a***n
发帖数: 1993 | 1 http://www.jiqun.com/dispfile.php?id=136
漫谈自性
自性，是佛学典籍中经常出现的一个重要概念。在佛教的各个宗派中，不论是小乘
，还是大乘，是教下，抑或是宗下；都谈到它。但由于各家的核心思想不同，所以赋予
的含义也往往不一样。本文将举出几种代表性的说法并作一比较说明。
一、各家所说的“自性”
（一）有部的自性。有部，具称说一切有部，是上座部流出的大部派，盛行于西北
印加湿弥罗一带，人才辈出，注疏丰富。主要论典有“六足一身”。“六足”即《法蕴
足论》、《集导门足论》、《施设足论》、《品类足论》、《界身足论》和《论身足论
》；“一身”是《大毘婆沙论》，及《发智论》等。其理论特点是三世实有，法体恒有。
有部之所以得名一切有部，就是因为它主张三世实有，法体恒有的缘故。有部将一
切法加以归纳分类，其中最完整的分类，要算世友的《品类足论》及世亲的《俱舍论》
中所说的五位七十五法。五位．即色法、心法、心所注、心不相应行法、无为法。色法
分为十一种，心法一种，心所法分为四十六种，心不相应行法分为十四种，无为法分为
三种，共合七十五种法。这些法在有部... 阅读全帖 |
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a***n
发帖数: 1993 | 2 作者：楼宇烈 [2001-9-29 17:38:48]
一
宗密（780—841）在其所著《禅源诸诠集都序》一文中认为，禅修是三乘学人欲求
圣道的必由之途。然修禅者不可不知，禅法乃有浅深阶级之不同。他把禅门分为五等，
即：外道禅、凡夫禅、小乘禅、大乘禅和最上乘禅。在这五等禅中，宗密最为推尊的是
最上乘禅，亦即达磨所传之禅，中国禅宗所传之禅。对此最上乘禅之要旨，宗密概述说
：
“若顿悟自心本来清净，元无烦恼，无漏智性本自具足，此心即佛，毕竟无异，依
此而修者，是最上乘禅。亦名如来清净禅，亦名一行三昧，亦名真如三昧。此是一切三
昧根本，若能念念修习，自然渐得百千三昧。达磨门下展转相传者，是此禅也。”〔１
〕
宗密以“顿悟自心本来清净，元无烦恼，无漏智性本自具足，此心即佛，毕竟无异
”来概括达磨所传之禅法（其实主要是慧能以后禅宗南宗所传之禅法）的特点，应当说
是很准确的。试以《坛经》中所记述的慧能思想考之，他最强调也正是这几点。如慧能
的得法偈，即针对神秀的... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 3 楞伽经云:
“复次大慧！诸外道有四种涅槃，云何为四？谓性自性非性涅槃、种种相性非性涅
槃、自相自性非性觉涅槃、诸阴自共相相续流注断涅槃，是名诸外道四种涅槃；非我所
说法。大慧！我所说者，妄想识灭，名为涅槃。”
疏︰《复次大慧！诸外道有四种涅槃，云何为四？此谓第一、“诸法有自性”之非
性涅槃；第二、“种种相有自性”之非性涅槃；第三、“觉察自相自性非性”涅槃；第
四、“五阴自共相相续流注断”涅槃；如是名为诸外道之四种涅槃；非我释迦牟尼所说
正法。大慧！我所说者，乃是妄想识灭除，名之为无余涅槃。》
诸外道辈，于无余涅槃生种种误解，归纳为四种。佛门中之未悟三乘菩提者亦复如
是，于涅槃生种种误解。每有乡愿者语余曰：“你说你的法，我说我的法，何必评论谁
对谁错?”然观此经佛所说法，一再提示外道邪见而析辨之；《大般涅槃经》四十卷中
，亦一再提示外道邪见而析辨之；《解深密经……》等亦复如是，一再提举外道邪见而
析辨之。
学人当思︰以世尊贵为三界导师之尊，何必与彼粗浅外道一般见识？为难外道？乃
至踵随六师外道之后，遍至各大城一一破斥六师外道？此因无他，乃是藉破除邪见之说
，能令闻者易于解... 阅读全帖 |
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q****u
发帖数: 1421 | 4 来自主题: _PathOfQingWu版 - 能所-自性 发信人: WaiChi (WaiChi), 信区: Wisdom
标 题: Re: Re: waichi兄请入
发信站: The unknown SPACE (Wed Nov 3 22:53:08 1999) WWW-POST
相续流注的我相当然非真我, 此乃因不明心之作用, 因而攀缘心之幻境, 故形成能所
相对, 产生假"我"之错觉, 能-乃自性之功能, 所-乃自性之功能所产生之幻境, 往後
推亦层层能所之假"我"错觉, 至最後并无能所自性超然独立, 此时真亦不识我是谁,
一切山河大地幻境亦自性之一体两面, 故曰无我.
