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发帖数: 311 | 1 法王在多生累劫中示现了种种不同的形象利益有情。是我等大师释迦摩尼佛早在二千多
年前就于《文殊根本续》中授记的大德，此续云:“名为啊字大德者 ，受持佛陀之正法
，具慧功德诸尊敬，授记获证正等觉，将悟我之诸菩提。
转世的授记
法王在多生累劫中示现了种种不同的形象利益有情。是我等大师释迦摩尼佛早在二
千多年前就于《文殊根本续》中授记的大德，此续云:“名为啊字大德者 ，受持佛陀之
正法，具慧功德诸尊敬，授记获证正等觉，将悟我之诸菩提。“其中的梵文”啊”即是
指法王晋美彭措。
对于法王的名字，一千二百多年前，持明大师莲花生又进一步地加以说明了。在《
甚深幻镜》中预言:“我子降魔金刚者，将于康区新龙地，潺潺缓流江河畔，巍巍山峰
雪山前，龙年降生密咒师，成为列绕朗巴尊，修持无上密乘道，开取诸多伏藏品......
尔后转世之灵童，鸡年诞生于多康，名有啊字通三藏，教法住世三千年，九百获得大成
就，随行瑜伽六千余，结缘众生有七万，大师年寿八十六。”
伏藏大师列绕朗巴本人也确切地指出了自己转世灵童的七种标记，尊者在《未来授
记文》中写道:“降魔金刚之化身，鸡年降生法源地，父亲之名为莲花，母亲名为璁玉
海，手... 阅读全帖 |
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Z******O
发帖数: 37 | 2 法王在多生累劫中示现了种种不同的形象利益有情。是我等大师释迦摩尼佛早在二千多
年前就于《文殊根本续》中授记的大德，此续云:“名为啊字大德者 ，受持佛陀之正法
，具慧功德诸尊敬，授记获证正等觉，将悟我之诸菩提。
转世的授记
法王在多生累劫中示现了种种不同的形象利益有情。是我等大师释迦摩尼佛早在二千多
年前就于《文殊根本续》中授记的大德，此续云:“名为啊字大德者 ，受持佛陀之正法
，具慧功德诸尊敬，授记获证正等觉，将悟我之诸菩提。“其中的梵文”啊”即是指法
王晋美彭措。
对于法王的名字，一千二百多年前，持明大师莲花生又进一步地加以说明了。在《甚深
幻镜》中预言:“我子降魔金刚者，将于康区新龙地，潺潺缓流江河畔，巍巍山峰雪山
前，龙年降生密咒师，成为列绕朗巴尊，修持无上密乘道，开取诸多伏藏品......尔后
转世之灵童，鸡年诞生于多康，名有啊字通三藏，教法住世三千年，九百获得大成就，
随行瑜伽六千余，结缘众生有七万，大师年寿八十六。”
伏藏大师列绕朗巴本人也确切地指出了自己转世灵童的七种标记，尊者在《未来授记文
》中写道:“降魔金刚之化身，鸡年降生法源地，父亲之名为莲花，母亲名为璁玉海，
手... 阅读全帖 |
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W*********E
发帖数: 197 | 3 佛教界为何不敢对萧平实提出法义辩证
笔者於民国90年初获赠并开始阅读萧平实居士所着之《邪见与佛法》（注1) 一书，萧
居士以一首偈为序，让人感动：
「归敬佛法僧，一切人天依，传布解脱道，及佛菩提道。
今为众宣说：邪见与佛法；愿正法久住，人天普安宁。」
萧居士以气势磅薄彻云天之姿，特为佛弟子众宣说「邪见与佛法」而着作这本惊世
专书。笔者心想：难道看似兴盛佛教界真的出了什麽问题，需要一位「没没无闻」的「
在家居士」出版专书而为针砭？
萧居士接着举出《大般涅盘经》的一段经文：
「佛告迦叶：我般涅盘七百岁後，是魔波旬渐当坏乱我之正法。譬如猎师身服法衣，魔
王波旬亦复如是，作比丘像比丘尼像优婆塞像优波夷像，亦复化作须陀洹身，乃至化作
阿罗汉身及佛色身。魔王以此有漏之形作无漏身，坏我正法。」
是的，世尊涅盘至今早已过2000年，此时正是佛陀於经中所预记：「我般涅盘七百
岁後，是魔波旬身服法衣作比丘丶比丘尼丶优婆塞丶优波夷等像，坏乱佛之正法」之时
，假如「魔王波旬」不来「坏佛正法」，那麽世尊於《大般涅盘经》的预记就失准了。
问题是众目睽睽之下，难道真有「着佛僧衣丶... 阅读全帖 |
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Z******O
发帖数: 37 | 4 美国菩提学会简介:
美国智悲讲修菩提学会（简称美国菩提学会）成立于2010年。学会成员来自美国各地，
跟随四川色达喇荣五明佛学院的汉僧教学体系，在索达吉堪布仁波切的教导下，利用现
代化的通讯手段，系统地闻思修习显密佛法。
这里是美国智悲讲修菩提学会的介绍：http://www.buddhistweb.org/usa/mgfhdt/810-meiguoxuehui
我不是一个佛教徒，但是对于法王如意宝，如今却是每天从心里顶礼膜拜！
从小虽然受家庭的影响，对我们藏传佛教非常信仰，还记得小时候，家人问我以后
长大了想做什么，我会立刻回答“去大寺做一名喇嘛”。那时候，如果在城里见到喇嘛
，我常常会非常高兴和激动，假期能去次木里大寺的话，更是会兴奋得几天睡不着觉。
但是后来由于受教育的影响，自己的人生观价值观发生了很大的改变，高中时期，我一
度成为一个无神论者，要自己成为一个坚定的马列主义者，对宗教甚至产生了一些厌恶
，也不再去寺庙进行朝拜。但是从我了解了法王的事迹，聆听了他的教诲后，这种观念
如今得到了极大的改变！
在我们木里，由于我们信仰的是格鲁派，我从小知道的活佛就是嘉华仁波切、班禅
大师... 阅读全帖 |
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发帖数: 208 | 5 索达吉堪布
问（10）：在汉地，对藏传佛教持有两种截然不同的态度。学术界对藏传佛教，尤其是
密宗部分，基本持否定态度，以为那是不纯正的佛教。如印顺法师和圣严法师的著作中
，都有关于这方面的内容。而普通民众基于对西藏这块神秘土地的向往，对密宗非常崇
拜，只要是藏地来的任何一位喇嘛，他们都会当作佛菩萨那样去崇拜。事实上，我对这
两种态度都不以为然。我想请教堪布的是，藏传佛教是否像学术界所说的那样，包含着
许多印度教和苯教的思想？或者说，藏传佛教就是纯正的佛教？它的一切法门，一切教
义都源于佛陀和历代祖师大德的传承，根本就不包含任何另外的思想？
答：首先必须指出一点，学术界的一些人对藏传佛教基本持否定态度，包括印顺法师和
圣严法师也在其相关著作中对密法提出非议，这种种看法、论点、著述乃至行为都是出
于对密法教义缺乏深层理解而致的错误甚至危险的言行。他们对密宗的轻率否定，不论
在教证还是理证上都是站不住脚的。例如在圣严法师所著的《印度佛教史》中，有这么
一段话：“《大日经》是密教理论的建设者，由《金刚顶经》开出的，即将此一理论付
诸于实际的生活。一切都成为‘即事而真'，‘事事无碍'的结果，淫、... 阅读全帖 |
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发帖数: 208 | 6 索达吉堪布
问（10）：在汉地，对藏传佛教持有两种截然不同的态度。学术界对藏传佛教，尤其是
密宗部分，基本持否定态度，以为那是不纯正的佛教。如印顺法师和圣严法师的著作中
