n*********s
发帖数: 256 | 1 不邪淫所得的善果报(2012-12-26 21:09:14)转载▼标签： 杂谈
［作者：佚名 来自：本站原创或来自网络 点击数：134 文章录入：戒邪淫
清本源 ］
佛说：
“人在这个世间，不冒犯他人的妇女，心也不思念邪僻的事情，因为这个缘故，可
以得到五种善的果报：
第一是不会损失金钱；
第二是不会惧怕官府；
第三是不会畏惧他人；
第四是死后可以升天，得到天上的玉女，做为自己的妻女；
第五是从天上下生到世间，多是端正的妇女。
今天见到有些人，长相端正美好，这都是他前世的宿命，不冒犯他人的妻女所得到
的果报啊！
反之，人若是在这个世间放荡邪淫，冒犯了他人的妻女，因为这个缘故，会感得五
种的恶报：
第一是家庭夫妻不和，常常损失钱财；
第二是畏惧官府，经常受到官府捶杖的处罚；
第三是自己欺骗自己，常常会感到恐惧怕人；
第四是死后投生到太山地狱之中，在铁柱烧得赤热时，却当作是美女一般去抱它，
受尽炮烙刑罚之苦；这是因为在世时冒犯他人的妻女，才会得到这种的灾殃；而且这种
刑罚都是自己罪业招感的，要经过几千万年才能受完啊！
第五是从地狱中出来，投生为鸡凫鸟鸭；而这一类的禽鸟，... 阅读全帖 |
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h***e
发帖数: 20195 | 2 【 以下文字转载自 Mathematics 讨论区 】
发信人: looksmall (了了), 信区: Mathematics
标 题: 老张关于计算机网络的专利 “Network traffic specification”
关键字: 计算机网络 专利 computer network patent yitang zhang 张益唐
发信站: BBS 未名空间站 (Sat May 25 21:05:41 2013, 美东)
真心替老张高兴。
和唐朴祁一起发的。
"Network traffic specification， US 6373824 B1”
Publication date Apr 16, 2002
Filing date Dec 29, 2000
故老张有 挾太山以超北海 之能， 马工，矿工，非不能也乃不为也。
老张的历史使命就是做大问题，名垂青史。 前面的过程只是“故天将降大任于是人也
，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为 ，所以动心忍性 ，
曾益其所不能。” |
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p********i
发帖数: 719 | 3 很多人建议孩子从小就阅读名著，这固然是好事情，但是少有阅历的孩子读名著也
多是读得热闹、崇拜得简单、恨得浅薄，若能在成年之后重新拾起曾经读过的那些名著
，我相信岁月的积淀一定会让阅读有更多、面目一新的收获。
诸葛亮，在中国耳熟能详，小说、民间传说、影视作品，更是将诸葛亮“神化”了
，孩童时代的我是多么崇拜那神一般的诸葛亮啊！等过了不惑之年，认真阅读完罗贯中
的《三国演义》、吕思勉的《三国史话》、陈寿的《三国志》、《易中天品三国》之后
，我才真切地感受到那个曾经的“神”已经幻灭，眼前的只是一位普通的历史人物，有
他的智慧，也有他的缺点，甚至因为他的缺点而造成了一系列的历史悲剧。
我不是学历史的，我学的是物理，我认为：分析历史人物和历史事件，重要的不是
纠结史书、小说中的情节和事件的真实性，而应当从众多的事件中找出其必然的逻辑联
系。毕竟“历史是任人打扮的小姑娘”，毕竟历史有太多无法记载的内容，后人总可以
根据自己的喜好和想象去描述、修饰、改写已经成为历史的人物和事件，即便是事件经
历者，也很难客观、全面地讲述事件和评价人物，更何况是后人呢？但庆幸的是，再华
丽的描述、修饰和改写也改变不了... 阅读全帖 |
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b*s
发帖数: 82482 | 4 楚襄王与唐勒、景差、宋玉游於阳云之台。王曰：「能为寡人大言者上座。」王因唏曰
：「操是太阿剥一世，流血冲天，车不可以厉。」至唐勒，曰：「壮士愤兮绝天维，北
斗戾兮太山夷。」至景差曰：「校士猛毅皋陶嘻，大笑至兮摧覆思。锯牙云，狶甚大，
吐舌万里唾一世。」至宋玉，曰：「方地为车，圆天为盖，长剑耿耿倚天外。」王曰：
「未可也。」玉曰：「并吞四夷，饮枯河海；跋越九州，无所容止；身大四塞，愁不可
长。据地分天，迫不得仰」。
这楼灌到这里，终于深切体会到狐总的感叹。
发信人: jadefox (玉狐), 信区: WebRadio
标 题: Re: [最是难忘]午夜奇谈
发信站: BBS 未名空间站 (Thu Mar 27 11:28:23 2014, 美东)
尼玛听歌广播还要bso一下会使烙铁
你看我吃饭的时候说过自己当导演踢世界杯解放花果山的事么 |
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b*s
发帖数: 82482 | 5 屈原的晚辈，宋玉，写过一篇类似的：
楚襄王与唐勒、景差、宋玉游於阳云之台。王曰：「能为寡人大言者上座。」王因唏曰
：「操是太阿剥一世，流血冲天，车不可以厉。」至唐勒，曰：「壮士愤兮绝天维，北
斗戾兮太山夷。」至景差曰：「校士猛毅皋陶嘻，大笑至兮摧覆思。锯牙云，狶甚大，
吐舌万里唾一世。」至宋玉，曰：「方地为车，圆天为盖，长剑耿耿倚天外。」王曰：
「未可也。」玉曰：「并吞四夷，饮枯河海；跋越九州，无所容止；身大四塞，愁不可
长。据地 分天，迫不得仰」。
20分钟上不来还好。。。还以为你说20分钟还没到了水里呢。。。
哈哈哈。。。
讲个比赛吹牛的笑话。
狮子同学说，我们那边的最高楼很高哦， 跳下去人都不是摔死滴，是吓死滴。。。
果酱同学说，切，我们那边的才最高，跳下去的不是吓死滴，是饿死滴。。。
包同学不屑一顾，说，额，我们那的高楼，跳下去，带着干粮都不管用，最后是老死在
半空中滴。。。 |
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A**A
发帖数: 3392 | 6 卖糕歌
李白生自碎叶城，
行来北凉岁月深。
西屠石堡取紫袍，
捶炰列珍羞。
乘舟将欲行，
忽闻岸上买糕人。
停船暂借问，
江中白浪如银屋。
吾家青萍剑，操割有馀闲。
太山一掷轻鸿毛，
筑中置铅鱼隐刀。
腕前推下水晶珠，
白玉盘中看却无。
停杯投箸不能食，
