a***n
发帖数: 1993 | 1 这次不研究那个了。这次研究为什么管它叫“念头”而不叫别的呢？为什么管这个念头
叫“求变”而不叫别的呢？ |
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l****u
发帖数: 2166 | 2 求变是念头的内容
给它一个名字是造成无明的一个原因。 |
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a***n
发帖数: 1993 | 3 换个问法。为什么认为它是念头而不是物质呢？为什么念头的内容是“求变”这个事件
呢？ |
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l****u
发帖数: 2166 | 5 交流的方便性是主要原因
可以叫物质流。没有本质区别。全是五蕴。全是现象。升起消失不稳定。
现在给他换了名字类别， 有很大的意义吗？如果有意义， 在什么层次上？
至于为什么有这个内容， 原因跟为什么感觉太阳发光， 是一样的。
当问 为什么这样， 问了很久很多次， 没有解答， 可以换个角度这样问： 为什莫不？
自己碰上糟糕的事件， why not me?
这个就是投降的态度 - 或者叫接受。 |
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a***n
发帖数: 1993 | 6 如果不考虑和别人交流的问题呢？只是为了自己的理解。交流相当于为他比量。为了自
己去理解相当于为自比量。
我不是问为什么会出现这件事，而是对这个现象的理解正确么？把这个现象理解为“求
改变”正确么？
不？ |
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l****u
发帖数: 2166 | 7 如果只是要自己理解，一切念头的内容都是可以不加关注。它没有正确性或者错误性，
它只有升起消失。判断它是追加思维， 一个升起的新的念头
忽略想法的内容， 不是要走另外的极端， 跟想法对着干或者抵触 - 那是追加思考或
者攀援。来者不拘去者莫追。
这样
念头像一群有杀伤力的黄蜂， 然后会渐渐成了苍蝇， 然后就像烟雾， 最后就如头发
， 它似在非在。 |
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l****u
发帖数: 2166 | 9 这个我经历过很多方法
最初几年我就是返回所缘 - 我的所缘是呼吸所以就跳出念头继续观吸
后来我发现某些内容的念头非常的有重复性， 有种死缠的性质
这样我开始冥思- 不回到呼吸， 而是问自己， 这个念头是由什么引起的？经过很多次
之后， 我总是发现它由“我” 而起。比如，我要比别人优越， 我要维护面子， 我要
保护自己。 等等
终于有一次， 我问， 我是什么？这个冥思开始了以后， 就开始涉及我们隐藏最深的
秘密。
我现在基本对念头不控制， 因为它们自己会消失。我无法让他不来， 也无法令他早去
。但是对 我 的了解深入到一定层次， 很多念头不在出现。
所以回归所缘不是目的， 了解“我”的本质是。 |
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l****u
发帖数: 2166 | 10 当我们不再害怕忌讳或者判断念头的对错， 是一种巨大的自由感。：) |
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a***n
发帖数: 1993 | 11 挺好的。我研究这个问题的目的就是为了看清自己和世界的真相。 |
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a***n
发帖数: 1993 | 12 以我的经验来看，心会进行价值转移。
一开始，我对某些身体感觉有贪嗔。通过一番探究，我发现当我放弃对感觉的取舍时，
心里感觉自由超脱。之后，身体出现某些感觉时，心里逐渐地向往无取舍的状态。这时
，价值就从身体感觉转移到了“无取舍的行为”。这样心又被束缚住了。根本原因是心
对无取舍的状态产生了理解。 |