，都有关于这方面的内容。而普通民众基于对西藏这块神秘土地的向往，对密宗非常崇
拜，只要是藏地来的任何一位喇嘛，他们都会当作佛菩萨那样去崇拜。事实上，我对这
两种态度都不以为然。我想请教堪布的是，藏传佛教是否像学术界所说的那样，包含着
许多印度教和苯教的思想？或者说，藏传佛教就是纯正的佛教？它的一切法门，一切教
义都源于佛陀和历代祖师大德的传承，根本就不包含任何另外的思想？
答：首先必须指出一点，学术界的一些人对藏传佛教基本持否定态度，包括印顺法师和
圣严法师也在其相关著作中对密法提出非议，这种种看法、论点、著述乃至行为都是出
于对密法教义缺乏深层理解而致的错误甚至危险的言行。他们对密宗的轻率否定，不论
在教证还是理证上都是站不住脚的。例如在圣严法师所著的《印度佛教史》中，有这么
一段话：“《大日经》是密教理论的建设者，由《金刚顶经》开出的，即将此一理论付
诸于实际的生活。一切都成为‘即事而真'，‘事事无碍'的结果，淫、... 阅读全帖 |
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G****t
发帖数: 1799 | 7 其实在附佛外道萧平实萧道长和他的弟子眼里，天下只有他一家是佛教，其他都是妖魔
鬼怪。
遍受大德斥、屡遭学人弃……我不破他，他必破我
——萧平实自诉内心文字辑录
◆其一：被萧某印证见道的弟子，因读月溪法师著作而否定萧某见解
末学原以为此生为当代诸佛子所应作者，已竟其功，乃竟突有一、二位已见道之同
修，因阅读已故某法师（月溪法师）著述而否定世尊正法，致使其怀疑，进而否定自己
所悟，欲于本心之外另觅本心。无数劫辛苦学佛参禅而得之见地，一朝弃舍，令人扼腕
叹息。
（——摘自《正法眼藏·自序》）
◆其二：萧某见解，被诸出家在家大师斥为梵我神我外道、为非佛法
三乘佛法俱说无我，然而无我之真实义，彼诸出家在家大师往往错会，便谓佛法无
我之理即是缘起性空、一切法空；若闻有人说有不空之如来藏，便诬指斯人为同于梵我
神我之外道，诽谤斯人所说法义为非佛法，诬谓斯人所弘传甚深微妙正法为不符原始佛
教正法。
（——摘自《我与无我·自序：出家人应袪除驼鸟心态》）
◆其三：萧某被藏密各宗、佛光山、慈济、法鼓山、中台山同声斥为外道
藏密各宗各派，以及法道同于藏密应成派中观的佛光山、慈济，法道同于藏密自续
派中观的法鼓... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 8 修学佛法有一个极重要的课题必须探讨清楚，否则再怎么努力修习都无法成功。这
个问题就是：佛法到底有没有本体之论？为什么许多人读释印顺的著作，到最后会发觉
读不懂，或无法信受而读不下去？例如释印顺说佛法无本体论；那么，我们就来探讨清
楚佛法的所说，到底是有本体还是无本体？本文主要以释印顺在他的《无诤之辩》书中
针对熊十力的《新唯识论》之内容的大力批判，来探讨释印顺否定有“本体”是否符合
佛法。
释印顺在书文中经常使用的手法就是“借刀杀人”，譬如他借用无本体论者之名来
批判本体论，他说：【无本体论者批评本体论说：“本体，只是观念论者好弄玄虚，而
妄构一个神秘的东西来作宇宙的因素”！】其实很明显地，这根本也就是释印顺他自己
的想法，而以无本体论者作他的替身，来阐述释印顺认为佛法是没有本体的谬论。所以
，他才会说：【佛法说涅槃，说空寂，不是以此为宇宙本体，以满足玄学者的求知欲，
是深入缘起本性而自证的。】
释印顺的所说，就是明确地表示：他认为佛法是不主张有本体的，只有说缘起而已
。所以，释印顺为了扞卫他的主张及地位，很努力地把主张有本体的学者熊十力批驳得
体无完肤。
释印顺说：【依佛法，... 阅读全帖 |
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G****t
发帖数: 1799 | 9 大乘非佛说论的由来
作者：伊藤义贤
对于大乘非佛说论，若无专门知识的人，恐怕像丈二和尚摸不着头吧！所以特先解说如
下：
盖释尊一代五十年间的教法，若把人天教摄入小乘教，就可大别为：小乘教与大乘教。
就中，人天教是于迷界教人怎样生于人问或天界的法门，故以转迷开悟为目的的释尊本
怀来说，当然这是一种方便教了。
小乘教就是小人所乘的教法之意。即为：只怀小志的声闻、缘觉（又称辟支佛或独觉）
者所乘的教法。这通常称为二乘人。当然其所证的果报亦不过是小涅槃的灰身灭智而已
。因为他，并没有大志，堪忍于永劫的修行以济度众生，而期证佛果大涅槃，只一心一
意想着早一天出离三界六道的轮回，速证阿罗汉果罢了。
大乘教就是大人所乘的教法之意。这与声闻、缘觉者不同，乃矢志累积永劫的修行，渐
进菩萨的五十二阶位，至于成佛而证入大涅槃的大志者所乘的教法。如上述，释尊宛若
医师的应病与药，对小乘人即教以小乘教法，对大乘人即授以大乘教法。把这些教法笔
录成书的，即所谓的三藏经典了。这又叫做一切经、大藏经。 其卷数据「开元释教录
卷第十」的记载，至唐开元十八年，共译出了五千四十八卷。 其后更陆绩地从印度传
译了许多经本到中... 阅读全帖 |
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R*****g
发帖数: 682 | 10 作为唐太宗昭陵的陪葬墓，尉迟敬德墓是昭陵陵园发掘所得墓志中最大的一合，一
合是指墓志志石与墓志盖的合称。其墓志盖上的“飞白体”是目前全国出土的唯一用飞
白体书写的墓志，乃昭陵博物馆的镇馆之宝。但近日有媒体报道，昭陵博物馆工作人员
私自拓印尉迟敬德和另一名将程咬金的墓志，并以高价向游客出售，一时引发大家关注。
作为凌烟阁开国功臣中的两位超级明星，尉迟敬德是“门神”的原型之一，千百年
来受到百姓的祭祀和崇拜;而另一位，从“半路杀出个程咬金”、“程咬金的三板斧”
这两句中国人耳熟能详的俗语中，也可见其在民间的知名度。那么，作为唐朝开国的两
员猛将，尉迟敬德和程咬金身上有着怎样的传奇故事？他们凭借怎样的战功，位列凌烟
阁开国功臣名录？
李世民和尉迟敬德，可谓英主和猛将的配合。在凌烟阁二十四功臣里，尉迟敬德排
名在第七，乃武将之首。虽然不乏有人将尉迟敬德称为大唐第一猛将，但从纯军事的角
度，会有些军迷表示不服，而若从智勇双全这个角度来评价，他是配得上这个位置的。
就尉迟这个姓氏来说，尉迟敬德祖上可能是中亚胡人的一个分支，即后世的“于阗
人”。史载，尉迟敬德名恭，字敬德，朔州善阳即今山西朔县... 阅读全帖 |
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发帖数: 11227 | 11 发信人： friendshi(朋朋), 信区： ChineseClassics
标题： 刘备、关羽、张飞结拜的背后
发信站： BBS未名空间站(Fri Aug 18 08:11:05 2017,GMT)
桃园三结义是《三国演义》中的故事。提起刘备、关羽和张飞，人们总是会联想到他们
早年在涿郡张飞庄后那桃花正盛的桃园，结为异性兄弟，不求同年同月同日生，只愿同
年同月同日死的故事。人们一直传送着这个故事，也有人效仿他们焚香结义。他们三人
生死与共的友谊，已深深扎根于后人心中。
故事发生在东汉末年，那时朝廷腐败，连年灾荒，民不聊生。刘备想拯救陷入水深火热