我且为君槌碎黄鹤楼。 |
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n****4
发帖数: 12553 | 8 陕西一镇干部喝酒打伤部下：发20元红包被他抢走18元。据了解4月6日晚，安康市宁陕
县太山庙镇的小解正在镇政府的宿舍中跟几名同事吃饭，这时微信群中李某发了一个20
元红包，小解伸手一点，一个人就抢到了18.42元。两人因此在群中吵了起来。李某冲
到宿舍迎面一拳打掉小解眼皮。 |
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e*******s
发帖数: 249 | 9 赫赫, 想起来这两首诗, 一首是张衡的, 一首是鲁迅恶搞的.:)
张衡《四愁诗》
我所思兮在太山，欲往从之梁父艰，侧身东望涕沾翰。美人赠我金错刀，何以报之
：英琼瑶。路远莫致倚逍遥，何为怀忧心烦劳。
我所思兮在桂林，欲往从之湘水深，侧身南望涕沾襟。美人赠我金琅玕，何以报之
：双玉盘。路远莫致倚惆怅，何为怀忧心烦伤。
我所思兮在汉阳，欲往从之陇阪长，侧身西望涕沾裳。美人赠我貂襜褕，何以报之
：明月珠。路远莫致倚踟蹰，何为怀忧心烦纡。
我所思兮在雁门，欲往从之雪纷纷，侧身北望涕沾巾。美人赠我锦锈缎，何以报之
：青玉案。路远莫致倚增叹，何为怀忧心烦惋。
我的失恋
——拟古的新打油诗
我的所爱在山腰；想去寻她山太高，低头无法泪沾袍。爱人赠我百蝶巾；回她什么
：猫头鹰。从此翻脸不理我，不知何故兮使我心惊。
我的所爱在闹市；想去寻她人拥挤，仰头无法泪沾耳。爱人赠我双燕图；回她什么
：冰糖壶庐。从此翻脸不理我，不知何故兮使我胡涂。
我的所爱在河滨；想去寻她河水深，歪头无法泪沾襟。爱人赠我金表索；回她什么
：发汗药。从此翻脸不理我，不知何故兮使我神经衰弱。
我的所爱在豪家；想去寻她兮没有汽车，摇头无法 |
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m**********e
发帖数: 2808 | 10 近来好像《白头吟》中的“愿得一心人，白头不相离”非常流行，很高兴汉诗又能得到
一些曝光率。我一向偏向精神气格堂正雄强的诗，哪怕是情诗，也不大受得了通篇绮丽
精致但冷清哀怨的诗歌，汉诗情感很是真挚，用语也质朴，比兴都还有诗经的风格，不
离题，铺排堆砌的问题不严重，哪怕怨妇诗，都基本能做到哀而不伤，有深致但节制的
美感。
这里分享几首，虽然也是大路货，不冷门，但是非常让人感动，经得起千几二千年的考
验。
最著名的就是《上邪》，因为中学语文书上有：
“上邪，我欲与君相知，长命无绝衰。山无陵，江水为竭；冬雷震震， 夏雨雪，天地
合，乃敢与君绝”
这首想象力很奇伟，情感很刚烈，不过我个人感觉张牙舞爪了一点，但至刚至烈，总比
萎靡孱弱要好。
古时两地分居，怀征人伤别离的诗不少，古诗十九首里面有两首我觉得是写别离情时最
动人，基本已经是对后来者赶尽杀绝了。
“涉江采芙蓉，兰泽多芳草。采之欲遗谁，所思在远道。还顾望旧乡，长路漫浩浩。同
心而离居，忧伤以终老。”
“庭中有奇树，绿叶发华滋。攀条折其荣，将以遗所思。馨香盈怀袖，路远莫致之。此
物何足贵，但感别经时。”
这两首都以花草起兴，但很快就入正题，而... 阅读全帖 |
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k****r
发帖数: 222 | 11
this is zhang1 heng2's si4 chou2 ge1.
我所思兮在太山，欲往从之梁父艰。
侧身东望泪沾翰，美人赠我金错刀。
何以报之英琼瑶，路远莫致倚逍遥。
何为怀忧心烦劳？
我所思兮在桂林，欲往从之湘水深。
侧身南望涕沾襟，美人赠我琴琅??，
何以报之双玉盘，路远莫致倚惆怅，
何为怀忧心烦怏？
我所思兮在汉阳，欲往从之陇阪长。
侧身西望涕沾裳。美人赠我貂????。
何以报之明月珠，路远莫致倚踟蹰。
何为怀忧心烦纡？
我所思份在雁门，欲往从之雪纷纷。
侧身北望涕沾巾，美人赠我锦绣缎。
何以报之青玉案，路遥莫致倚增叹。
何为怀忧心烦惋？ |
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d********m
发帖数: 9 | 12 【 以下文字转载自 Ghost 讨论区,原文如下 】
发信人: Delphinium (), 信区: Ghost
标 题: 为鬼之乐
发信站: Unknown Space - 未名空间 (Mon Mar 8 02:13:26 2004) WWW-POST
人间三乐. 列子说:
孔子游于太山，见荣启期行乎郕之野，鹿裘带索，鼓琴而歌。孔子问曰： “先生所以乐
，何也？“对曰：“吾乐甚多。天生万物，唯人为贵。而吾得为人， 是一乐也。男女之
别，男尊女卑，故以男为贵，吾既得为男矣，是二乐也。人生 有不见日月，不免襁褓者
，吾既已行年九十矣，是三乐也。贫者士之常也，死者, 人之终也，处常得终，当何忧哉
？“孔子曰：“善乎？能自宽者也。“
孟子说:
君子有三乐，而王天下不与存焉。父母俱存，兄弟无故，一乐也；仰不愧于天，俯不怍于
人，二乐也；得天下英才而教育之，三乐也。君子有三乐，而王天下不与存焉。
鬼之乐, 庄子说道:
庄子之楚，见空髑髅，髐然有形，撽以马捶，因而问之，曰：“夫子贪生失理，而为此乎
？将子有亡国之事，斧钺之诛，而为此乎？将子有不善之行，愧遗父母妻子之丑，而为此
乎？将子有冻馁之 |
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c******s
发帖数: 155 | 13 怒出于不怒，为出于不为。视于无形，则得其所见矣；听于无声，则得其所闻矣。至味
不慊，至言不文，至乐不笑，至音不叫，大匠不斫，大豆不具，大勇不斗，得道而德从
之矣。譬若黄钟之比宫，太簇之比商，无更调焉。以瓦鉒者全，以金鉒者跋，以玉鉒者
发，是故所重者在外，则内为之掘。逐兽者目不见太山，嗜欲在外，则明所蔽矣。听有
音之音者聋，听无音之音者聪；不聋不聪，与神明通。
——《淮南鸿烈·说林训》
中国人说话、听话往往有话外之音，象西方人一样直言不讳往往被认为是没有文化
，直来直去的说话办事常常到处碰壁。
通神明者耳聪目明，知道事情的走向，明道若昧，修炼自我以闻天籁之音，至大至
刚之本也。 |
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c*c
发帖数: 2397 | 14 从“思想世界”到“历史世界”——余英时《朱熹的历史世界》述评