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f*******e
发帖数: 5594 | 13 你的这个说法和你以前说的有些不一样了，这种说法我觉得更准确一些。你提到的就是
修无我的一种。因为我们平时有很多念头（其实应该称为攀援心），就是因为没有看清
“我”的本质，而一直在抓去、贪着，使心不得宁静，即使在打坐的时候，也会杂乱丛
生，即使偶尔压抑，也只是使它们在深层隐藏起来。只有看清了无我的真相，才会真正
放下一切，使心得到一定层次的解脱。 |
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f*******e
发帖数: 5594 | 14 不错，人的大脑是并行处理的，某个思维意识的加强，就会压抑其他的思维意识。用正
见、正观来代替其他的攀缘心，就是一个价值转移的过程。 |
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a***n
发帖数: 1993 | 15 这不是我的意思。我的意思是，不应该把价值转移到任何行为上，不应该有价值取向，
有价值取向就会有贪嗔痴。 |
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l****u
发帖数: 2166 | 18 这个是有道理的- 所以我认为我们接触佛法之人都幸运
不过还是老问题- 学佛的想法是从哪里来的？ |
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l****u
发帖数: 2166 | 19 不是想put down anybody， 就是想深度探讨一下:) |
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l***o
发帖数: 1111 | 20 从你刚给的链接看过来的。深有同感！
记得天龙八部里段誉被鸠摩智(?)快要拧断胳膊时也是用的这招，每次我坐到腿痛的时
候，总是想起这个段子：） 感觉往简单了说就是两个字：放下。 |
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s********h
发帖数: 938 | 21 超级赞。每一次对境，都应该是新鲜的，实事求是的。一用成法成见去套就不灵了。俺
只有一次感冒时有类似的经历。以后感冒想重复那一次的方法，就再也没有成功过。 |
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r**m
发帖数: 1825 | 22 这是保存的runsun 过去的发言，提到贪著于定乐的危害
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马哈西禅师实际反对修四禅八定，而且他也讲明了原因。
他说根据禅师的统计，在这个时代，只有不到2%的修四禅八定者从止禅升到观禅，其余
全部被止禅给迷惑了。他建议越过四禅八定，直接进行观禅，马哈西的禅法，也叫干观。
他的这个观点，我比较同意，我个人认为，被止禅迷惑的，绝对不止98%，恐怕是99.99%
他说的那个2%，可能是针对南传里面先修止禅，再修观禅的修行者。
在大乘和密乘里面，由于佛陀的内观几乎已失传，所以中招率高得厉害。
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先止后观的行者很多都陷在定中出不来，前功尽弃，这个大毛病大乘讲的很少，
就是南传里，真正修内观（干观）的，也主要是缅甸的禅师如马哈希一派的 （其实就
是缅甸帕奥禅师也不是纯粹的内观），泰国的阿姜查，阿姜李,阿姜摩诃布瓦等等我个
人认... 阅读全帖 |
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a**u
发帖数: 8107 | 23 ☆─────────────────────────────────────☆
SeeU (See you) 于 (Fri Nov 26 21:14:34 2010, 美东) 提到:
感恩节到师姐家吃晚饭（她开玩笑说我去应供），师姐刚从澳洲禅修一月归来，气色极佳，脸色红润，连皱纹都似乎消失了。师姐得了三禅，习性大变，过去狂爱华衣美食呼朋引伴玩耍，话痨一个，是个气场强大的女人，家里几个男人都乖乖听她的。现在只想禅悦为乐，平日闭门谢友
贝虬纾眯兄晃蓿路蟀胨腿耍约赫掌既恿耍バ吹奈恼乱捕簟！刚庑┒际窃銮课野矗静换岽纯炖帧！故闳缡撬
师姐听我说最近不想禅修，想找女友，直呼「Mara 已经在你脑里建立了根据地。你要小心。」「不过 Mara 其实也很好对付，阿含经中 Mara 一旦被识破，就说 "The monk knows me." and disappears.」
「你现在不要急著找女友。把精力放在修禅定，得到禅悦后你就不会想找女友了。维持好的 relationship 或婚姻都是很累的事，两个人要互相迁就。你自己的烦恼都无法断除，LP 还指望你替她排忧解难。两个充满烦恼的凡夫纠缠在一... 阅读全帖 |
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b**d
发帖数: 7644 | 24 俺觉得经典很多时候比较难懂，所以俺看具体修行的经历比较多。
比方说马哈希的内观基础，和阿姜摩诃布瓦的灭苦之道都非常好懂，比较好follow. |
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r**m
发帖数: 1825 | 25 王阳明的我心光明是外道的最高境界，无明的最终体现：
禅宗的“净裸裸，赤洒洒，圆陀陀，光灿灿，清纯澄明，纤尘不染”的我看也是这个东
东。
佛陀的伟大在于超越了这个。
泰国尊者阿姜摩诃布瓦 的修行自述
========================================
谈到这里，让我想起以前在寺里修经行禅，天才刚亮早斋之前。那时我的心识现出了惊
人的特质，令人难以相信的看见非常明亮的光，我被那吓住了，想着：「哎呀！为何心
识会有如此的光亮？」我站在行禅的步道上回味沈思那种光亮，久久不能忘怀。但是见
到惊人的光亮，事实上也是极端的危险的。
心或心识是指知觉并非物质实体的心。某某知道往往并非正确的明白了解。英文最相同
的字"mind"是心意、意识、精神的意思。通常心意或意识被理解为脑部的思想或推论是
太狭窄了些。与东方人认为是心脏一样是狭意了些。
你明白我的论点吗？我们掉入留心执着这种心识的见光，实际上我已经被它黏着迷骗而
流连忘返。你知道吗！当一物不剩地（指心识毫无攀缘）一个人集中专心于最终焦点（
意指心识），那是没完没了的使我们轮回生死的中心源头，实际上的无知蒙蔽的基本根
源... 阅读全帖 |
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w*********r
发帖数: 2192 | 26 可以展开说是怎么超越的吗？
这个泰国尊者阿姜摩诃布瓦
好像修道一个地步心识可以看到很亮的光，
后来他又修成什么样子了呢？
为什么
“
当一物不剩地（指心识毫无攀缘）一个人集中专心于最终焦点（
意指心识），那是没完没了的使我们轮回生死的中心源头” |
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S**U
发帖数: 7025 | 28 我对阿姜摩诃布瓦尊者这一段描述是否真正觉悟，持保留态度。我不怀疑尊者有这个经验；但是这段文字更像如来藏出缠，达到绝对不变的真心，婆罗门教称为「梵」。如果佛陀正觉是这个经验，不会绕圈子讲四圣谛与缘起。最低限度，会描述一下证涅盘是这样，而不是阿含经中的否定式描述。 |
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b**d
发帖数: 7644 | 29 俺也读过the power of now, 那个书写得很不错，作者很有点顿悟的味道。
俺个人感觉那个心性具体细分也应该是一个无常的生灭的过程。 这个是根据俺对自然
界的观察，万物都是这样的，没有道理精神世界会有例外。
我在乱猜那个所谓的心性是不是就是无明呢？
阿姜摩诃布瓦写过一本灭苦之道的修行笔记，曾经记述到看到无明和破除无明的过程，
你看过吗？ 俺觉得跟我们现在讨论的问题蛮相关的。
Tolle |