之中的百姓，张飞、关羽、刘备共同干一番事业。他们三人情投意合，在张飞庄后一桃
园焚香礼拜，祭告天地，按年岁结成异性手足。在此后的三十多年中，三人风雨同舟，
肝胆相照，终于开创了蜀汉基业。
史上真的是有桃园结义这回事吗？
按《三国演义》的说法，刘备年龄最长，为大哥，关羽次之，张飞则是最小，然而，根
据史籍记载，事实并非如此。
《三国志-先生传》中无刘备生年，仅说他死于章武三年（223年），时年六十三。古人
算年龄都算虚岁，照此规定往前推，刘备... 阅读全帖 |
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发帖数: 11227 | 12 发信人： dear(亲爱的), 信区： ChineseClassics
标题： “孔融让梨”中的孔融后来怎么样了？
发信站： BBS未名空间站(Mon Oct 23 13:15:30 2017,GMT)
“孔融让梨”的故事大家都不陌生，我们从小就被教育要像孔融学习。孔融四岁就已经
懂得谦让了，想来长大之后是个了不起的人物。那么孔融后来到底怎么样了呢？
孔融是孔子的二十世孙，出身士族。史书称孔融年幼时期就富有“异才”。孔融十岁的
时候跟随父亲前去京师拜访当时的名士李膺。名士可不是随便见的，孔融直接对李膺的
门人说自己与李膺是世交，要求见李膺。当门人将孔融带到李膺面前时，李膺询问他祖
上是否是世交。孔融一本正经地回答说，我们的祖先孔子和老子可是好友啊！在场的人
无不觉得小孔融很机智。这个故事还没有完，太中大夫陈来晚了，旁人就把孔融机智的
表现告诉了他。不以为然的陈韪却认为“小时了了，大未必佳”。孔融听了，立马回击
说“按你这么说，你小时候也一定很聪明了”，巧妙地讽刺了陈炜。
真正让孔融成名的是“一门争死”事件。孔融哥哥孔褒的朋友张俭与中常侍侯览结怨，
侯览追捕张俭。张俭逃至孔家，孔褒不在，... 阅读全帖 |
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发帖数: 3875 | 13 136、李通判
广西李通判，家资百万财雄一方，家中金珠宝贝堆积如山，广厦千间良田万顷，豪富奢
华。更令人羡慕的是，他娶了七房妻妾，个个花枝招展美艳不可方物，时常左拥右抱高
楼饮宴，坐享齐人之福。可惜好景不长，李通判二十七岁就得了急病去世了。家人奴仆
四散，偌大一处宅院，只留下七个小寡妇和一个七十多岁忠诚老实的老仆，勉强过活。
老仆从小看着李通判长大的，感情很是深厚，乍逢巨变，老仆伤心欲绝，于是禀告七位
主母，请和尚来念经超度做法事。七个小寡妇没经过世面，自然应允。
超度法事还没结束，就听外面一个道士在聒噪，老仆很不耐烦地出去，见道士说要化缘
，就有些不耐烦了，说道：“你这道士好不通情理，我家主人新亡，刚请来和尚做法事
，超度主人亡灵，你化缘也不挑挑时候？赶紧走吧，我很忙，没工夫招呼你。”
道士也不介意，笑道：“做什么超度啊？我知道你思念旧主，所以特来做法施救，可令
李通判死而复生！”
老仆半信半疑，赶紧进去禀告七位主母，七个小寡妇很激动，也不管念经的和尚了，一
起出去迎接，不料，道士已经不见踪影。老仆四处寻找，杳然无踪，不禁更加信服道士
不是凡俗之人，懊恼不已，后悔自己没有好言留住道士... 阅读全帖 |
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发帖数: 486 | 14 【 以下文字转载自 LosAngeles 讨论区 】
发信人: chenqtao (peach), 信区: LosAngeles
标 题: 致饼哥
发信站: BBS 未名空间站 (Mon May 13 22:31:34 2013, 美东)
洛城有号饼哥者，姓宋单名一凯。文能治国，武能安邦，尤善歌舞，屡展风采于新春仲
秋之盛筵；驰誉南加诸城，威服四海之滨，慕其名者，汹汹不绝于市；其修术业，彬彬
无异于坦牛；然难觅其踪于庙堂之高，喜聚乡勇义士，多现于莽原飘渺之间，常登凌云
海峰峦之巅，立于千刃绝壁之侧，纵横于万尺沟壑之中，恣意挥洒，多少掌故，皆付笑
谈中。
然徒众岁广，多为生计所扰，远循北迁者益多，有诗云“遗民泪洒硅谷乡，南望饼哥又
一年”，巧逢谷哥纳贤，俩哥对于轻纱帛帐之内，相谈甚欢，凯终为其诚所感，星夜来
投，续领一脉于湾区诸镇。旧部故交，相见恨晚，共商义举，千秋大业郁郁可成矣 |
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R*****g
发帖数: 682 | 15 “贫僧明年九十岁，已经老矣了！这《‘贫僧’有话要说》二十篇拙作，是在2015
年的春天，我一时有感，为佛光山、也为佛教做一点表态。”
星云大师在最新系列文章《“贫僧”有话要说》自序中如是说道。这篇序言，是在
星云大师今年3月底参加博鳌亚洲论坛2015年年会时口述完成的。
星云大师既是台湾佛光山开山法师，也是两岸佛教文化使者和促进两岸和平发展的
得道高僧。
星云大师著述甚丰，《“贫僧”有话要说》是其著述生涯中的最后一本书。该书20
篇系列文章由星云大师口述，弟子妙广记录，佛光山法堂书记室整理而成。
贫僧一生没有进过学校念书，不要说没有小学毕业，我连幼儿园的毕业证书都没有
，但这不表示贫僧没有读书学习。所谓“活到老，学不了”，贫僧到了这把高龄，因为
眼睛看不到，还要徒众轮流读书给我听。
回忆幼年，贫僧没有受过学校教育，也没有完整的家庭教育，但生性有一个“自我
教育”的性格。所谓“自我教育”，就是“自觉”，觉察到自己需要学习做人，需要学
习做事，才能成为有用的人才。
所以，回想起幼年时期的我，应该是一个礼貌的孩子，跟随外婆，经常在各个佛堂
走动，好像在周遭的人事，也从来没有人责骂过我或嫌弃过... 阅读全帖 |
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发帖数: 420 | 16 书名：《妖刀记》21
作者：默默猴
出版：河图出版有限公司
出处：红领巾手打团
简介：「你说佛这么好，大水冲倒俺屋舍、卷走俺妻女时，佛在何处？俺走
几千里路来东海，慕容柔却要赶我们回去，路上不知还要死多少人，佛又何在？」
面对激动哭号、满面血泪的难民，那人只摇头道：「佛不在。」众人哗然。
此世无佛，救赎何在？当朝廷旁观袖手，当镇东将军闭门自固，佛的使者要如何
拯救苦难的百姓，领他们度过长夜，迎向黎明？
人物介绍：东郭御柳：身为邵咸尊的亲传弟子，东郭同时也是师傅的得力助
手，受命在三川一带是、招央土流民，送往青锋照设置在央土、东海交界的难民
营「安乐邨」安置。对从小看着长大的小师妹芊芊怀有特别的情愫。
年龄：26岁身高：175 公分出身：青锋照外号：「飞花剑」
武学：道器离合剑、归里截气手、不动心掌、沧浪腿法师承：「文舞钧天」
邵咸尊身分：邵咸尊座下四大弟子之一专长：冶铁铸炼、轻功、暗器
邵咸尊：东海正道第一名士，学问精深、乐善好施，受万民景仰，与赤炼堂
总瓢靶子雷万凛形成强烈对比，人称「青善赤恶」。两人少年时齐露头... 阅读全帖 |
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发帖数: 3774 | 17 《妖刀记》卷廿五 五阴炽盛