陈来
2003-12-17 19:05:56 阅读 2250 次
刊《二十一世纪》2003年10月号，摘自北大中古史研究中心国史网
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理解中华帝国历史的一把 |
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l*****f
发帖数: 13466 | 15 来自主题: ChineseClassics版 - 图解 渔家傲 中中哥哥痴长几岁，惭愧还是小文盲。。。
我所思兮在太山 |
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w***s
发帖数: 15642 | 16 原来你在这里说了国学十种，我没看到，呵呵。今天在读张衡的介绍，忽然发现《四愁
诗》是他做的，心情可能跟你看到《闲情赋》是陶潜写的差不多。。。这样一个技术牛
人居然会写这种诗，真令人绝倒。贴在这儿——这诗早就读过了，可我真的没把它跟张
衡联系起来啊，呵呵。。。山东广西甘肃山西。。。张大科学家真是红颜知己遍天下。
。。。（姑且当情诗来读吧）
四愁诗 东汉·张衡
我所思兮在太山。
欲往从之梁父艰，侧身东望涕沾翰。
美人赠我金错刀，何以报之英琼瑶。
路远莫致倚逍遥，何为怀忧心烦劳。
我所思兮在桂林。
欲往从之湘水深，侧身南望涕沾襟。
美人赠我琴琅玕，何以报之双玉盘。
路远莫致倚惆怅，何为怀忧心烦伤。
我所思兮在汉阳。
欲往从之陇阪长，侧身西望涕沾裳。
美人赠我貂襜褕，何以报之明月珠。
路远莫致倚踟蹰，何为怀忧心烦纡。
我所思兮在雁门。
欲往从之雪雰雰，侧身北望涕沾巾。
美人赠我锦绣段，何以报之青玉案。
路远莫致倚增叹，何为怀忧心烦惋。
你看这个，跟《诗经 桑中篇》是不是有点像：
爰采唐矣？沬之乡矣。云谁之思？美孟姜矣。期我乎桑中，要我乎上宫，送我乎淇之上
矣！
爰采麦矣？沬之北矣。云谁之思？美... 阅读全帖 |
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u***************r
发帖数: 11227 | 17 发信人： hyandji(小黄牛), 信区： ChineseClassics
标题： 诸葛亮之绝唱，挽歌也藏玄机
发信站： BBS未名空间站(Thu Jul 27 09:35:38 2017,GMT)
走进成都武侯祠，亭台楼阁，碑刻题记，苍松翠柏，碧草青竹。建筑群分大门、二
门、汉昭烈庙、过厅、武侯祠五重，恢弘肃穆。
刘备的惠陵与诸葛亮的祠堂合为一体，正所谓“武侯祠屋常邻近，一体君臣祭祀同
”（杜甫的《咏怀古迹》）。这段千古传送的君臣际遇，演绎出“三顾茅庐”、“如鱼
得水”、“三国鼎立”、“鞠躬尽瘁”等或激情澎湃、或惊天动地、或悲壮扼腕的历史
乐章，至今余音袅袅。
平庸仁厚的刘备、刘禅父子（相比雄才大略、权诈忌刻的曹操，地利人和、疑神疑
鬼的孙权而言）幸运地遇到了经天纬地的诸葛亮，而孔明先生也同样幸运地受到蜀汉先
主、后主的垂青。
潺潺溪流的尽头，我在武侯祠一处亭子式样的纪念品商店里，翻过《诸葛亮集》的
每一页，随着页面的翻转，仿佛掀起一阵阵清风。是诸葛亮的羽扇摇曳吗？是孔明先生
轻推须髯的震颤吗？是蜀汉丞相凝思不语的轻叹吗？
文字跃然纸上。有的... 阅读全帖 |
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M******8
发帖数: 8425 | 18 53 标题 有所思
Fri Jun 15 17:19:22 2001
四愁诗（汉，张衡）
我所思兮在太山，
欲往从之梁父艰。
侧身东望涕沾翰。
美人赠我金错刀，
何以报之英琼瑶。
路远莫致倚逍遥，
何为怀忧心烦劳。
我所思兮在桂林，
欲往从之湘水深。
侧身南望涕沾襟。
美人赠我琴琅玕，
何以报之双玉盘。
路远莫 乱秀 怅，
何为怀忧心烦怏。
我所思兮在汉阳，
欲往从之陇阪长。
侧身西望 沾裳。
美人赠我貂襜褕，
何以报之明月珠。
路远莫 倚踟蹰，
何为怀忧心烦纡。
我所思兮在雁门，
欲往从之雪雰雰。
侧身北望涕沾巾。
美人赠我锦绣段，
何以报之青玉案。
路远莫致倚增叹，
何为怀忧心烦惋。
有所思（李白）
Fri Jun 15 17:21:23 2001
我思仙人乃在碧海之东隅。
海寒多天风。
白波连山倒蓬壶。
长鲸喷涌不可涉。
抚心茫茫泪如珠。
西来青鸟东飞去。
愿寄一书谢麻姑。
有所思（汉乐府）
Fri Jun 15 17:23:31 2001
有所思，乃在大海南。
何用问遗君，双 楝x瑁簪，
用玉绍缭之。
闻君有他心，拉杂摧烧之。
摧烧之，当风扬其灰。
从今以往，勿复相思，相思与君 |
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S*******n
发帖数: 12762 | 19 [文情榜]情圣在左色魔在右(11) 美人赠我金错刀
我所思兮在太山，
欲往从之梁父艰，侧身东望涕翰。
美人赠我金错刀，何以崐报之英琼瑶。
路远莫致倚逍遥，何为怀忧心烦劳。
----张衡 《四愁诗》
燕十四没想到迟汉居然会问余则成关于沈妞的问题，不由得心生疑惑。听迟汉的口气，
他和余则成并不认识，而且他对刚才那个作为受害人出现的沈妞很感兴趣。
“沈妞？”余则成一副不明白的口吻：“谁是沈妞？”
“你小子少装糊涂，”迟汉不耐烦道：“老子把你带到炮局里知道是为什么吗？还不是
你小子招摇撞骗，以看相为名调戏妇女？”
“你这么一说，我倒想起来了，”余则成恍然大悟的样子：“最近找我看相的人里面，
的确有个叫沈妞的姑娘，不过我可没调戏她。”
“没调戏？”迟汉冷笑：“没调戏你摸人家姑娘的胸部，还美其名曰摸胸看相？”
“是探香，”余则成叹了口气：“你们这些外行，总把事情说的这么粗俗龌龊。再说，
是她要求我给她看相的，我可没强迫。”
十四在外面偷听到这里，不由得一愣。这余则成的说法，倒是和沈妞的说法大不一样的
。照沈妞的说法，余则成是来了个出其不意，霸王硬上弓。
“哦？”迟汉嘲讽道：“你倒是说说，人家怎么个... 阅读全帖 |
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o*****e
发帖数: 435 | 20 余氏认为：“大夏”是汉文献中指称吐火罗人的最早形式，先秦时期的各种典籍如《
左传》等多有记载，与陶唐氏有关。陶唐氏是以尧部落为核心，包括被尧部落征服的有唐
氏在内的部落联合体，原居晋南（晋南的大夏之虚为陶唐氏或有唐氏之遗迹），后来经由
