节录
《海龙王经》节录
《大萨遮尼干子经》节录
《优婆塞戒经》节录
《大般涅槃经》节录
《般泥洹经》节录
《七佛灭罪经》节录
《戒德香经》节录
《楞严经》节录
《禅要经》节录
《四十二章经》节录
《罪福报应经》节录
《大乘造像功德经》节录
《分别善恶报应经... 阅读全帖 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 36 ☆─────────────────────────────────────☆
danieljoyful (danieljoyful) 于 (Tue May 24 23:21:32 2011, 美东) 提到:
《杂阿含经》节录
《别译杂阿含．第二四四经》
《中阿含．哺利多经》节录
《长阿含．游行经》节录
《增一阿含经》节录
《善生子经》节录
《生经．分卫比丘经第二》
《撰集百缘经》节录
《贤愚经》节录
《杂宝藏经》节录
《大庄严论经》节录
《法句譬喻经》节录
《道行般若经》节录
《修行道地经》节录
《大乘理趣六波罗蜜多经》节录
《无量寿经》节录
《大宝积经．菩萨藏会》节录
《大宝积经．菩萨见实会》节录
《大宝积经．优陀延王会》节录
《大宝积经．大乘方便会》节录
《大宝积经，文殊师利普门会》节录
《华严经》节录
《优填王经》节录
《摩邓女经》节录
《月上女经》节录
《菩萨诃色欲法经》节录
《佛说法受尘经》
《解忧经》节录
《五无反覆经》节录
《佛名经》节录
《观佛三昧海经》节录
《正法念处经》节录
《法灭尽经》节录
《密严经》节录
《八师经》节录
《海龙王经》节录
《大萨遮尼干... 阅读全帖 |
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w*****r
发帖数: 7106 | 37 落幡咒
幡悬宝号普利无边诸神卫护天罪消愆
经完幡落云旆回天各遵法旨不得稽延
急急如
玉皇上帝律令
九星神咒
九曜顺行元始徘徊华精茔明元灵散开
流盼无穷降我光辉上投朱景解滞豁怀
得驻飞霞腾身紫微人间万事令我先知
土地神咒
此间土地神之最灵升天达地出幽入冥
为吾关奏不得留停有功之日名书上清
甘露咒
悲夫长夜苦热恼三涂中猛火出咽喉
常思饥渴念一洒甘露水如热得清凉
二洒法界水魂神生大罗三洒慈悲水
润及於一切
斗母玄灵秘咒
玄灵节荣永保长生太玄三一守其真形
五脏神君各保安宁
延内真咒
天地同生扫秽除愆炼化九道还形太真
百官纳灵节节受新清虚掩映内外敷阴
度命延生吉日良辰金童玉女为我执巾
玄台紫盖冠带其身使我长生天地同根
金光神咒
天地玄宗万气本根广修亿劫证吾神通
三界内外惟道独尊体有金光覆映吾身
视之不见听之不闻包罗天地养育群生
诵持一遍身有光明三界侍卫五帝司迎
万神朝礼役使雷霆鬼妖丧胆精怪亡形
内有霹雳雷神隐名洞慧交彻五气腾腾
金光速现覆护真人急急如
玉皇光降律令敕
破地狱咒
茫茫酆都中重重金刚山
灵宝无量光洞照炎池烦
九幽诸罪魂身随香云幡
定慧青莲花上生神永安
净身神咒
灵宝天尊安慰身形弟子魂... 阅读全帖 |
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b*****n
发帖数: 662 | 38 【 以下文字转载自 Belief 讨论区 】
发信人: baofoen (喜悦), 信区: Belief
标 题: 转：放生感应奇迹记
发信站: BBS 未名空间站 (Mon May 20 01:26:40 2013, 美东)
原文在：
http://bookgb.bfnn.org/books2/1266.htm
---
放生感应奇迹记
莲子居士编述
前言
念佛放生，舍报安详
放生感应二则
不杀为诸戒之首，而放生为众善之先也
放生—放慈悲心生，放自己重生
孝心·诚心·佛心
常行放生，众难解脱
杀生果报，如影随形
心路拾掇
历劫重生忆观音
至仁所感，惠及群生
悲心济物，自感业消
背觉合尘，悯众生八苦交煎，放生得度
梦境成真
火焰化红莲
一根小蜡烛，点燃家人法身慧命
落尽繁华忏前愆
挨两刀，免震灾
起心动念皆是业
婚嫁不宜杀生
呒通钓鱼，钓鱼会破病（台语）