书目:
第百廿一折 重泉有罅，福祸自生
第百廿二折 何为卿狂，丽藻华菱
第百廿三折 梦外冰凝，古石含菁
第百廿四折 明珂胜雪，朱紫交竞
第百廿五折 玉宇巍峨，牙骨盈坑
内容介绍：
这是一处武林秘境，已为世人所遗。相传谷中有三样宝物：天佛赠予龙皇玄鳞的殿
宇「接天宫城」，玄鳞化出龙形后所遗的巨大尸骨，以及「洞中之月」。「你信不信五
阴大师？」染红霞问。 「我信。」耿照回答。
「我也信。这样，就更令人想不通啦。」染红霞倒抽一口凉气，颤声道：「大师说
三样宝物都是真的。他曾经亲眼见过……就在这里！」
正文：
第百廿一折 重泉有罅，福祸自知
石莲倾倒，三座高台顿时陷入混乱。剧烈的晃动与骇人的轰响如半山崩塌，震得众
人腿软耳鸣，动弹不得，连训练有素的谷城战马都嘶叫着人立起来，抛下了许多不及防
备的骑士。
也不知过了多久，黄尘渐渐散去，广场中央已不见巍峨壮观的九品莲台，破碎的大
块花岗岩交叠错落，十丈方圆以内找不到一块平地；居中的乱石堆较周围略高，盖因莲
台的底座以青砖砌就，作为地基，与寻常屋舍并无不同，... 阅读全帖 |
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k*****c
发帖数: 1670 | 18 第百卅一折翻羽难去·丹心作灰
第百卅二折停舟何羡·珠圆玉瑰
第百卅三折往而不害·远引临非
第百卅四折说时依旧·故土黄坏
第百卅五折焉薄骨肉·入道高危
第百卅一折翻羽难去·丹心作灰
老人俯视着榻上苍白憔悴的男子。
无论从哪种意义上说，迟凤钧都该是他的传人。老人犹得当年秉烛伏案、在贡院成
摞的试卷里读到其策论时，那股子铣利烁人的诧艳——
抨击四镇开府的论据是稍嫌稚拙了些，那是欠缺边政实务所致，兼且不懂公门里诸
多稽核抚赏的猫腻；然而由朝廷财政着手，说明这年轻人脑筋清楚，非是被黄旧古书熏
坏了的腐儒。更难得的是不畏权贵、不苟全冬烘的勇气，一如试卷上瘦硬遒劲，偏又大
开大阖的酣畅墨迹。
可惜不自量力。西山韩阀、北关染公不消说，就连新到东海的慕容柔，谁都知道是
天子心腹，是你个应试举子惹得起的？还想「革其旌节，复归朝堂」！
「兀那狂生！」
主持科考的老台丞冷哼，嘴角抿着一抹笑意，反覆阅读至天明。为迟凤钧前程着想
，他本该将这份卷子夹在五甲之末，给他个「同进士出身」就好，保住这根生机勃勃的
青苗，以免羽翼未成先树大敌，惹上不该惹的麻烦。
此番大考取士，五甲合计百卅二名，皇帝能看完主考官的呈本，翻翻... 阅读全帖 |
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发帖数: 11251 | 19 心中警惕的高云轩等人觉得这里不是久留之地，反正他们已经休息了很久了，是应
该动身了——他们在山东境内一路东躲西藏，还丢了同行的半数兄弟，进入江南境内后
虽然再没有遇上什么凶险之事，但依旧是惊魂未定。而扬州府的清军实在太过荒唐，这
些山东好汉轻视之心一起，那种疲乏感也就汹涌而来，要不他们是不会在某个茶馆里休
息这么久的。
而现在份警惕之心回来后，高云轩马上就意识到还在这里呆着实在是大大不妥，他
们完全可以另找一个更安全的地方歇足体力，然后一口气冲到明军那边去。偷偷松开握
着的兵器，高云轩就客气地请店家算账，他当然知道对方是有官方背景的人，所以无论
遇到什么样的敲诈他都打算认了。
“等一下啊。”凶神恶煞的店小二对这几个山东人倒是挺客气，高声答应了一声，
走到后面小声询问一个同伴：“司马师兄，那几个山东点子要走了，找他们要多少钱？”
“唔……”开店的这伙人是扬州大侠的记名弟子，为首者名叫司马平，虽然不是嫡
系真传，但司马平的眼睛毒、心思灵活，把自己负责的街区整治得服服帖帖，从来没有
刺头敢短少了给师门的孝敬。要想在江湖立足，不仅需要胆子大、敢砍人的亲传，也少
... 阅读全帖 |
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y*****n
发帖数: 11251 | 20 第二天，邓名又把几位山东人找来详细询问于七的情况。
于七在山东经营了十余年，实力确实是相当可观，在山寨里存储了大量的粮食和火
药，而且还有不少武器。这些江湖好汉虽然战斗力不能和正规军相比，但比普通百姓还
是要强很多，所以并没有被清军一举击溃。
不过通过询问邓名也确认了一点，于七千真万确是被逼反的，事先并没有进行过广
泛的串联和组织。起义一开始就是各自为战，很多造反者若不是因为战败，也不会去和
于七会师；而且清廷在山东厉行禁海令后，于七并没有暗中阻扰、破坏，或是收留过大
批渔民，更没有尝试与舟山走私，因此于七在沿海地区并没有什么情报来源和势力。
一度席卷大半个山东的起义现在已经到了最后关头，各路起义军被进入山东的清军
各个击破，现在大都和于七一样躲藏在山寨里。虽然清军的主力正在往南移动，不过元
气大伤的义军还是不敢从山寨里出来。因为交通要道和府县全数掌握在清廷的手里，义
军彼此之间无法联络协同，反倒是清廷的部队可以快速增援。
得知邓名在考虑登陆山东后，高云轩等人当然都非常欢迎，他们表示只要无敌的川
军进入山东，击败满清的中央部队，义军就可以再次趁势... 阅读全帖 |
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S**C
发帖数: 2964 | 21 六朝云龙吟
内容简介：
汉国朝会时论及王哲与左武军大败之事，众人皆知是汉国天子为争权而旧事
重提，只有程宗扬是真心想找出究竟谁是幕后主使者，泄漏军机致使王哲就此殒
命？
天子藉由八校尉的职位笼络韩定国，偏偏韩定国是黑魔海的人，更是小紫迁
怒的对象。程宗扬与卢景原想先下手为强，但韩定国将赴宴地点防范得滴水不漏、
处处陷阱，让程宗扬与卢景束手无策。小紫依然不见踪影，只有与她形影不离的
雪雪独自出现，更令程宗扬忧心不已……
第二十四集
第一章
“天子问，有什么生意能在三个月内赚得两三倍的利钱？”
左悺尖细的声音还在殿中回荡，几名中常侍一个个目瞪口呆，一时间殿内安
静得针落可闻。
半晌唐衡才道：“蔡常侍去找天子借钱了？”
“你们怎么知道？”左悺道：“不过不是借钱。蔡常侍私下求见天子，说他
夜观天象，山阳一带当出金砂，其值以亿计，求天子从内库拨一千万钱，由他去
山阳采金，如果三个月内不见效，愿付首级。”
众人都围上前去，“他要去当阳采金砂？”
“其值数亿？还拿性命担保？”
“天子根本就不信他那一套，”左悺道：“什么山阳有金砂？山阳挖了多少
年铁了，连根金毛都没见着。多半是他找到什么来钱的路子，想... 阅读全帖 |
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b*****e
发帖数: 3522 | 22 第四章
吴三桂焦头烂额，好一番折腾，才把降卒安置到长秋宫相邻的西宫，回来正
看到吕奉先蹴踘一样踢着一颗人头，和几个胆大的期门玩得不亦乐乎。
吴三桂吓了一跳，「这是谁的头？」
「不知道啊。」刘诏是真不知道，就看着那个没心没肺的小子弄了颗人头，
踢得热火朝天。
吴三桂倒吸一口气凉气，「这么大的仇？」
人杀了，头砍了，还把脑袋当球踢，这小子很毒辣啊……
人头一路滚了过来，眼看就要掉进沟渠，吴三桂拿脚一勾，截住那颗人头。