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r******3
发帖数: 586 | 30 有人说阿姜查是南传公认的成就者，并借阿姜查的一些言论为大乘尤其是禅宗的一些
理论来辩解，但上面这句话是错误的。只能说阿姜查在泰国森林派当中是一位比较公
认的成就者，但绝对不能说是南传公认。
南传是一个很大的范围，包括泰国，缅甸，斯里兰卡等国的佛教。
在这里，泰国的佛教比较特殊一些，他的很多思想特征非常接近大乘，一些有名的禅师
的奇怪说法也是缅甸体系所否定的。所以如果深入了解南传，就会发现泰国森林派佛教
和缅甸佛教存在很多观点的冲突。比如泰国就能接受承认中阴的思想，但是缅甸佛教绝
对不会承认。因为泰国佛教本身不太重视经论，但是缅甸佛教非常重视经论，尤其是阿
毗达摩，一些缅甸尊者甚至可以全文背诵三藏经典和疏钞。对于法义的精通，导致会拒
绝否定一些似是而非的理论，包括一些大乘特色很重的理论。
泰国有几个知名禅师的奇怪言论，是绝对不可能得到严谨的缅甸尊者的同意的，诸如阿
姜曼，阿姜摩诃布瓦，包括否定三世缘起，否定觉音的佛使尊者。
南传本身是分很多派别的，内部也并不团结和谐，在缅甸，帕奥尊者的体系和包括马哈
希尊者等其它体系的矛盾就难以调和，另外还有戒律等等的一些争议。
而且实际上南传也不能完全... 阅读全帖 |
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r****n
发帖数: 8253 | 31
阿姜曼，阿姜查，阿姜摩诃布瓦等。
泰国禅师忽视阿毗达磨，对于佛法的一些细节的阐释能力很弱，不仅导致在讲法上的不
严谨，任意发挥，也导致在实修过程当中犯出一些低级幼稚错误。
佛法是要理行并重的，如果理弱行重，很容易出偏。
哪怕理重行弱，有正见，也比理弱行重，修行走火入魔要好。
这里的freeman就是这类型，他现在确实已经走火入魔了，而且没得救了。 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 32 一：关于佛法
二：阿姜查
三：马哈希西亚多
四： 孙伦西亚多
五： 佛使比丘
六： 阿姜念
七： 阿姜摩诃布瓦
八： 唐卜陆西亚多
九： 莫因西亚多
十： 莫哥西亚多
十一： 乌巴庆
十二： 阿姜达摩答罗
十三： 阿姜朱连 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 33 阿姜朱连
在山中，我教导革命军正法，
也教导巿镇的政府军，
但祇在他们放下武器后。
真正和平，真正快乐，
不是来自社会秩序的改变，
这些战斗的双方可能有合法上的争执，
但真实的和平是内在的，
仅能经由法而体验到。
问：你在此教授何种禅修？
答：在这里，你会发现学生修习许多禅修技巧。佛陀对他的门徒开示四十种以上的技巧
。并不是每个
人都有相同背景、相等能力，所以我并不祇教一种禅修，而是许多种，为每个学生选择
合适的一种。有些
人修习出入息念，其它人观照身体的感觉，有些人则修慈悲观。来这里的人，有些人我
教授初步的内观修
习，其它的则教授专注方法，最后引导他们进入更高的内观练习和智能。
问：你说有许多好的修习途径。有些老师宣称他们的途径或方法是真正佛陀的途径，而
其它修习并不
能导致解脱，这种说法如何？
答：整个佛教的修习可以归纳成一句话：不要执着。通常即使是很有智能的人，仍然会
执着一种对他
们有效的方法，他们仍不能完全不执着他们的方法、他们的老师。他们仍未达到我们所
有修习的共通性。
这不是说，他们不是好老师。你必须小心，不可对他们武断，或执着自以为一个师父应
该如何的想法。智
能不是... 阅读全帖 |
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x******i
发帖数: 14369 | 34 阿姜摩訶布瓦（Maha Boowa）
林崇安译
1. 训练自心的第一步，我们要选一个「法的主题」作为控制与照顾这颗心的方法。否
则，心会由于旧习而到处乱跑，跑到我们不断扰动与分心之处，而产生痛苦与不满。
2. 这就是为什么我们被教导要禅修于随念佛、法、僧，要正念于呼吸，或将「佛陀」