河西迁往伊犁河、楚河流域。至于斯特拉波所记之Asii，余氏早已论证其为允姓之戎，允
姓为少昊之裔，原居若水，后迁往鲁北穷桑。少昊氏之裔有迁往瓜州者，除若干内徙外，
余种西走，抵达伊犁河、楚河流域，成为塞种（Sakā）之一种，停留在今哈密以西者即
乌孙。斯特拉波所记之Gasiani，余氏以为就是公元前七世纪末以前西迁的有虞氏，其祖
为颛顼，始居若水，后迁穷桑，取代少昊，至舜始率所部自鲁北迁晋南。后一支北迁，发
展为月氏；另一支经河西亦到达伊犁河、楚河流域。中亚史上著名的贵霜帝国也是由西迁
有虞氏建立的。塞种为印度欧罗巴人，故以上允姓之戎、陶唐氏和有虞氏都可能属印欧人
，在我国古史中均可归入黄帝系统。余氏的这些考证出入于古文献与甲骨金文，既淹博又
谨严，其最大的贡献是肯定了印欧语各族在开创中国古代的伟大文明中功不可没。他认为
中国古代文明的开创者一开 |
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o*****e
发帖数: 435 | 21 余氏以“塞种”一名来概括中国古代的印欧语各族，与这一名称的通常含义不大一样
。阿喀美尼朝（Achaemenids）波斯人所说的Sakā是指生活于其北方的游牧人，毫无疑问
说东伊朗语，就这一部族的族属关系而言，与古代希腊和印度记载的Sakā、汉文史料的
“塞种”，以及黑海沿岸的斯基泰人相似。作为印度—伊朗人的一支，其起源地据现代学
者研究，可以在东欧的草原和森林草原地带追寻。分析原始印度—伊朗人（雅利安人）的
语言与印欧语系的联系，表明雅利安语很可能源出欧洲，雅利安人居住的地区不会在伏尔
加河和乌拉尔山以东。语言学家经常提到芬兰—乌戈尔语中有外来的雅利安语借词，正说
明原始印度—伊朗人和芬兰—乌戈尔人的祖先必定有过密切接触。塞种的祖先是由南俄逐
渐东迁，经里海以东的草原地区和咸海一带，进入中国新疆等西北地区以及阿尔泰地区的
。而按余氏的说法，塞种应该起源于中国，曾是组成华夏民族的重要成员。当然这种可能
性也并不是不存在的，只是还牵涉到印度—伊朗人起源和迁徙、分布的时间，希望今后的
发现和研究能为余氏的假说提供更多的证明。
我个人以为，华夏族在上古就与印度—伊朗人有 |
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o*****e
发帖数: 435 | 22 月氏从远古时代起就住在黄河以西和以北的中国中亚地区，实际上不仅是历史上最初
的”印欧人的一支，而且也是最后迁出他们故乡的。有些“最初的”印欧人可能早在公元
前三千纪就已经离开家乡，他们包括像赫梯人和说centum语言的其他民族。这些运动覆盖
了公元前第三和第二千纪。我们必须基于自然和人文事实，把这些过徙具体分成几批和几
个阶段。这些西迁的“最初的”印欧人——在他们都是说。centum语言的人的意义上，扰
乱了在其途中遇到的其他的印欧人，他们都说satem语言，我们可以称之为“第二波”的
印欧人。他们总是居住在“最初的”印欧人之西。这些“第二波”的印欧人包括各种伊朗
人和印度—伊朗人，以及塞人。后者又包括Cimmerian、古波斯铭刻和印度资料里的塞人
、希罗多德笔下的斯基泰人和后来的塞种、Sarmatians和其亲属部族……考古学正开始确
认这个已从历史以及传说为人所知的过程。无疑，在详细叙述”最初的”和“第二波”的
印欧人的运动之前，还要做许多工作，并需要预先作出一些假说。
据悉Narain先生至今仍坚持这一观点，并正在为此撰写一部专著。我以为余氏的上述
论文正 |
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o*****e
发帖数: 435 | 23 上面的引文中涉及了印欧语系的centum和satem分类问题，这在研究中国古代印欧人
时颇为重要。因为所谓“印度欧罗巴人”虽与人种有关，但首先是个用于语言学的概念和
术语。塞人的语言是伊朗语，属satem语组；而吐火罗语则属centum语组，虽然后来两者
有相当密切的接触，但在早期很难从语言上找到这两种人相互联系的痕迹。因此，吐火罗
人和塞人进入中国应有先后之别。根据近来语言学和考古学的研究，最早进入中国的印欧
人当是吐火罗人而不是伊朗语各族。不过，要追溯吐火罗人的历史也困难重重，我们至今
不能确切地知道他们来自何方，但依据对新疆出土大量古尸的观察研究以及对古代人骨资
料的体质人类学研究，我们推测他们到达新疆可能距今已有四千年。此外，从数十年来各
国印欧语学者的研究中似乎可以得出一些共同认识，那就是吐火罗语脱离印欧语共同体的
时间相当早，在操这种语言的部族到达新疆等地区之前，它又与许多印欧语和非印欧语如
芬兰—乌戈尔语、原始突厥语等发生了接触。至于他们何时进入中原，现在还缺乏物证。
杨希枚先生与美国人类学家C.S.Coon先生曾认为殷墟发现的大量头骨中有两个为高加索类
型，但对 |
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发帖数: 435 | 24 与余氏的假说有异曲同工之妙的是著名伊朗学家亨宁（W.B.Henning，1908－1967）
教授提出的另一假说。他将吐火罗人与楔形文字中经常出现的古提人（Guti，加上阿卡德
语的格尾音就成了Gutium等形式）等同起来。巴比伦统治者Naram-Sin败于来自波斯西部
山地的古提人之手，他们主宰整个巴比伦约达百年之久（公元前2100年左右），但其来历
不清楚。亨宁肯定Guti人就是吐火罗人的前身。同时，他还研究了古提人与楔形文字材料
中的Tukris人之间的关系。Tukris末尾的噬音可能是当地语言的格尾音，所以实际上的词
干是Tukri，其居地从东面和南面邻接Gun人的区域。作者假定Tukri和Gun是两个关系密切
的兄弟部族，他们在公元前三千纪之末离开波斯西部，经过长途跋涉到了中国，其中一部
分定居下来，其他的仍旧过着游牧生活，是即中国史书记载的月氏。“月氏”一名最终来
源于Gun（kuci这个名称也是由Guti变来的），“吐火罗”一名最终来源于Tukri。前苏联
语言学家T.V.Gamkrelidze和Vjac.Vs Ivanov两位先生看到此文后深受启发，他们发展了 |
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发帖数: 435 | 25 二
西方学人近年来对吐火罗人起源和迁徙问题的关注，是与关于印欧人起源研究的新进
展密切相关的。下面联系吐火罗问题，很简单地谈一下对印欧人起源问题研究的新动态。