只将此心，推及物类
放生而后重生
闻访嘉义
夫妻本是同林鸟，病苦来时相扶持
视仇如亲系于心
久病，非片刻之法药能愈
放生，真的很好
蠢动含灵，皆具佛性
观音慈，普贤行
佛为大医王，放生念佛治绝症
家，就是修行道场
慈心所致，广被有情
... 阅读全帖 |
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t******g
发帖数: 17520 | 39 现代的汉传佛教已经不能称之为大乘了
鸠摩罗什和下一代僧肇以后， 真大乘已然断了。
这种状态就像是戚继光抗倭时， 发现中土没有真正意义上的刀法了，
最后利用倭寇的刀谱创制了辛酉刀法
不是对大乘佛法怀疑， 是对汉传的传承和建制， 是否秉承佛法， 非常怀疑
三武一宗的灭佛， 历代僧官， 度牒， 戒坛设置的限制， 种种管制的利弊，
政府对佛教的管制和限制， 缺乏传承， 导致到了明末
師凋零，戒法不明
佛教僧團秉持「以戒為師」的遺訓，以延續佛法的法身慧命。令人惋惜的是，晚明的佛
教叢林卻面臨有戒無師、甚至無戒無師的窘境。自靈芝元照律師以來，其後雖有律師之
名卻既無通達戒律止作行持的親教師，更無躬踐戒行之律則。
自靈芝照之後，鮮見其人，至於後代稱律師者，名尚不識，況其義乎？義尚弗達，
況躬踐之乎？至於潭柘昭慶二戒壇，其流弊有不忍言者，若不奉明旨禁之，後來不
知成何景象也。萬曆末年，諸方得自說戒，正與佛意合，然鹵莾甚矣。今日欲起律
宗之廢者，非再來人必不能也，悲夫！
晚明禪僧元賢禪師
(1578—1657)
，對開壇授戒合法性的質疑、授戒師資匱乏，頗有微言：
元賢對當時佛教戒行律則每況愈下，律師後繼... 阅读全帖 |
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h**n
发帖数: 160 | 40 太水，结不上岔儿，
下回跟人炒架，来招呼一声，都是北航的嘛。
某没啥优点，奏是，呵，爱讲理。
(扯乎喽，回家酷克饭去喽!
悲夫，大丈夫兮，执锅铲；
喜乎，屁爱吃帝兮，爱刷碗；
人言，先治家兮，后治国；
吾曰，卿不嫁俺兮，更待谁？
我酸，我酸，我酸酸酸。。。
今晚的青椒土豆丝不用放醋了，呵，呵。然也! |
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c******u
发帖数: 174 | 41 发信人: DarkWhite (深白色), 信区: LilyDigest
标 题: zz南大赋
发信站: 南京大学小百合站 (Tue Mar 6 15:36:41 2012)
【 以下文字转载自 NJUExpress 讨论区 】
【 原文由 DarkWhite 所发表 】
南大赋
张黎娜
梦在江南，始自凌云之志；雁从塞北，啸如誓水之音。十里秦淮，文曲照而生色；千
秋都会，清风吹复出尘。烈马萧萧，回望烽烟故道；芳菲郁郁，铺开锦绣新程。世事无常
，天有时人之虑；生民得所，战非智者之明。是以开化斯文，广博志趣；通达技艺，修善
身心。怀抱兴然，学有担当之所；胸襟畅也，业多造化之门。
南大其名，久儋世望，金陵其史，更佑人襄。诚修武以建功，朴学文以备治。雄浩然
于正气，伟砥柱于中流。国有长忧，励学以濡穷不怠；用须重道，敦行以身教不尤。观夫
碧瓦青墙，历劫而起为嶂；苍松翠柏，覆雪而屹为梁。钟鼓连连，响彻悬明之宇；故国漫
漫，愁牵痛断之肠。
悲夫末朝积患难排，郁塞四海；壮哉志士怀忧奔走，声动九霄。其时主弱而致政荒，
内疏而于外媚。以致中纲昏暗，迢递不张，所赖儒士开明，新学得... 阅读全帖 |
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y******n
发帖数: 421 | 42 【 以下文字转载自 TJU 讨论区 】
发信人: tjualumni (tjualumni), 信区: TJU
标 题: 致天津大学（北洋大学）海内外校友同仁的信——吾校处于危机中
发信站: BBS 未名空间站 (Mon Mar 18 00:23:10 2013, 美东)