二字配合呼吸：吸气时想着「佛」，呼气时想着「陀」。此中，那一种最适合自己的个
性就作为自己禅修的主题。
3. 专注于这些事情时，你要让心中只有觉性。例如，当你集中于入出息时，要使自己
觉知到每次呼吸的进入以及每次呼吸的出去，要一直觉知到禅修结束。你可以集中呼吸
的感觉对你的觉知最明显的任何一点。任何呼吸的感觉最明显的一点，例如鼻端，就是
你要集中与正念的一点。当气息入与出时，你都要能很确定。如果你想要，你也可以配
合「佛陀」二字，在入息时想着「佛」，出息时想着「陀」。将你的注意力全摆在呼吸
上。你不要想这主题以外的其它事，当下此刻只专注于呼吸。
4. 以这方式，当正念逐渐稳定而持续，心就不会跑到有害的习性念头上，它会变得愈
来愈安静。同时，原先粗的呼吸会逐渐变得愈来愈细。它甚至会细到从你的觉知中消失
。这是... 阅读全帖 |
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w****g
发帖数: 570 | 35 转这篇文章就是想说， 从大乘转向南传的朋友中也不乏理性的人， 让我们大家都理性
一点比较好。。
http://www.tianya.cn/techforum/content/666/1/3052.shtml
楼主作者：花发多风雨 发表日期：2008-9-17 9:54:26
南传上座部佛教无疑是最接近历史上佛陀最原始的教导，这点无可争议。但是如今
的南传学人在自己还不完全了解的情况下就对大乘进行全面的否定，并且不承认大乘佛
教历史上众多证悟者的成就，不承认大乘确实是导向解脱的有效修行体系之一，对此我
个人是不赞同这种态度的。（其实我也不赞成大乘学人讲上座部佛教贬成为小乘，这同
样是一种不了解情况下的偏见和短视。）
确实，从大乘转入南传的修行者往往因为历史考证等各方面的疑点，由此产生一
种被大乘忽悠，有上当受骗的感觉，最初我刚刚从大乘转入南传的时候，也怀有同样的
心情。南传学人有此心情，确实是可以相当理解的。但是我现在想说的是：历史考证不
是否定大乘的绝对理由，理由如下：
其一、大乘一些经典的来源根据传说并非由佛陀在人间所说，比如华严经，
据说是佛陀在菩提树下初成道时，其报身卢舍那佛在... 阅读全帖 |
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j*******1
发帖数: 182 | 36 饮酒之过失
华智仁波切 著 索达吉堪布 译
学不放逸心解脱，救度放逸恶趣隘，
恭敬顶礼遍知已，书此利他祈加持。
诚如全知金刚持鄂钦·根嘎桑波曾经亲口说：“在拥有修行正法的特殊身份——纯净
暇满人身的此时此刻，为了达到成就无上珍宝菩提的目的，一定要如理遵循正确的见解
和清净的行为，依靠符合佛法的正命来养活这个暇满身。愚昧无知的人们依靠放逸的美
酒、杀生的血肉养活暇满的身体，并且声称：‘在正法小乘戒律、金刚乘中也说可以喝
酒、吃肉。’他们自己步入这种非理境地的同时，还让别人也酗酒吃肉，就像蛤蟆坑里
有伤的蛤蟆一样（有伤的蛤蟆会使其余的蛤蟆染上它的伤）。丧失了佛陀所欢喜的行为
，被恶知识所左右，完全是给自身带来巨大祸害的举动，也是下劣的做法，因此务必予
以遮止。”除非是成就者，酒能使上上下下的所有人失去理念，在今生来世都会导致大
难临头。恶魔、非天迷醉人的伎俩就是酒。
讲饮酒过患分为以下五个部分：
一、总说酒的过失；
二、分说与别解脱戒相违；
三、分说与菩萨学处相违；
四、分说与密宗誓言相违；
五、宣说戒酒的功德利益。
一、总说酒的过失也包括饮酒者犯罪之理、卖酒者犯罪之理两个方面。
1、... 阅读全帖 |
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z**n
发帖数: 22303 | 37 说来说去，还是那套南传攻击大乘金刚乘非佛说的老话啊。这片帖子想必你也该看过，
虽然不能完全代表我的观点，关键上还是基本一致的。
南传上座部佛教无疑是最接近历史上佛陀最原始的教导，这点无可争议。但是如今的
南传学人在自己还不完全了解的情况下就对大乘进行全面的否定，并且不承认大乘佛教
历史上众多证悟者的成就，不承认大乘确实是导向解脱的有效修行体系之一，对此我个
人是不赞同这种态度的。（其实我个人同样也不赞成大乘学人将上座部佛教贬称为小乘