自19世纪以来，印欧语学者不断尝试寻找原始印欧语在公元前三千纪左右时的根据地
，即通常所说的“印欧语故乡”（Urheirmat）。在比较语言学发展的早期，由于当时认
为最古老最原始的印欧语是梵语，所以一般都把印度视为印欧语的发祥地。以后，又有人
将亚洲其他地区看作印欧语的摇篮。英国人R.G.Latham首先提出印欧语应发源于欧洲的看
法。以后经多年研究，虽仍有人主张印欧母语起源于亚洲，但多数学者已经倾向于欧洲起
源说了。
确定印欧人原住地，比较语言学家多采用语言古生物学（linguistic
palaeontology）的方法。所谓语言古生物学，就是通过对印欧语系中各语族语言的分析
、比较和复原，发现这些语族在其历史发展的早期阶段所使用的共同母语，并进而详细分
析这种母语的固有成分和借用成分，从而探讨使用这种母语的民族的原住地。例如，按照
Paul Thieme教授的说法，印 |
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发帖数: 435 | 26 早在1926年，著名考古学家V.G.Childe（1892－1957）先生就指出了乌克兰黑海北岸
草原地区可能是印欧人的故乡。到了本世纪五十年代，Marija Gimbutas女士提出了著名
的“库尔干”（Kurgan）理论。她在1956年首先用这个术语来指称从黑海地区到北高加索
、伏尔加河下游的草原地区，以至西伯利亚叶尼塞地区，时代为公元前5000年至2500年间
的半游牧文化。这种文化有比较先进的武器，采用竖式墓坑，饲养马匹，也已有了农耕，
其社会组织是层级式的，实行父权制。库尔干文化即原始印欧人的文化，其扩散和渗入各
地可以分为三个阶段：1）公元前4300—4200年；
2）公元前3700－3500年；3）公元前3l00－2900年，并逐渐取得了优势。第一阶段的原始
印欧人来自伏尔加河草原；第二阶段来自德聂斯特河下游和高加索山脉之间的黑海北岸地
区，文化更为先进；第三阶段又来自伏尔加草原。而在库尔干文化之前，欧洲还存在一种
古老文化（年代约为公元前6000年至3000年间），属新石器时代和铜器时代，其居民说的
不是印欧语。在有关印欧语和印欧人发祥地的各种假说中，库尔干或 |
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发帖数: 435 | 27 上述几位学者的论著在学界引起强烈的震动和热烈的争论。自八十年代末以来，这个
讨论一直在继续。考古学家J.P.Mallory发表了很有影响的专著，坚持乌克兰是印欧语故
乡的见解。美国人类学家David
Anthony博士根据在乌克兰Dereivka遗址和哈萨克斯坦Sintashta Petrovka遗址的发掘，
提出人类大约在6000年前最早于乌克兰草原地区驯养了马，二轮马车（Chariot）最早于4
000年前发明于南俄草原。语言学家Winfred P. Lehmann教授指出：较之安纳托里亚和欧
洲的任何其他地区，南俄更可能是印欧语各分支分布的出发地。因此，原始印欧语可能是
由最初的骑马人由南俄向东西方传播的。
当然，民族、种族、语言、文化这数者间的关系非常复杂，将他们随意联系起来并不
明智。已故俄国人类学家阿列克谢夫（V.P.Alekseev）院士认为，从远古直到中世纪早期
，在新疆一直是欧罗巴人种占优势，其后，蒙古利亚人种东北从蒙古，东南从甘肃进入新
疆；即使蒙古利亚人种来到新疆后，在欧蒙混合的特征中，仍是欧罗巴型占优势。韩康信
先生则认为，至少在公元前的 |
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发帖数: 435 | 28 三
余氏与上述主题有关的尚有《犬方、鬼方与猃狁、匈奴同源说》一文。该文对卜辞所
见“犬方”、“鬼方”作了精细的考证，认为三者为同名异译，其人同源异流；而文献和
金文所见“猃狁”或“玁狁”，既可能是其后裔，也可能是三者之外另一支西迁大人的后
裔。至于匈奴，其名与“玁狁”得视为同名异译，可能是夏末北迁的犬人。余氏曾提出印
欧亦为印欧人之一支，在本文中又进一步加以论证。其实，匈奴是个组成成分很复杂的部
落联盟，自然包括各种种族类型的成员。从考古发现的人骨材料来看，匈奴人具有某种人
种混杂的性质，即蒙古人种成分和欧洲人种成分的混合。前苏联学者认为，匈奴的蒙古人
种因素可能起源于南西伯利亚和中央亚洲地区，其欧罗巴人种因素则可以追溯到乌孙时期
和更早的塞人时期的影响。此外还有三篇论文：《昆吾考》、《义渠考》和《渠搜考》。
此三文搜集资料非常详备，并对这三个古族的渊源一一予以辨考，多发前人之所未发。
以上这些论断都能言之成理，我也无力提出什么补充意见，下面只是稍稍提供一些今
后断续研究的线索，或可略省读者翻检之劳。
一、有些西方学者认为“玁狁”（“猃狁”）就是古典作 |
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发帖数: 435 | 29 二、关于匈奴的语言，过去许多认为属阿尔泰语系（突厥语或蒙古语），现在仍有学
者持此说。伊朗语大家H.W.Bailey（1899－1996）力主匈奴说伊朗语，似乎并非不可能。
但匈牙利学者L.Ligeti院士首先指出匈奴人很可能使用一种属古西伯利亚（Palaeo－Sibe
rian）语的语言，如叶尼塞语组（Yeniseyan group）的Arin，Asan，Kettish，Kottish
或与匈奴语接近。蒲立本教授依据汉文史料记载的匈奴语词，对这一假说作了比较充分的
论证。他的名作《上古汉语的辅音系统》的附录《匈奴语》一文已由潘云悟教授和我译为
汉文，已由中华书局刊行。当然，这一假说是建立在语言学分析的基础之上的，尚待其他
方面的证据尤其是考古学证据来进行验证。匈奴人与吐火罗人之间的语言接触也已引起一
些学者的注意。但博学无比的俄国汉学家S.Starostin先生主张上述叶尼塞语属汉藏语系
，并与北高加索诸语有亲缘关系，组成汉—高加索（Sino-Caucasian）语系，而这个语系
又可能与美洲印第安语的Na-Dene语系有关。他还从事原始阿尔泰语的重建工作，把突厥
、蒙古、通 |
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o*****e
发帖数: 435 | 30
四、余氏在《义渠考》中认为“义渠”与“允姓之戎”同源，绝非羌族，颇有说服力
。但最近郑张尚芳先生对“义渠”作了解释，值得注意。他指出：“义”古音ngal，相当