自性乃最究竟之本体, 因妄动而生心, 心又现出一切功能, 功能又显心之幻境人我山
河大地. (为方便故弟层层说, 实自性如一妄动一切即同时生起.)
因愿亲证自性实相, 如要见性则须先明心了知心及一切功能, 再无疑惑, 性才自显.
因一切万物及现像实在是自性之幻变影子, 亦一体两面, 自性於不断幻变中亦幻
出见性(即能见的自性, 乃眼根之根), 故当中并无真实之事物当然亦无人了, 弟
亦实不知我是谁.
亦见性(同上), 能见的自性, 根本不须看亦能... 阅读全帖 |
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a*******g
发帖数: 867 | 5 以下节选自《六祖坛经》。共同学习一下。不识本心，学法无益。
惠能偈曰：“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。”
书此偈已，徒众总惊，无不嗟讶，各相谓言：“奇哉！不得以貌取人，何得
多时，使他肉身菩萨。”
祖见众人惊怪，恐人损害，遂将鞋擦了偈，曰：“亦未见性。”众以为然。
次日，祖潜至碓坊，见能腰石舂米，语曰：“求道之人，当如是乎？”乃问
曰：“米熟也未？”惠能曰：“米熟久矣，犹欠筛在。”祖以杖击碓三下而去。
惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说金刚经。至“应无所住而生
其心”，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。
遂启祖言：
“何期自性，本自清净；
何期自性，本不生灭；
何期自性，本自具足；
何期自性，本无动摇；
何期自性，能生万法。”
祖知悟本性，谓惠能曰：
“不识本心，学法无益；
若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。”
......
惠能后至曹溪，又被恶人寻逐，乃於四会，避难猎人队中，凡经一十五载，
......
一日思惟：“时当弘法，不可终避。”
遂出至广州法性寺；值印宗法师，讲涅槃经。
因二僧论风幡义，一曰风动，一曰幡动，议论不 |
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l***o
发帖数: 1111 | 6 我理解的“闻”，是听闻，“机”，是机能，“闻机”，就是我们的闻性通过耳根听声
音的这种机能。因为我们的“闻机”随时随刻都在攀缘外边的声音，向外听，而忘了向
内听自性，本末颠倒，所以是“倒闻机”了。不知和你理解的是否有出入啊？
这是楞严经卷六里的一句话。顺便贴一段法师的解释：
“眾生迷本聞，循聲故流轉”：眾生把本有的聞性迷昧了，他沒能反聞聞自性，都是向
外馳求，向外去聞了。「循聲」，就是順著聲。因為你這個耳根順著聲音去跑，沒有能
反聞聞自性，所以就受流轉了。這個「流轉」，也就是生死，也就是那個「結」。之所
以就受生死了，之所以就有了結，為什麼？因為你跟著聲塵跑，沒有能返回來。
“旋流獲無妄”：如果你能旋流──這個「旋流」也就是「反聞」，你若能反聞聞自性
，自然就無妄，沒有這個妄了！為什麼他受了妄？就因為他盡往外跑。學這個東西、學
那個東西，這個經典、那個經典，他都會了！他沒有迴光返照，沒有反聞聞自性，始終
他沒有想一想：他自己要怎麼樣子？就學了，都向外馳求；學這個、學那個，學得太多
了，把自己本身忘了。 |
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j******h
发帖数: 3904 | 7
那么自性是否人人有别？换句话说，你的自性和跑日的自性有区别不？ |
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w********g