，这同样是一种不了解整个佛教现今真实情况下的偏见和短视。）
确实，从大乘转入南传的修行者往往因为历史考证等各方面的疑点，由此产生一种
上当受骗的感觉，最初我刚刚从大乘转入南传的时候，也怀有同样的心情，感觉被大乘
华丽的文字给“忽悠”了。南传学人有此心情，确实是可以相当理解的。但是我现在想
说的是：历史考证不是否定大乘的绝对理由，理由如下：
其一、大乘一些经典的来源根据传说并非由佛陀在人间所说。如华严经，是佛陀在
菩提树下初成道时，其报身卢舍那佛在天界所说后集结而成，后由龙树菩萨在龙宫取出
，将其中一部分传入人间。而另一些大乘经典，则据说是阿难尊者在文殊师利... 阅读全帖 |
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x*********o
发帖数: 208 | 38 索达吉堪布
有人认为藏地修密者，别解脱戒并不清净，这种观念实是很大的误解。藏地虽然密法兴
盛，但僧人所行持的主要还是清净的小乘戒律。明朗仁波切也曾根据续部说：在吃毒不
致中毒时，方可行持密宗行为。无论何种续部与论典，都没有对凡夫俗子开许双运、降
伏、饮酒等。《时轮金刚》云：“凡夫人不能作瑜珈士的行为，瑜珈士不能做大成就者
的行为，大成就者不能做佛陀的行为。”阿日大班智达云：“无论声缘乘、菩萨乘与密
乘都未开许自相烦恼（即未有方便法所摄之贪嗔痴等）。”
藏王赤松德真当时作了规定：“藏地僧俗今后见解依龙树菩萨，行为依静命大堪布。”
麦彭仁波切也曾说：“希有萨霍堪布之行为，无等龙树菩萨之见解，彼二一味传承所印
持，愿盛前译胜者之教法。”在历史上，旧密的祖庭拉萨桑耶寺曾集会七千余持清净小
乘戒律的僧众，历来也经常有聚集数千持小乘戒僧众的寺院。1982年法王如意宝在整顿
四川、青海一带藏区的佛教时，教诫说：“夜空的星星虽然繁多，但启明星只有一颗，
除大瑜珈师和大成就者外，所有僧尼必须以别解脱戒律为首，破别解脱根本戒者不得与
僧团共住。”在如今的密法中心喇荣五明佛学院，六千余僧众也皆是持清净的小乘... 阅读全帖 |
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c***h
发帖数: 2262 | 39
“很多人包括我自己都想知道帕奥禅法中的色聚理论（把身体观成水晶一样的光，从中
找色聚）”，心路历程这些是哪部论藏里的？
原来这叫”色聚”。
也有人和我一样想知道”光”的心路历程。
"Anicca修正：
缘起法基本上是解释诸有（存在）轮转的因缘结构，开显维持生死之轮及令它从此有（
存在）转起彼有（存在）的诸缘。"
这个好，此有故彼有。
三世，不是不对，而是太强调了就很奇怪，有违当下、现见。
一堆佛陀当时的慧解脱阿罗汉，没有神通，也无需知前世如何。
但都是现见缘起，于缘起已毫无疑问。
不然连初果都还没有，更何况阿罗汉果。
帕奥禅师的禅法提到智慧光，
似乎….似乎…有点像阿姜摩诃布瓦所写，他证涅盘前有光
这我也不知。
可能…他们是由”定”入手而证果，会伴随六神通。 |
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j*******s
发帖数: 30 | 40 http://news.hit.edu.cn/articles/2006/10-12/10201422.htm
王树国校长被授予法国荣誉勋位团骑士勋章
发布时间：2006-10-12 20:14:22 阅读数：1481
哈工大报讯（刘忠奎/文 李贵才/图） 10月11日下午5时，在北京的法国驻华大
使馆，法国驻华大使高毅先生代表法兰西共和国总统希拉克向我校王树国校长颁发了法
国荣誉勋位团骑士勋章和证书，表彰他为促进中法两国间的科技、教育等方面的合作交
流所做的创新努力与突出贡献。
管理学院院长李一军、国际合作处处长张素梅、国家自然科学基金委员会国际合作
局副局长吕蓓蕾、法国驻华大使馆科技参赞裴泺岢、法国农科院莫布瓦等相关人员应邀
出席了授勋仪式。
高毅先生在致辞中首先回顾了王树国校长在中法文化交流中做出的突出贡献。他说
：“从1987年开始作为访问学者到法国讲学，您就把中法合作的视野放在很宽阔的领域
。您担任哈工大校长之后，跟法国的合作扩大到很多领域。4年中，您向法国派遣了200