吕奉先飞奔过来，「谢了！」说着抬脚盘起人头就要走。
吴三桂一把拉住他，劝解道：「人死为大。再大的仇怨，死了就算完事。对
吧？」
「对啊。」
「这是谁？」
「不知道啊。」
吴三桂一肚子的话都憋了回去。还说个屁啊，人家真是在玩呢。
吕奉先一脸不解，「你想说啥？」
「没啥。」吴三桂拍了拍他的脑袋，爽朗地笑道：「你这娃娃，心很大嘛。
哈哈哈哈。」
「那当然！」吕奉先握拳道：「男儿应该心有天地，胸怀四海！」
哥说的不是这意思吧？得了，你高兴就好。
吕奉先兴高采烈踢球去了。
吴三桂却没有高兴多久，一个消息如同晴天霹雳，震得他目瞪口呆。
皇后失踪了。
这个消息被严密封锁，如今知道的只有六个... 阅读全帖 |
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c******o
发帖数: 486 | 23 【 以下文字转载自 LosAngeles 讨论区 】
发信人: chenqtao (peach), 信区: LosAngeles
标 题: 致饼哥
发信站: BBS 未名空间站 (Mon May 13 22:31:34 2013, 美东)
洛城有号饼哥者，姓宋单名一凯。文能治国，武能安邦，尤善歌舞，屡展风采于新春仲
秋之盛筵；驰誉南加诸城，威服四海之滨，慕其名者，汹汹不绝于市；其修术业，彬彬
无异于坦牛；然难觅其踪于庙堂之高，喜聚乡勇义士，多现于莽原飘渺之间，常登凌云
海峰峦之巅，立于千刃绝壁之侧，纵横于万尺沟壑之中，恣意挥洒，多少掌故，皆付笑
谈中。
然徒众岁广，多为生计所扰，远循北迁者益多，有诗云“遗民泪洒硅谷乡，南望饼哥又
一年”，巧逢谷哥纳贤，俩哥对于轻纱帛帐之内，相谈甚欢，凯终为其诚所感，星夜来
投，续领一脉于湾区诸镇。旧部故交，相见恨晚，共商义举，千秋大业郁郁可成矣 |
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b**x
发帖数: 110 | 24 宗教很多时候是麻醉人的精神鸦片，也是某些别有用心的人达到自己卑劣目的的工具。
不管什么宗教都有这类的问题。不过从历史沿革和教义方面来看，佛教和道教是比较开
放宽容和理性一点。基督教和伊斯兰教，这两个实际上信奉同一个神而又彼此水火不容
的宗教，太过狭隘和非理性。当然，作为宗教的佛教和道教，也免不了所有宗教的共同
毛病，程度不同而已。你要是入了一个不好的佛教团体，也会有种种困扰的。
实际上这几大宗教，其经典和教主都是有一定道理的，不过程度不同而已。释迦牟尼、
老子、耶稣、穆罕默德当初只是把自己对宇宙人生的体悟告诉别人，根本也没有想过要
创立任何宗教，更没有想过要和其他宗教去争地盘。但是徒众多了，流传时间长了，难
免鱼龙混杂，形成不同的意见和利益团体，搞出许多是非来，偏偏这些后人搞出来的是
非还都要拉教主的大旗做虎皮，一个个都自称正统，打击压制不同意见。所以现在的这
些宗教性的佛教，道教，基督教，伊斯兰教，很多都是掺了后人的私货，未必是耶稣这
些圣人的本意。实际上美国很多教会搞得那一套，同邪教相去不远。
佛道两家，因为经典众多，论述系统而有逻辑性，再加上需要实验来验证，所以后人能
够篡改歪曲 |
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c*********d
发帖数: 9770 | 25 【 以下文字转载自 Joke 讨论区 】
发信人: chinabbsdad (张果老他爹), 信区: Joke
标 题: 余光中：怎样改进英式中文
发信站: BBS 未名空间站 (Thu Sep 3 22:56:13 2015, 美东)
http://language.chinadaily.com.cn/2015-09/01/content_21765083.h
余光中：怎样改进英式中文
CATTI考试资料与资讯 2015-09-01 09:29
白话文运动以来，西化的病态日渐严重。今日的中文虽因地区不同而互见差异，但共同
的趋势都是繁琐与生硬，对于这种化简为繁、以拙代巧的趋势，有心人如果不及时提出
警告，我们的中文势必越变越差，而道地中文原有的那种美德，那种简洁而又灵活的语
文生态，也必将面目全非。
1
自五四新文化运动以来，七十年间，中文的变化极大。一方面，优秀的作家与学者笔下
的白话文愈写愈成熟，无论表情达意或是分析事理，都能运用自如。另一方面，道地的
中文，包括文言文与民间文学的白话文，和我们的关系日渐生疏，而英文的影响，无论
来自直接的学习或是间接的潜移默化，则日... 阅读全帖 |
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o**1
发帖数: 6383 | 26 在这儿提到生死轮回观念，顺便澄清一点原始基督教的教义教理。 当代的基督教似乎
不提轮回，有时还批评佛教的轮回。在这一问题上，基 督教可谓是数典忘宗。当初基
督的教理中，轮回观是其有机成份之一，而 且在基督时代的中东，轮回观念是在民间
也是天经地义的道理。我这么说 基督教朋友可能要跟我急了，不过别急，我举个例子
。基督初传福音的时 候，一些徒众特别惊奇，以为耶苏是过去世某位大先知的转世，
他们于是 问耶苏“你是不是XXX先知？”（手头无圣经，无法原文引用）。从中可 见
轮回观念在基督的教理中是不可能缺席的。 但为什么生死轮回观念会从近当代基督教
以及圣经中消失呢。说来也简单， 这大概要归功于中世纪教会了。有一个事实谁都会
承认，那就是任何一个 宗教的外在形式都会随历史的流转而逐步变迁，基督教也不例
外。中世纪 的教会权力发展到极点，重要的一点就是赎罪的权柄，而教廷的黑暗与腐
败也达到极点。试想，如果按原本圣经及基督教教义继续保持轮回观念的 话，那就意
味着教廷并不掌握绝对永生的权力----因为人还有来生来世， 我们所有的罪将有可能
在下一世得以赎买！教廷方面却想建立绝对永世的 权威，怎么 |
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m****a
发帖数: 9485 | 27 千禧年后会发生什么事?
一千年结束后，撒但将短暂地被释放。又有一些人会叛离天父。撒但会集合他的军队，
而米迦勒（亚当）会聚集天国的人民。在这次大战中，撒但和他们徒众们将永远被逐出
。接着将是最后的审判，所有的人们将按照他们的生活被分配到适合他们的国度去。 |
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m****a
发帖数: 9485 | 28 千禧年后会发生什么事?
一千年结束后，撒但将短暂地被释放。又有一些人会叛离天父。撒但会集合他的军队，
而米迦勒（亚当）会聚集天国的人民。在这次大战中，撒但和他们徒众们将永远被逐出
。接着将是最后的审判，所有的人们将按照他们的生活被分配到适合他们的国度去。
（見启示录20：3，7-10 教約29：22-29；88：110-115；88：17-20）。 |
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m****a
发帖数: 9485 | 29 千禧年后会发生什么事?