发帖数: 805 | 8 明心见性：明心即是让心明，就会升起光，性从心，从生，也就是说性能生心，心为火，真心就是真光，所以明心见性就是让心明然后就能见到那个光，这个光也称性光。明者从日，从月，明心就是把心归于日和月，日月者即是阴阳圣灵，阴阳合一的圣灵就是燃灯古佛，燃灯者就是点燃你的心灯，可见明心即是一心，没有任何别的妄想，只有一心念佛，随佛，日者为大势至菩萨，月者为观世音菩萨，合一为燃灯古佛，故说观世音为七佛之师，不得观世音和大势至两个菩萨同时接引，没有人能够成就，得燃灯古佛接引即得圣灵而“顶现圆光”，即拥有正等正觉的大智慧。
这个性就是圣灵，然而灵不可见，而光可见，所以“顶现圆光”就作为见性之标准。
我们看观世音的形象，手持净瓶，瓶上插一柳枝，瓶内有水，就代表木（天三生木）入水（天一生水）中，我们前面知道木为圣灵，圣灵推动水粒子运转就生成先天一气和先天气，可见观音能生成先天一气和先天气，观世音用柳枝撒水，就是给我们长寿，所以千禧年人们要的观世音的先天气才能有1000年的寿命，我们再看大势至菩萨，“手持莲花，头顶宝瓶，内盛诸光”，可见大势至菩萨头顶的宝瓶能发出诸光来，而莲花代表纯洁，花同华，华者为光，可见大势至... 阅读全帖 |
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S**U
发帖数: 7025 | 9 大乘所说的自性要符合“诸法无我”的法印。大乘说自性是适应我见深重的众生。
“梵我不二”的主张是“诸法有我”－我即是梵。 |
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d******e
发帖数: 4192 | 10 在大乘中,如果有我怎么可能显自性?和梵我不二不一样.
你非要说"自性"就是梵我不二中的涵义,我也就没办法了. |
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r****n
发帖数: 8253 | 11 大乘如来藏思想的“自性”，是严重的梵化思想，高度类似于梵我不二，但不是完全一
样。
“自性能生万法”，“清净本然，忽生山河大地”，“心性本觉",这些都带有很明显的
梵化色彩，类似于我见。
如来藏思想在印度被当成是不了义说，但是到了中国，经过中国人撰造的大乘起信论的
进一步发展，成为中国佛教的核心思想，中国的天台，法华，华严，禅宗等各大宗派都
是以如来藏思想为基础，并视为最究竟说，这就严重偏离了佛教，包括偏离了大乘佛教。
所以很多学者说，中国的佛教，不是真正的佛教。 |
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r****n
发帖数: 8253 | 12
理解大乘说的自性是什么，应该参考大乘佛经，而不是自己随意解释。
大乘说自性能生万法，你的事物的本质特征能生出万法吗？
这也是胡乱解释，如果要研究梵我思想，就应该仔细了解他们的梵论到底是什么，而不
是自己在那里胡乱想象。
印度的梵思想，分人格化的和非人格化的，其中非人格化的梵的思想，和大乘的很多东
西都很非常接近。
《大林阅奥义书》(Brhadazanyaka Up)(2，3，1)说“大梵之态有二：一有相者，一无
相者；一有生灭者，一无生灭者，一静者，一动者；一真实者，一彼面者。（高度类似
于大乘起信论的一心开二门）
奥义书还说”一切萬物緣起於空，空即是大梵","维此世问万物万事，皆起于空，亦归
于空。空先于此一切，亦为最极源头"
如果不是说明是奥义书，很多大乘人恐怕会把这些当成是大乘佛经里面的。 |
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e*******g
发帖数: 1407 | 13 在常去的网站看到这篇好文，真是一篇很深刻让人读了心里平静的文章，转过来和大家
共享．虽然作者才二十多岁,却悟到了很多人一辈子悟不到的东西.