多名师生。在您的推动之下，哈工大与法国多所院校建立了合作，尤其是与法国理尔大 |
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p*****y
发帖数: 144 | 41 如意洲之北有个小岛，原名千林岛。由于青莲簇拥，故康熙皇帝在石褐上题名"青莲岛"。
从如意洲越曲桥登岛，南有门殿３间。穿过门殿，迎面为二层楼一座，卷棚歇山布瓦顶，
上下围廊以苏画装饰。前檐高悬乾隆皇帝题写的云龙金匾"烟雨楼"，楹联为："百尺起空
蒙碧涵莲岛，八窗临渺弥澄印鸳湖。"乾隆皇帝南巡，在嘉兴南湖鸳鸯岛上，见五代吴越
文陵王钱元潦所建烟雨楼，布局灵活，造型秀丽，回京后遂按烟雨楼意境，在山庄仿建。
登楼北眺，澄湖碧空如洗，万树园莽莽无际，每当山雨迷蒙、风卷云低，湖山若隐，雨雾
如烟，雨态烟容，令人叫绝。
烟雨楼与门殿之间是个规整的方院，月台下两座石雕须弥座上曾有铜鹿一对。院内石
松苍劲挺拔，其中一棵南倾穿檐，枝繁叶茂，若翳若盖，正合康熙皇帝"依松为斋"的筑园
思想。院周围廊壁上，开十面形态各异的什锦窗，丰富了庭院的空间画面。
出围廊东便门可达一座方亭，隐藏于山石中，亭中有精雕汉白玉石桌。临亭东望，磬
锤峰倚天而立，金山岛宛似琼楼仙境沉浮于烟海。方亭之北为青杨书屋。烟雨楼东北角有
八角亭一座，山石环抱，可饱览万树园风光。
出西廊便门，一小院粉墙灰瓦，十分僻静，墙开洞门如满月，形成一个画 |
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p*****y
发帖数: 144 | 42 //flyingkick BJ & TJ
http://www.nsbd.mwr.gov.cn/
南水北调中线踏访：燕赵大地责任重
顺道踏访河北保定清代直隶总督署，我们的心情有几分复杂。
受北京皇宫影响，占地3万多平方米的总督署，主体建筑有大门、仪门、大堂、二堂
、官邸、上房等，灰墙布瓦，至今保存完好。纵览全国，有清代总督衙门的，也只有这一
处留存。
从清雍正八年的1730年，到1911年清王朝消失的180多年间，保定直隶总督署，经历
着一个王朝由盛到衰、中华民族走向共和的嬗变。历任总督李卫、方观承、刘墉、曾国藩
、李鸿章、袁世凯等，一个个复杂的历史人物，在这里登场又退场。这里，演绎着多次镇
压农民起义，也有不少兴农治水、察吏安民的历史，跌宕起伏又耐人寻味。
直隶总督，为清代总督之首，垂询国政，位高权重。这种状况，是直隶拱卫京畿、牵
动朝野的特殊地理位置决定的。
翻开手头的一本中国地图册，我们看到，现今的中国行政区划，没有一个地方比前直
隶今河北更为独特。中国首都北京，华北重镇天津，都与河北同处燕山、渤海湾，山水相
连，唇齿相依。
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E*V
发帖数: 17544 | 43 发信人: Communipig (共产猪), 信区: Military
标 题: 让世界敬仰：中国有3个超世界级的军事家！
发信站: BBS 未名空间站 (Fri Jul 1 19:13:31 2011, 美东)
【九评共产党之二】评中国共产党是怎样起家的
前言
按《说文解字》，“黨”意即“尚黑”。“党”，“党人”，在汉语中含有贬义。
孔子说：“君子矜而不争，群而不党。”《论语》中注释为：“相助匿非曰党。”中国历
史上的政治小集团，往往被称为“朋党”，在中国传统文化中，是不好的概念，所以会有
“狐朋狗党”这个贬义词，“结党”和“营私”往往连在一起。
为什么在近代中国出现了一个共产党，并且成了气候还夺取了政权？中国共产党不
断给中国人民灌输：历史选择了中国共产党，人民选择了共产党，“没有共产党就没有新
中国”。
是中国人民选择了共产党，还是共产党结党营私，逼迫中国人民接受？我们只能从
历史中找答案。
从满清后期到民国初期，中华古国经历着巨大的外来冲击和内在变革，社会处于混
乱和痛苦之中。其间许多知识分子和仁人志士，满怀济世救国的忧患意识。但是在国难和
混乱中，他们由失望变成了完全的绝望。... 阅读全帖 |
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