于藏文ngar即“强大”或“威猛”；“渠”古音gs=gja，相当于藏文rgja，义为“大”、
“汉族”。“大”一义与汉语“渠”、“巨”相同，而rgja不但用以称汉族，也用以称农
区藏族。如今阿坝藏族自治州有嘉戎语地区，“嘉戎”（rgja-rong）意为“汉民的谷地
农区”，亦即被视为汉人。据甘肃南部考古发现，寺洼文化有火葬遗迹。夏孟先生曾指出
：“姚河流域在古代适在氏羌的区域中，并且由文献方面我们知道由春秋直至唐代，氏羌
中有些部族确曾实行火葬制”。事实上在今云南藏缅语族诸族如怒族、拉枯族、纳西族、
彝族和哈尼族中，仍流行这一葬俗。至于古代印度—伊朗人的葬俗，根据考古资料和《吠
陀》、《阿维斯塔》，火葬和尸体葬两者都存在。有的历史学家推断古西羌人是藏缅语各
族的先民。语言学家则从藏缅语分布面广的关系词中确定年代久远的同源词，将其中的文
化词同黄河上游等地区的考古遗存和历史、民族学资料相对照，从中观察藏缅语族群的史
前 |
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o*****e
发帖数: 435 | 31 古人类学资料也已经证明，在现今中国及邻近诸国，新石器时代出现了几个种族与民
族的形成中心，如黄河流域的居民属于太平洋蒙古人种东亚族群；山东沿海（大汶口）居
民有南蒙古人种向澳大利亚人种过渡的种族特征；甘肃境内的居民则表现出与中央亚洲和
西伯利亚东南部相联系的大陆蒙古人种的特征，但也可能与欧罗巴人种群体有过接触，等
等。但总的说来，华北与中原的远古部落（很可能说一种属原始汉藏语系的语言）与长江
流域和南方的侗台语各族、南亚语系诸族、南岛语系诸族和苗瑶语各族的蒙古人种—澳大
利亚人种（Mogoloid Anstraloid hybrid forms）祖先有比较密切的关系，这一点好像可
以肯定。现在余氏的研究又将印欧语系诸族考虑在内，这是很有意义的。此外，阿尔泰语
言的系属问题至今还是悬案，但从历史角度审视，操阿尔泰语的各族早期起源于中国北方
及其邻近地区，因此这也是古代中国民族史的一个重要课题。如果阿尔泰语系这一概念能
够成立，我们可以认为早在公元前1000年左右，阿尔泰语共同体已在蒙古高原分裂为原始
突厥人和原始蒙古人；满—通古斯语部族可能产生于外贝加尔东部地区，后又迁至黑龙江 |
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S*********o
发帖数: 1334 | 32 孔子其实对自己的道是否能行于天下是很很没有信心的，史记孔子世家是这样记载孔子
的去世的：
颜渊死，孔子曰：“天丧予！”及西狩见麟，曰：“吾道穷矣！”
...
孔子病，子贡请见。孔子方负杖逍遥於门，曰：“赐，汝来何其晚也？”孔子因叹，歌
曰：“太山坏乎！梁柱摧乎！哲人萎乎！”因以涕下。谓子贡曰：“天下无道久矣，莫
能宗予(宗予：跟从我）。”...後七日卒。
跟耶稣的受难相比，真是非常有意思。
约19:28-30
这事以后，耶稣知道各样的事已经成了，为要使经上的话应验，就说：「我渴了。」有
一个器皿盛满了醋，放在那里；他们就拿海绒蘸满了醋，绑在牛膝草上，送到他口。耶
稣尝了那醋，就说：「成了！」便低下头，将灵魂交付神了。
孔子死于富贵，有三千推崇他的弟子，却叹息他的道“穷矣”。
耶稣死于十架，有十一个没有信心的弟子，却宣称他的工作“成了”。
他们都说对了，因为他们都是知天命的人。 |
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c****g
发帖数: 3893 | 33 【 以下文字转载自 Belief 讨论区 】
发信人: wayofflying (小破熊), 信区: Belief
标 题: 看看传教士的真面目：近代传教士与西方列强
发信站: BBS 未名空间站 (Sat Aug 1 12:38:36 2009, 美东)
我转贴一些事实，来说明传教士这个兵种是配合本国军队去侵略其他国家的。同时也要说明，中国人民跟基督教是有一笔血债要清算的。
看看传教士的真面目：近代传教士与西方列强
发信人: jinyushaoye(万世流浪)
整理人: yanboguang(2002-07-23 16:03:11), 站内信件
基督教是一种热衷于传教的宗教。从基督教形成之初，就有传教士的活动， 如使徒时代的保罗、巴拿巴等人在基督教的发源地小亚细亚传教。但形成大规模、有组织、跨洲际的群众性传教活动还是在十五、十六世纪以后，当时欧洲处于封建制度衰落、资本主义萌芽的历史时期。地理大发现一方面使欧洲经济强国找到了海外资源和新的市场，同时也为更大范围的传教提供了历史的机遇。西班牙、葡萄牙、荷兰、英国等，纷纷向北美、非洲和亚洲拓展殖民地，传教运动也就是在这时伴随着资本... 阅读全帖 |
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a*****y
发帖数: 33185 | 34 鬼 谷 子
《鬼谷子》序言
序言
鬼谷子，姓王名诩，春秋时人。常入云梦山采药修道。因隐居清溪之 鬼谷，故自称鬼
谷先生。
鬼谷子为纵横家之鼻祖，苏秦与张仪为其最杰出的两个弟子〔见《战国策》〕。另有孙
膑与庞涓亦为其弟子之说〔见《孙庞演义》〕。
纵横家所崇尚的是权谋策略及言谈辩论之技巧，其指导思想与儒家所推崇之仁义道德大
相径庭。因此，历来学者对《鬼谷子》一书推崇者甚少，而讥诋者极多。其实外交战术
之得益与否，关系国家之安危兴衰；而生意谈判与竞争之策略是否得当，则关系到经济
上之成败得失。即使在日常生活中，言谈技巧也关系到一人之处世为人之得体与否。当
年苏秦凭其三寸不烂之舌，合纵六国，配六国相印，统领六国共同抗秦，显赫一时。而
张仪又凭其谋略与游说技巧，将六国合纵土蹦瓦解，为秦国立下不朽功劳。所谓「智用
于众人之所不能知，而能用于众人之所不能。」潜谋于无形，常胜于不争不费，此为《
鬼谷子》之精髓所在。《孙子兵法》侧重于总体战略，而《鬼谷子》则专于具体技巧，
两者可说是相辅相成。
《鬼谷子》共有十四篇，其中第十三、... 阅读全帖 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 35 ☆─────────────────────────────────────☆
JeanIris (Iris) 于 (Sun Jun 26 14:53:20 2011, 美东) 提到:
我觉得庄子这篇的思想和佛法很相通，但是有点形而上。而对于本质的揭示佛法其实更
合理。