天津大学（北洋大学）海内外校友同仁：
你们好！
光阴荏苒，校友们离开母校已然数十载。或近在咫尺，或远在天涯；或显赫，
或平凡；海内外校友挚爱母校的赤子情怀却从未改变。
津南分校之造，实母校之大不幸也。吾辈校友惊悉，六里台校本部将蒙蚕食、
鲸吞、肢解之难，以为商业开发。当事者谋一己之私，断百年之文脉；妄图毁北洋历史
人文积淀，割几代校友精神纽带。吾辈校友深感震惊、愤怒。天津大学（北洋大学）之
历史脉络、人文精神、学术道统，未屈于旧军阀之高压，未毁于日倭寇之残暴，未沦于
十年之动乱。然，将亡于津南分校之为，悲夫！此诚不可不谓吾辈天大校友之不幸，不
可不谓科学人文之不幸，不可不谓中华教育之不幸。十年树木，百年树人，吾辈义愤填
膺！何许人冒天下之大不韪，置百年北洋历史于不顾，公然挑... 阅读全帖 |
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m****a
发帖数: 394 | 43 【 以下文字转载自 ChineseClassics 讨论区 】
【 原文由 cozofu 所发表 】
为什么五四会走上否定传统, 全盘西化的路? 因为当时中国面临
被吞并被瓜分的危险, 因此五四时的有识之士已经看到了这个危险, 于是
考虑怎么救亡. 于是他们就要从改造文化入手, 于是乎就有所谓纠枉过正。
但是这么多年过去了, 救亡也救了, 现在中国不再面临被吞并的危险了,
现在是树立自己的新文化, 继往开来的时候了, 为什么都半个世纪了,
新文化还是立不起来? 这还是五四纠枉的后遗症而已.
如果要开新, 就一定要知旧, 新的东西总是在旧的传统中产生的。
没有知旧就无所谓开新。
然而这个简单道理竟然没几个人想明白, 不亦悲夫!
如果要知旧, 就不可对自己以往的历史抱一种虚无态度。
而现在的人们提到中国传统，无非是2000年专制的封建社会。无非是
权术，酱缸。 如果保持这个态度，那就提不上继承， 更提不上创新。
这无非是五四对中国传统的过份破坏而流传下来的谬种罢了。
说这话的人大多是没有真正明白中国传统的人。 然而
一代代的年青人就是在这种谎言的影响下，继承了这种对自己历史的
虚无态度。 |
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l**q
发帖数: 335 | 44 呜呜，我要被各位校友真挚的感情感动的涕泪滂沱啦。
呜呜，呜呜，呜呜，
俺激情澎湃之下，赋古诗一首如下：
君不见，黄河之水眼中来，奔流到海不复回！！！！
泪水飞流三千尺，疑是银河落九天
幸夫悲夫，歌以咏志。
(then 摆出一个杨子容的英雄式 pose) |
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t*******i
发帖数: 2 | 45 天津大学（北洋大学）海内外校友同仁：
你们好！
光阴荏苒，校友们离开母校已然数十载。或近在咫尺，或远在天涯；或显赫，
或平凡；海内外校友挚爱母校的赤子情怀却从未改变。
津南分校之造，实母校之大不幸也。吾辈校友惊悉，六里台校本部将蒙蚕食、
鲸吞、肢解之难，以为商业开发。当事者谋一己之私，断百年之文脉；妄图毁北洋历史
人文积淀，割几代校友精神纽带。吾辈校友深感震惊、愤怒。天津大学（北洋大学）之
历史脉络、人文精神、学术道统，未屈于旧军阀之高压，未毁于日倭寇之残暴，未沦于
十年之动乱。然，将亡于津南分校之为，悲夫！此诚不可不谓吾辈天大校友之不幸，不
可不谓科学人文之不幸，不可不谓中华教育之不幸。十年树木，百年树人，吾辈义愤填
膺！何许人冒天下之大不韪，置百年北洋历史于不顾，公然挑衅数十万天大校友之感情？
何许人置文明、进步于漠视，毁人类思想之神圣殿堂？累累罪恶，昭然若揭，吾辈校友
岂可坐视之？！
天津市觊觎吾校本部久矣。今趁举津南分校之机，处心积虑，欲攫取吾校之土
地，以谋商业之利；明道扩校于外，暗谋私利于内。
大学乃历史... 阅读全帖 |
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x*****i