一千年结束后，撒但将短暂地被释放。又有一些人会叛离天父。撒但会集合他的军队，
而米迦勒（亚当）会聚集天国的人民。在这次大战中，撒但和他们徒众们将永远被逐出
。接着将是最后的审判，所有的人们将按照他们的生活被分配到适合他们的国度去。
（見启示录20：3，7-10 教約29：22-29；88：110-115；88：17-20）。 |
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S*********L
发帖数: 5785 | 30 冰火兄有明白的时候吗？如果你的糊涂是真的话，就是源于你总是想找出一个所有情况
都适用的人为标准。
就你现在这个发言为例吧。人生来就有罪，说的是亚当犯罪以降所有人的状态。这里不
是说的亚当犯罪之前，也不是说的耶稣。所以严格来说，也不是没有例外。
至于说试探神有罪，是对已经信神的人说的，不信的人根本就谈不上试探神。为什么说
试探神有罪，到底是什么罪？
试探神的本质是不信神，这个罪就是“不信”。可以说是基督徒众罪中最严重的罪，因
为不信神，本质上就不是基督徒了，还有什么比这更严重的？ |
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r****n
发帖数: 7315 | 31
我从来美读书开始接触华人基督徒，工作后也去过几个教会，接触的徒众和聚会，的确
没有见到过比较狂热的信徒。基本上都是普通人。不过，我从来都是在外围，内里的事
情是不清楚。 |
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C*******r
发帖数: 10345 | 32 俺对波斯古教不了解，从现在见到的直言片语看，祆教太重正邪对立，没有看到相反相
成的统一性，现代基督教继承了这个理论缺陷。
俺其实还是觉得来看耶稣的几个东方智者是祆教的。耶稣很可能去东方学习过。
耶稣传教时间太短，没有几年，对象又多是文化不高的徒众，很多精深的神学估计都没
来得及讲。不比佛陀，自己就传了将近50年。但是耶稣讲的肯定比四福音书里留下的要
多，很多肯定都失传了。不能把诺斯底等教派的都当成伪书，虽然其中水分不小。 |
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G****t
发帖数: 1799 | 33 2、《大涅盘经》、《贤愚经》、《吡婆沙论》记载更详细：佛为忍辱仙人时，为歌利
王割截肢体。忍辱仙人当时说：“若我真无嗔恨心念，愿我被支解的身体能恢复如故。
”说完这句话，他的身体立即恢复原状，一无所损。】
《贤愚经》记载忍辱仙与歌利王的经文如下：
《贤愚经》云：佛告诸比丘，谛听谛听，善思念之。乃往久远无量无边不可思议阿僧只
劫，此阎浮提，有一大国，名波罗[木*奈]。当时国王，名为迦梨。尔时国中，有一大
仙士，名羼提波梨，与五百弟子，处于山林，修行忍辱。于时，国王与诸群臣、夫人婇
女，入山游观。王时疲懈，因卧休息，诸婇女辈，舍王游行，观诸花林。见羼提波梨端
坐思惟，敬心内生，即以众花而散其上，因坐其前，听所说法。王觉顾望，不见诸女，
与四大臣，行共求之。见诸女辈坐仙人前，寻即问曰：汝于四空定，为悉得未？答言未
得。又复问曰：四无量心，汝复得未？答言未得。王又问曰：于四禅事，汝为得未？犹
答未得。王即怒曰：于尔所功德，皆言未有，汝是凡夫，独与诸女，在此屏处，云何可
信？又复问曰：汝常在此，为是何人？修设何事？仙人答曰：修行忍辱。王即拔剑，而
语之言：若当忍辱，我欲试汝，知能忍不？即割其两手... 阅读全帖 |
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l******d
发帖数: 120 | 34 peace老兄啊，您是否真明白我们在讨论什么话题？
您的疑问是：是否未来的佛要等到临终前才能说？
请注意，这里说的是佛。看您给找的答案，开悟不等于佛，这点您不会不知道吧
。
谁也没说圣人都该藏着不让人知道，只不过他们中间就我所闻还没有通过向大众
宣称自己是古佛今佛来吸引徒众的吧。不然，您该知道达摩祖师,六祖都是何方
佛祖再来。
他?
的焦
并不
什么
子稍 |
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y***i
发帖数: 18 | 35 世界佛教圆觉宗 藏密宁玛巴 诺那华藏精舍
修密基本问答
一、知见篇
上师常开示：“圆觉宗的上师，绝对不讲神通、感应；绝对不以
神通来招收徒
众，来诱惑众生。因为用神通迷惑徒众，就会让其弟子贪着各种感应
，而喜以神通
大小来互比高低，如此的分别心，比较心，必将断人学佛慧命。”所
以若要学功夫、
神通的，本门没有（上师不教），而要老实念佛、修行，学习明心见
性，了脱生死，
即身成就之法者，欢迎来皈依上师，共同修习无上密法。
戒显神通，戒谈神通就如同戒酒一般。修学者如果在未得漏尽通
，明心见性之
前，偶发神通，或刻意学习神通（其实是魔通、鬼通，因为真正成就
者，绝对不会
为贪图钱财、供养而违背学佛‘自净其意’之本义教神通的）很容易
贪着其境，随
着妄念、邪念所转，必将堕入邪魔外道，沦为魔子、魔孙。所以上师
绝对不以神通
来诱骗众生，更禁止弟子谈论神通，切磋神通大小。上师完全以正知
正见来教导弟
子，期使一切弟子，皆得般若智慧，而解脱生死，即生成就。此点实
为有心皈依之
同修，首先需特别了解的。
１．何谓正知见？
上师常开示：“你不需急着要皈依本门（圆觉宗）。多看、 |
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g**r
发帖数: 425 | 36 次许说分际分二 初答摄心轨则分二
初总示三无漏学为修行之本
佛告阿难汝常闻我毗奈耶中宣说修行三决定义。所谓摄心为戒。因戒
生定。因定发慧。是则名为三无漏学
议曰。此略标三决定义为修行之本也。毗奈耶云律。谓欲修定慧必以
戒为基本故曰摄心为戒则定慧由之而生也。意以戒为重。故定已说。
此特宣戒。故下令持四根本戒制断发业润生二种无明
二别示三聚戒为成佛之基分四
初略出戒体
阿难。云何摄心我名为戒
二正示修相分五
初令持四根本戒制断发业无明分四
一不淫戒分六 初通显能持利益
若诸世界六道众生其心不淫则不随其生死相续
二显不持过误
汝修三昧本出尘劳。淫心不除尘不可出。纵有多智禅定现前。如不断
淫必落魔道。上品魔王中品魔民。下品魔女。彼等诸魔亦有徒众。各
各自谓成无上道。我灭度後末法之中多此魔民炽盛世间。广行贪淫为
善知识。令诸众生落爱见坑失菩提路。
三令依教当持
汝教世人修三摩地先断心淫。是名如来先佛世尊第一决定清净明诲
四显持犯得失
是故阿难。若不断淫修禅定者如蒸砂石欲其成饭。经百千劫只名热砂
。何以故。此非饭本砂石成故。汝以淫身求佛妙果。纵得妙悟皆是淫
根根本成淫。轮转三涂必不能出。如 |
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r*y
发帖数: 706 | 37 看了waichi兄关于神通的解析后，诧讶之余，又很想问一下，成佛的
因缘法是怎样的。是否有度众之心，慈悲之念，最后就有成佛之果?
看现在，历来亦当如是，现度众相，徒众甚多的师有不少，从外当如
何辨别，他们的因地上又何区别?