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南郭子綦隐机而坐，仰天而嘘，苔焉似丧其耦。颜成子游立侍乎前，曰：“何居乎
？形固可使如槁木，而心固可使如死灰乎？今之隐机者，非昔之隐机者也？”子綦曰：
“偃，不亦善乎而问之也！今者吾丧我，汝知之乎？女闻人籁而未闻地籁，女闻地籁而
不闻天籁夫！”
子游曰：“敢问其方。”子綦曰：“夫大块噫气，其名为风。是唯无作，作则万窍
怒呺。而独不闻之翏翏乎？山林之畏隹，大木百围之窍穴，似鼻，似口，似耳，似枅，
似圈，似臼，似洼者，似污者。激者、謞者、叱者、吸者、叫者、譹者、宎者，咬者，
前者唱于而随者唱喁，泠风则小和，飘风则大和，厉风济则众窍为虚。而独不见之调调
之刁刁乎？”
子游曰：“地籁则众窍是已，人籁则比竹是已，敢问天... 阅读全帖 |
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k*****s
发帖数: 63 | 36 五毛世家 （九） http://blog.wenxuecity.com/myblog/58495/201208/12995.html
“予岂好辩哉？予不得已也。” 是在告诉我们，孟子他本不是为说理而来的。“其为
气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。其为气也，配义与道。无是，馁也
。是集义所生者，非义袭而取之也。行有不慊于心，则馁矣。”。这段又告诉我们，他
的理论，是靠浩然真气支撑著的，不是推理所得。所以要强辩，一口气泄了，整个体系
就全垮了。
既如此，他为什么不直接点。像耶稣那样，张口就说∶让我来告诉你真理，我来不是给
地上送和平的。。。云云？ 孟子的目标在从政。宗教领袖可以那样干，搞政治，从古
到今，总得辩论辩论。
孟子讲道德。书中孟子的第一句话就是∶“王！何必曰利？亦有仁义而已矣”。从这里
开始，孟子已经没法讲道理了。驴说∶不言利者不足与语道德！今天我们清楚，道德，
其实是调解利益冲突、分配有限资源的工具而已。无非是个人与个人，个人与集体，集
体与集体，集体与全体，眼前与长远等等利益的协调。只不过道德暗示以精神奖励补偿
物质牺牲。不分析利益而强说道德，则无... 阅读全帖 |
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j********0
发帖数: 47 | 37 从食用酒肉来看修行人
民国40至60年代，台湾社会普遍贫困，鸡鸭鱼肉等，只有贵客来访或过年，以及各
个聚落一年一度的「神明诞辰」大拜拜才会上桌。
话说有酒、有肉的大拜拜，返乡游子加上四处涌入的亲友食客，人声鼎沸、热闹非
凡。然而酒足肉饱后，素来简朴的景象马上变了个样：
﹡木讷的邻居变得多嘴，爱讲话，很啰唆却不知所云。
﹡到处酒气冲天。
﹡出现许多走路不稳、话说不清者。
﹡酒醉者随意在墙角或马路边尿尿。
﹡到处都有呕吐物，又脏又臭。
﹡或有酒醉者摔得头破血流。
﹡喝酒的人大声说醉话、发牢骚、吵嘴，乃至于打人、互殴。
﹡偶而马路边躺着醉汉，叫都叫不醒。
以上是许多年长者的共同记忆，酒肉不分家，喝酒配吃肉的坏处由此景象可见一斑。
还没有入佛门前在道教庙宇帮忙，无论出巡或进香前，玄天上帝都会指示：「全程
吃素，酒肉不许。」有一次更明白地说：「有没有修行，看他有没有『吃素』就知道了
」。当时还无法体会玄天上帝是要我们吃素。
台湾各地的大庙宇做醮时都有个传统，就是整个村庄的人都得持斋一个月，不许喝
酒吃肉，也不许贩卖鱼、肉。
「吃素」到底与「修行」何干？
为... 阅读全帖 |
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n********n
发帖数: 8336 | 38 无常和混沌态的区别
这种生灭无常状态，本身却是从“分别心”、思考或内观产生出来的！无常纷纷，进而
可以不分别。
而道家的混沌态，却是不分别，无为、无欲，无知产生出来的。
例如下文：
黄帝即天子位的第十五年，因天下百姓拥戴自己而十分高兴，于是就保养身体，兴歌舞
娱悦耳目，调美味温饱鼻口，然而却弄得肌肤枯焦，面色霉黑，头脑昏乱，心绪恍惚。
又过了十五年，因忧虑天下得不到治理，于是竭尽全部精力，增进智慧和体力，去治理
百姓，然而同样是肌肤枯焦，面色霉黑，头脑昏乱，心绪恍惚。黄帝长叹道：“我的错
误真是太深了。保养自己的毛病是这样，治理万物的毛病也是这样。”于是他放下了纷
繁的日常事务，离开了宫殿寝室，取消了值班侍卫，撤掉了钟磐乐器，削减了厨师膳食
，退出来安闲地居住在宫外的大庭之馆，清除心中杂念，降服形体欲望，三个月不过问
政治事务。有一天，他白天睡觉时做梦，游历到了华胥氏之国。华胥氏之国在弇州的西
方，台州的北方，不知离中国有几千万里，并不是乘船、坐车和步行所能到达的，只不
过是精神游历而已。那个国家没有老师和官长，一切听其自然罢了。那里的百姓没有嗜
好和欲望，一切顺其自然罢了。他们不懂得... 阅读全帖 |
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g**********g
发帖数: 1145 | 39 还是女孩子笑得好听～
俗话说，银铃般的笑声～～叮叮咚咚～～
悠悠大哥，你的死，带给了我们这么好听的女孩儿的笑声，值了！你是重于太山的！ |
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b**o
发帖数: 5769 | 40 道教圣地-齐云山 （古称白岳）位于休宁县城西15公里处岩前镇，与黄山、九华山并称为
中国皖南三大名山。齐云山景区面积110公里，自然保护区面积150公里，1994年被国务院
批准为国家级风景名胜区、国家森林公园。
齐云山，因“一石插天，直入云端，与碧云齐”，顾名“齐云”。齐云山峰峦形态
奇特，绝壁断崖，结构突兀，在飞瀑、流泉、云海、湖光及四时异景的映衬下，显得分
外精巧奇崛。由白岳、齐云、青狮、白象、岐山、太山、南山、苑山、万寿山九大峰峦组
成， 分为月华街、楼上楼、云岩湖、南山、横江五大游览区。齐云山风光奇丽动人，有
各种奇峰 、怪岩幽洞，以及诸多湖潭泉瀑，其中卓立林玲珑的香炉峰、巧夺天工的石桥
岩、幽幻莫测的 仙洞、清秀静逸的云岩湖、抛金洒玉的珠帘泉最令人神移心醉。
齐云山为中国道教四大名山之一，旧有“江南小武当”之美称，唐代元和年间，道
教传入本山，宋、元元两朝，基业初奠， 明代嘉靖和万历间，江西龙虎山嗣天师正一派
张真人祖师三代奉旨驻留齐云山，建醮祈祷、完 善道规、修建道院，香火日盛，渐渐成