发帖数: 249 | 46 兰 亭 集 序 （晋）王羲之
永和九年，岁在癸丑，暮春之初，会于会稽山阴之兰亭，
修禊事也。群贤毕至，少长咸集。此地有崇山峻岭，茂林修竹
；又有清流激湍，映带左右，引以为流觞曲水，列坐其次。虽
无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情。
是日也，天朗气清，惠风和畅，仰观宇宙之大，俯察品类
之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。
夫人之相与，俯仰一世，或取诸怀抱，晤言一室之内；或
因寄所托，放浪形骸之外。虽取舍万殊，静躁不同，当其欣于
所遇，暂得于己，快然自足，不知老之将至。及其所之既倦，
情随事迁，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹
不能不以之兴怀。况修短随化，终期于尽。古人云：“死生亦
大矣。”岂不痛哉！
每览昔人兴感之由，若合一契，未尝不临文嗟悼，不能喻
之于怀。固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。后之视今，亦犹
今之视昔。悲夫！故列叙时人，录其所述，虽世殊事异，所以
兴怀，其致一也。后之览者，亦将有感于斯文。 |
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n**o
发帖数: 62 | 47 和氏璧究竟为何物？它为何能够牵动历代帝王之心？它为什么在代代流传之中成为传国
玉玺？和氏璧从哪里来，现在又去了哪里？且听以下分解：
《韩非子·和氏》中有记载：“楚人和氏得玉璞楚山中，奉而献之厉王。厉王使玉人相
之，玉人曰：‘石也’。王以和为诳，而别其左足。及厉王薨，武王即位。和又奉其璞
而献之武王。武王使人相之，又曰：‘石也’。王又以为诳而别其右足。武王薨，文王
即位，和乃抱其璞而哭于楚山之下，三日三夜，泣尽而继之以血。王闻之，使人问其故
，曰：‘天下刖者多矣，子奚哭之悲也？’和曰：‘吾非悲别也，悲夫宝玉而视之石也
，忠贞之士而名之以诳，此吾所以悲也。’王乃使玉人理其璞而得宝焉，遂命曰：‘和
氏璧’。”
说的是一个叫做卞和的楚国人，他某日在荆山中找到一块未经加工的玉石，欣喜若狂。
于是他捧着宝贝向厉王献上，并说这是一块宝玉。楚厉王叫鉴定玉石的人观察以后，鉴
宝人说这只是一块石头。厉王于是大发雷霆，让人将卞和的左脚砍去，以罚其欺君之罪
。后来武王继位之后，卞和又跛着脚去把玉石献给楚武王。武王的玉工看后也说这是石
头，于是卞和的右脚也被砍掉。等到文王继位之后，卞和仍旧不甘心一块传世之玉就此... 阅读全帖 |
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s*******n
发帖数: 452 | 48 非原创，我只是转载。
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第二章 看病，形而下之乱
形而上者谓之道，可惜国人离道久矣！形而下者谓之器，器物的世界由人驾驭。人
心既乱，器物的世界就更乱了。所以在中国人的医疗体系里，人越整越糊涂，医生越来
越不像医生，病人也越来越不像病人。医生只顾赚钱，乱用昂贵的器械、药物、手术，
病人拼命追名逐利，满足物欲，昼夜颠倒。悲夫！当今世界，吾等既不见乱世英雄，亦
不见乱世佳人，只见暮色苍茫，乱云飞渡，异相频出。道，随风而逝乎！此刻，我仿佛
回到 80年代初，耳边只有邓丽君的余音袅袅：何日君再来？
一、看病之乱！
中国人看病之难，已经有目共睹。其实不仅难，而且乱！人即使从常识的角度观察
也会发现：现在简单的病被高科技搞复杂了很多倍！当然，价钱也跟着贵了很多倍。也
许正因为看病之乱，才导致了看病之难和看病之贵。咱们先不追究那深层的原因，看现
象总可以吧？比如本来几块钱就可以治好的头痛脑热，只要一进医院就得花几百块钱打 |
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