疑问其实蛮多，可又不能把握十分清楚。总之请从因缘法讲成佛。有
劳waichi兄啦。 |
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a*******g
发帖数: 867 | 38 （以下这段在《楞严经》中是紧接着上一段的，说明四种清净明诲的重要性。）
阿难整衣服，于大众中合掌顶礼，心迹圆明，悲欣交集，欲益未来诸众生故，稽首
白佛：“大悲世尊，我今已悟成佛法门，是中修行，得无疑惑。常闻如来说如是言：‘
自未得度先度人者，菩萨发心；自觉已圆能觉他者，如来应世。’我虽未度，愿度末劫
一切众生。世尊，此诸众生去佛渐远，邪师说法如恒河沙，欲摄其心入三摩地，云何令
其安立道场，远诸魔事，于菩提心得无退屈？”
尔时，世尊于大众中称赞阿难：“善哉！善哉！如汝所问，安立道场，救护众生末
劫沉溺。汝今谛听，当为汝说。”
阿难大众唯然奉教。佛告阿难：“汝常闻我毗奈耶中，宣说修行三决定义。所谓摄
心为戒，因戒生定，因定发慧，是则名为三无漏学。
“阿难，云何摄心我名为戒？
“若诸世界六道众生其心不淫，则不随其生死相续。汝修三昧，本出尘劳，淫心不
除，尘不可出。纵有多智，禅定现前，如不断淫，必落魔道，上品魔王，中品魔民，下
品魔女。彼等诸魔亦有徒众，各各自谓成无上道。我灭度后末法之中，多此魔民炽盛世
间，广行贪淫为善知识，令诸众生落爱见坑，失菩提路。汝教世人修三摩地，先断心淫
，是 |
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a*******g
发帖数: 867 | 39 以下节选自《六祖坛经》。共同学习一下。不识本心，学法无益。
惠能偈曰：“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。”
书此偈已，徒众总惊，无不嗟讶，各相谓言：“奇哉！不得以貌取人，何得
多时，使他肉身菩萨。”
祖见众人惊怪，恐人损害，遂将鞋擦了偈，曰：“亦未见性。”众以为然。
次日，祖潜至碓坊，见能腰石舂米，语曰：“求道之人，当如是乎？”乃问
曰：“米熟也未？”惠能曰：“米熟久矣，犹欠筛在。”祖以杖击碓三下而去。
惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说金刚经。至“应无所住而生
其心”，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。
遂启祖言：
“何期自性，本自清净；
何期自性，本不生灭；
何期自性，本自具足；
何期自性，本无动摇；
何期自性，能生万法。”
祖知悟本性，谓惠能曰：
“不识本心，学法无益；
若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。”
......
惠能后至曹溪，又被恶人寻逐，乃於四会，避难猎人队中，凡经一十五载，
......
一日思惟：“时当弘法，不可终避。”
遂出至广州法性寺；值印宗法师，讲涅槃经。
因二僧论风幡义，一曰风动，一曰幡动，议论不 |
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a*******g
发帖数: 867 | 40 《月溪法师示众正误》(三)
三、正规仪
圣僧
丛林禅堂中每供养圣僧之像，人或谓释迦佛初出家修行时之像，或谓文殊、普贤
之像，或谓是代表一切出家行者之像，皆误也。圣僧者，乃憍陈如尊者之像也，释迦佛
得道之后，第一个随佛出家修行者为憍陈如，故塑其像以纪念之，并为一切出家人楷模。
头陀
修头陀行者：（十二种查佛学词典）
与留头发无关，一般人认为留发乃修头陀行，错也。如释迦佛、迦叶、摩腾、竺
法兰、达摩、善导、高峰、雪峤皆曾留发也。
不布施
庞居士明心见性后，将家财投诸海中，人问：「何不布施？」庞曰：「吾多劫为
布施所累。」此乃明心见性后境界，普通人不可学也。因为佛性中无罪福，布施行善受
福报，反为成佛之累。然未明心见性时，布施为六波罗蜜之首，岂可废耶！
开建丛林
禅那有翻为功德丛林之语，故禅那名丛林。《大智度论》云：「僧伽秦言众多，
比丘一处和合会名僧伽，譬如大树丛是名为林，僧聚处得名丛林。」我国丛林之制创于
马祖，古人开建丛林多是明心见性之后，为便于领导学人修行而设。今人未明心见性，
自己大事未了，胸中毫无把握，亦开建丛林，聚集徒众，盲修瞎 |
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d******y
发帖数: 3668 | 41 这经文比较像圣经古兰经——“弟子徒众，你们要如此如此行，不可如此如此行……”
确实比较容易广为传颂接受
消息 |
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a*******g
发帖数: 867 | 42 “善男子，彼新学菩萨及末世众生，欲求如来净圆觉心，应当正念，远离诸幻。先依如
来奢摩他行，坚持禁戒，安处徒众，宴坐静室，恒作是念：‘我今此身四大和合，所谓
发毛爪齿、皮肉筋骨、髓脑垢色皆归于地，唾涕脓血、津液涎沫、痰泪精气、大小便利
皆归于水，暖气归火，动转归风。四大各离，今者妄身当在何处？即知此身毕竟无体，
和合为相，实同幻化，四缘假合，妄有六根。六根四大中外合成，妄有缘气于中积聚，
似有缘相，假名为心。善男子，此虚妄心，若无六尘则不能有。四大分解，无尘可得，
于中缘尘各归散灭，毕竟无有缘心可见。善男子，彼之众生，幻身灭故，幻心亦灭；幻
心灭故，幻尘亦灭；幻尘灭故，幻灭亦灭；幻灭灭故，非幻不灭。譬如磨镜，垢尽明现
。善男子，当知身心皆为幻垢，垢相永灭，十方清净。善男子，譬如清净摩尼宝珠映于
五色，随方各现，诸愚痴者见彼摩尼实有五色。善男子，圆觉净性现于身心随类各应，
彼愚痴者说净圆觉实有如是身心自相亦复如是，由此不能远于幻化，是故我说身心幻垢
。对离幻垢，说名菩萨。垢尽对除，即无对垢及说名者。
“善男子，此菩萨及末世众生，证得诸幻灭影像故，尔时便得无方清净，无边虚空
，觉所显发；觉圆 |
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t********n
发帖数: 571 | 43 我觉得他有可能会搞大这个事情，在大陆，文盲自称“佛”，“菩萨”，“神仙”，“
皇帝”啥的都会聚得一班徒众，何况RUNRUN同学博览群书，通晓星相，经Waichi教导历
练后，已稳居本版第二辩才。王侯将相，宁有种乎！在这大师从出的年代，RUNRUN同学
搞不好会独领一方风骚。 |
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a*******g
发帖数: 867 | 44 印顺思想影响下的台湾佛教之困局
我们也必须指出印顺法师的佛教思维有其内在的问题，这些内在的问题可以归结为下列
几点：
（一）在探索佛教究竟义的进路方面，完全凭借着对佛教义理的抉择，并满足于这种抉
择的方式。这条进路使得印顺法师的思想与佛教的究竟目的——涅槃解脱的达到，始终
有一个难以跨越的隔阂。满足于纯粹的义学研究，最直接的结果只能是成就学术事业，
而非佛教最终目的的实现；影响所及，印顺法师的一部分追随者，将原初的宗教热情转
入佛学的研究与讲说中，乃至最终以作为学者为荣，不能不说是这一进路的自然结果。
（二）由于印顺法师佛学研究的出发点，就对他所谓的“现实佛教”缺乏认同感，因此
他的研究成果对于明清传统佛教一般说来较具有摧毁的力量，而缺乏成就的功能。这就
使得印顺的思想与传统佛教之间存在着一道难以跨越的鸿沟。我们知道，一些坚持传统
佛教的人对印顺法师的著作相当拒斥，有些甚至禁止徒众阅读他的著作，由此可见这些
人感受到印顺思想对他们的威胁之大。传统佛教即使有种种缺点，但毕竟不是一无是处
，尤其是净土与禅这两系宋元明清以来中国佛教的主要修行方式，事实上仍然造就了一
些伟大的修行者。佛教的义 |
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l*****y
发帖数: 9433 | 45 虚者虚之，疑中生疑；刚柔之际，奇而复奇。
虚者虚之，疑中生疑：第一个“虚”为名词，意为空虚的，第二个“虚”为 动词，使
动，意为让它空
虚。全句意：空虚的就让它空虚，使他在疑惑中更加产生疑惑。
刚柔之际：语出《易经·解》卦。解，卦名。本卦为异卦相叠（坎下震上）。 上卦为
震为雷，下卦为
坎为雨。雷雨交加，荡涤宇内，万象更新，万物萌生，故卦 名为解。解，险难解除，
物情舒缓。本
卦初六．《象》辞“刚柔之际，义无咎也”， 是使刚与柔相互交会，没有灾难。
此计运用此象理，是说敌我交会，相战，运用此计可产生奇妙而又奇妙的功效。
古人按语说：虚虚实实，兵无常势。虚而示虚，诸葛而后，不乏其人。如吐蕃 陷瓜州
，王君焕死，
河西汹惧。以张守归圭为瓜州刺史，领余众，方复筑州城。版 干（筑城墙用的夹板和
立柱）裁立．
敌又暴至。略无守御之具。城中相顾失色，莫 有斗志。守圭日：“徒众我寡，又疮痍
之后，不可以矢
石相持，须以权道制之。” 乃于城上，置酒作乐，以会将士。敌疑城中有备，不敢攻
而退。又如齐祖
铤为北徐 州刺史，至州，会有阵寇百姓多反。铤不关城门，守陴者，皆令下城，静座
街巷， 禁断行
人鸡犬。 |
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b**d
发帖数: 7644 | 46 第一章 天心
自然曰道，道无名相，一性而已，一元神而已。性命不可见，寄之天光，天光不可见，
寄之两目。古来仙真，口口相传，传一得一。自太上见化，东华递传某，以及南北两宗
，全真可为极盛，盛者盛其徒众，衰者衰于心传，以至今曰，滥泛极矣 ! 凌替极矣 !