为江南道教活动中心，以嘉靖皇帝敕建的“玄天太素宫 ” 为主体的月华街一带是道士和
香客 |
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b****i
发帖数: 11322 | 42 激流勇退的张孟谈为什么要到天龙山归隐，高欢和他的子孙们在天龙山留下了怎样的印
迹，天龙山石窟第九窟精美的佛头魂归何处，龙山道教石窟又是谁开凿的，请看《沧桑
阅尽话太原》第十一章：天龙山
相关资料：高欢、刘大鹏、晋祠、天龙山
第十一章 天龙山
太原的名胜，除了晋祠，恐怕就要数天龙山了。
天龙山在太原西南，晋祠侧后方十余公里，古称方山，在历史上，因为居于晋阳城
西方，常与蒙山、龙山、太山等吕梁山余脉统称为西山，“西山叠翠”，是旧太原八景
之一。
对于晋阳城而言，西山的军事价值不言而喻，历史上的许多次战争，进攻晋阳的军
队都是先占据西山这个制高点而后向晋阳发起攻击。在上一章里，北魏大军就是沿西山
进军北燕据守的晋阳，北周军队也是从西山向据守晋阳的北齐发起冲锋，而匈奴汉国的
刘曜，则是在刘琨的攻击下退出晋阳翻越西山而逃。近代的太原战役，阎锡山也在西山
一线构筑了大量的防御工事以据守孤城太原。
春秋末年，智瑶也是在西山之下掘晋水以灌晋阳，但赵襄子的谋士张孟谈深夜缒城
而下，乘一叶扁舟夜探韩魏军营，陈说利害，终于策动韩魏大军反戈一击，大破智瑶，
从此奠定了三家分晋的政治格局。功成名就之后，张孟谈激 |
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b*****v
发帖数: 245 | 43 “山东出相，山西出将”
一直以来，就有这样的一种说法：“山东出相，山西出将。”山西也确实猛将如云，不
说什么廉颇、李牧，也不说什么卫青、霍去病，还不说什么尉迟恭、薛仁贵，什么任环
、狄青、王全斌，甚至我咬咬牙，都不说什么杨业、呼延瓒，再跺跺脚，也不说三国时
候曹操手下的张辽、徐晃、郭淮等辈，甚至我都倒抽一口冷气，不说关圣帝君伽蓝菩萨
关羽关云长！
有人怕就冷笑了，那你还能说谁！？
还有人就较个真说，人家说的“山东山西”跟你们山西也没多大关系，“山西”说的是
“崤山、华山以西地区”，这个我也承认，但是我现在举出来的例子可都是太行山以西
的，跟崤山、华山也没多大关系，您就放一百个心。
中国古代，坐北朝南。“坐于”太行山上，则右侧为山西省，故也将山西称为“山右”
。类似的例子有“江左”，坐北朝南，则长江下游为江左。兹不赘述。
人中吕布，马中赤兔
要说这三国里的第一猛将是谁？大家不用掰手指也知道，“人中吕布，马中赤兔”嘛，
那当然！虎牢关前，关张奋力，三将酣战三十回合，却战不倒吕布，要不是刘备扔下烟
袋上来搭把手，都难说谁胜谁负。
那吕布是哪里人？
内蒙古说是他们那儿的，这两年抢名人也比较流行... 阅读全帖 |
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a****5
发帖数: 10854 | 44 今儿一早，
远远瞄到加油站没人排队
赶紧开进去洗车
每回刷完卡问要不要洗车都选no
这回终于可以选yes臭屁一下了
顺便加满油，
每加仑能便宜一毛多钱呢
小心翼翼开过去
人家洗车间门口放了个大桶把门堵了
跑进去问小二
被告知天太冷不洗车
但可以refund我付的洗车钱
数了数票子没少，就出来了
出门以后
一个萎缩的想法突然冒了出来：
岂不是冬天可以一早都选洗车来加打折油！
孟子曰：
「挾太山以超北海，語人曰：『我不能』，是诚不能也；
為長者折枝，語人曰：「我不能」，是不為也，非不能也。」
白话翻译过来就是说
让哥一口气吃三笼包子，哥说“我不能”，那是真不能；
让哥吃三个包子再悄悄顺五个在裤兜里，哥说“我不能”，这是哥光明磊落不愿干，不
是哥不能。
想到又一次与圣人心念暗合，
心中不由一阵感动
迎着朝阳奔驰的正牌远方亲戚车，也显得更加有劲了 |
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g***j
发帖数: 40861 | 45 孟子曰：
「挾太山以超北海，語人曰：『我不能』，是诚不能也；
為長者折枝，語人曰：「我不能」，是不為也，非不能也。」
夹着老丈人游过北海，游不动啊
把老头儿的拐棍儿撅了，不想撅 |
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h***e
发帖数: 20195 | 46 【 以下文字转载自 Mathematics 讨论区 】
发信人: looksmall (了了), 信区: Mathematics
标 题: 老张关于计算机网络的专利 “Network traffic specification”
关键字: 计算机网络 专利 computer network patent yitang zhang 张益唐
发信站: BBS 未名空间站 (Sat May 25 21:05:41 2013, 美东)
真心替老张高兴。
和唐朴祁一起发的。
"Network traffic specification， US 6373824 B1”
Publication date Apr 16, 2002
Filing date Dec 29, 2000
故老张有 挾太山以超北海 之能， 马工，矿工，非不能也乃不为也。
老张的历史使命就是做大问题，名垂青史。 前面的过程只是“故天将降大任于是人也
，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为 ，所以动心忍性 ，
曾益其所不能。” |
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发帖数: 44 | 47 真心替老张高兴。
和唐朴祁一起发的。
"Network traffic specification， US 6373824 B1”
Publication date Apr 16, 2002
Filing date Dec 29, 2000
故老张有 挾太山以超北海 之能， 马工，矿工，非不能也乃不为也。
老张的历史使命就是做大问题，名垂青史。 前面的过程只是“故天将降大任于是人也
，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为 ，所以动心忍性 ，
曾益其所不能。” |
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