极则返，故蒙净明许祖，垂慈普度，特立教外别传之旨，接引上根。闻者干劫难逢，受
者一时法会，皆当仰体许租苦心，必于人伦曰用间，立定脚跟，方可修真悟性。我今叨
为度师，先以太乙金华宗旨发明，然后细为开说，太乙者，无上之谓。丹诀总假有为而
臻无为，非一超直入之旨。所传宗旨，直提性功，不落第二法门，所以为妙。金华即光
也，光是何色？取象於金华，亦秘一光字在内，是先天太乙之真气，水乡铅只一位者此
也。回光之功，全用逆法，注想天心，天心居曰月中。《黄庭经》云：“寸田尺宅可治
生，尺宅面也，面上寸田，非天心而何？方寸中具有郁罗肖台之胜，玉京丹阙之奇，乃
至虚至灵之神所住。”儒曰：“虚中”；释曰：“灵台”；道曰：“祖土”；曰“黄庭
”、曰“玄关”、曰“先天窍”。盖天心犹宅舍一般，光乃主人翁也。故 |
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A****a
发帖数: 274 | 47 第三章 佛陀的生平
年历与出生——出家与成道——传教与组织——最后数月与涅盘
年历与出生：佛陀的生活经历是他的学说背景的一部分。早期三藏并未包括其生平历史
的任何全面记载，虽然佛经的缘起部分介绍讲经说法的环境细节时，偶然也有些类似传
记胜的叙述。经藏是佛陀(Bhagavant，世尊、圣者、天人师)一生无数次讲道的记录。
律藏是成道后创立僧团以及在他监督下逐渐发展(尤其是关于组织纪律)的纪录。惟有本
母或阿毗达摩没有说明发布的时间地点和在场人物，全是教义理论的单纯陈述。因此经
文、律文可以供给传记材料。虽然有些属于成道后不久之事，有些是入涅盘之前的情况
，而极大部分无边续性，没有指出其他事件在两者之间的漫长岁月中发生于何时。简言
之，教义理论是关注中心，是教义理论决定经文的安排，而宣教者无关。
在极少数几本早期经文中说到佛陀为其徒众讲成道之前的生活，以及如何悟道。有
些叙事段落涉及从前生活，留待下章讨论。这一章我们将从这些零散的叙事中检查出佛
陀生活最古老可靠的记载。佛陀生活显然对早期佛教教义是不太相干的，没有引起三藏
编者的重视，他们只是尽量仔细记下导师的言词就满意了，一旦佛不在世时这 |
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b*****l
发帖数: 3821 | 48 没有轮回理论，就没有佛教了。
正是因为有轮回，如果不出离，生生世世都会在四苦缔里轮转不休，所以才要寻找解脱
之道。
如果没有轮回，只有一世，还要解脱什么。再苦，这一世完了自然就解脱了。自杀（安
乐死）可能是解脱的最快途径。
否认轮回，是典型的邪道。佛驻世是的外道提婆达多和末伽梨拘舍梨(Makkhali Gos
la，六师之一)等皆是如此。
摘一段季羡林的论述
提婆达多的思想与他的五法有密切的联系。《破僧事》卷十说：“于是提婆达多谤毁圣
说，决生邪见，定断善根。‘但有此生，更无后世。’作是知已，于其徒众别立五法。
”(24，149b)这里清清楚楚指明了二者的关系提婆达多的根本思想就是：“但有此生
，更无后世。”这使我们立刻就想到六师之一的晡剌拿。我在上面已经多次提到提婆达
多与晡剌拿是最亲密的好友。他们俩都被释迦牟尼的徒子徒孙们打入十八层地狱。他们
的思想有非常类似，甚至完全一致的地方，是很自然的。晡剌拿的学说在佛经中很多地
方都可以找到。我在这里举几个例子。《长阿含经》卷十七《沙门果经》说：
不兰迦叶(即晡剌拿)报我言：“王若自作若教人作，研伐残害煮灸切割，恼乱众生，愁
忧啼哭，杀生偷 |
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H******9
发帖数: 2766 | 49 waichi下面是这么说地.
好像FM内部地定义是能看别人三世因果辩才无误就是2界佛了。
那应该问，号称解脱者，佛土地狱那啥那啥的waichi认为自己到2界了吗？
要是还没到，在那扯2界3界的东西，他那最后一段话是不是应该塞回给他？比如那个人
云亦云、说三道四、自我高尚、可怜可悲又可耻之类的东东
所以，就很客观地问一下waichi这个问题，FM大弟子的您，觉地您是到了2界了没？
呵呵.........以前已举过N次证了. 你以前只忙著攻击不细看,
或忙著找新攻击点, 而次次自动忽略?
不过你现在的态度及表现, 也是值得小小一赞, 先赞一个. :)
我就不再详贴原文了. 只简说.
那篇文只是好事者去除有关上文而段章取义, 上文是论到
印度教之神佛, 直说到印度教他们是到了在我们体系中的
第二界, 就算是成佛了, 然后依著此印度教体系而搞笑而
说, 慢, 不, etc之类, 还有比这二界佛(印度教体系)更高的
佛, (徒众知正在搞笑或取笑那体系, 二界都乱当成佛了,
跟著更高的, 也只好也称佛了, 故笑成一片), 还有3界佛,
4界佛, 5界佛, etc.........
反观一下, 人 |
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a**u
发帖数: 8107 | 50 ☆─────────────────────────────────────☆
dongwu (mmmmmmmmmmmmmmm) 于 (Fri Nov 6 22:54:03 2009, 北京) 提到:
天心 第一
吕祖说：自然，就是道。道没有名义，没有形象；仅仅是一个性和一个元神而已。性命
是看不见，也摸不着，只寄托在天光上，天光也是看不见，摸不着，只寄托在两眼上。
自古以来仙真传道，都是口口相传，传授一代，成功一代，自从太上点化东华，一直遞
传到我吕某，以及南北两宗的徒众，全真道教可称谓极盛了；不过说是盛，盛在人数众
多；其实是衰，衰在心传断绝，直至今日，真是泛滥到极点，凌替到了极点，物极必反
。于是净明派的许祖站出来慈悲普渡，提出教外别传的原则，来接纳根器不凡的人，听
道者可算是千载难逢，学道者可算一时机遇，大家都要体会许祖度人的苦心，必须在日
常生活中和待人处世方面立定脚跟，然后才能谈到修真悟性。我现在荣幸的担任度师，
先讲解一下「太乙金华宗旨」，以后再逐章细为介紹。
所谓「太乙」者就是无上的代名词之称，一般练功的法诀虽有很多种法，但都要借
有为之术，以达无为之 |
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