佛性自性性相照，因缘了脱皆自然 - 网友“口羊”跟卢台长学佛的真实反馈
卢台长您好，我是上海的听众，1986年出生，今年24岁，能有缘声闻台长弘法真是
万分荣幸，我大约于两年之前开始考虑“人为什么活着”这一个问题，因为我觉得这个
世界并不是表面上看上去那么的繁华和谐，背后隐藏着许多难以理解的问题，一个人的
快乐，总是相对的建立在自己或者别人的痛苦之上，世间的道理也并不能真正去判定谁
对谁错，谁好谁坏，而只能相对而言。人在得到快乐后，总是还想得到更多，没有止境
，所以从根本上来讲，其实我们并没有得到过所谓的快乐，而是在追寻“自我”快乐的
路上苦苦奔波没有尽头。社会上充斥着权力和金钱的争斗，没有所谓的朋友和兄弟，只
有利益上的互相利用，要么互相依赖要么互相伤害，但是最终只有两败俱伤，物质拥有
的多寡并不能填补性灵上的空洞。每个人都在自欺和欺人中生活，无法自拔。这样活着
的人生有何意义？带着这个问题，我辞去了我的工作，决定用一年的时间在家中寻找答... 阅读全帖 |
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l*******9
发帖数: 21 | 14 卢台长您好，我是上海的听众，1986年出生，今年24岁，能有缘声闻台长弘法真是万分
荣幸，我大约于两年之前开始考虑“人为什么活着”这一个问题，因为我觉得这个世界
并不是表面上看上去那么的繁华和谐，背后隐藏着许多难以理解的问题，一个人的快乐
，总是相对的建立在自己或者别人的痛苦之上，世间的道理也并不能真正去判定谁对谁
错，谁好谁坏，而只能相对而言。人在得到快乐后，总是还想得到更多，没有止境，所
以从根本上来讲，其实我们并没有得到过所谓的快乐，而是在追寻“自我”快乐的路上
苦苦奔波没有尽头。社会上充斥着权力和金钱的争斗，没有所谓的朋友和兄弟，只有利
益上的互相利用，要么互相依赖要么互相伤害，但是最终只有两败俱伤，物质拥有的多
寡并不能填补性灵上的空洞。每个人都在自欺和欺人中生活，无法自拔。这样活着的人
生有何意义？带着这个问题，我辞去了我的工作，决定用一年的时间在家中寻找答案，
从天文到地理，从科学到玄学，不管知识有多么深奥，描绘有多么奇妙，总逃不开“争
斗”二字，不管是自然界，人，还是天上地下，外太空，宗教之间，极力寻求和谐的同
时却总是充斥着争斗。所谓好的，善良的，高尚的，极力与不好的... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 15 有一匹马整天被狼骚扰，狼想吃它，马非常可怜，它想
求助于人，就去跟一个猎人说：“你能把这匹狼打死吗？”
猎人说：“我有一个条件，你能否借给我骑，我要给你
脖子上套根缰绳，嘴巴上套个笼头，我去帮你把狼打死。”
马说：“非常好，只要把它打死，我什么都愿意做。”
后来猎人骑马把狼打死了，马说：“狼已死，你把缰绳、
笼头拿走可以吗？”
猎人说：“不可以，你要永远做我的坐骑，永远被我
控制。”
我们人在社会上也是这样，为了求人家办点事情，命就
被人家控制住。学佛要懂得自立自强，要有自性自心，能够
坚持学佛的人就有精进心，不能学佛的人没有自信心，经常
有变化的人很难学好佛。 |
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r*****d
发帖数: 922 | 16 大乘三转法轮中所说“我”,其实就是二转法轮所说的"无我".
自性无形无相本不可说.但不说凡夫没法明白.所以按凡夫能理解的,可以从"我"来说也
可从"无我"来说. |
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q****n
发帖数: 4574 | 17 自性，我理解是：说事物的本性，本质特征之意。我认为佛法，是很符合科学的。或者
说科学正在越来越接近佛法。
“梵我”，我理解是：他们认为有个神，梵天，他创造了世间万物。有的人是从梵天的
手、口而出，有的是从脚出来的等等，从而有了各种种姓高低贵贱的差别。 |
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S**U
发帖数: 7025 | 18 “梵我”在印度哲学中，有两层意义。一是有位格的具体的创造者，一是没有位格的纯
精神的存在。前者是“梵我”的方便说；后者是“梵我”的实相，是“梵我不二”的普
遍存在。
“梵我”后者的意义，与如来藏所说的自性很像。 |
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d******e
发帖数: 4192 | 19
>>这怎么是恶趣空了？
对禅宗和尚的批判主要是操作上的,这里恶趣空是说无分别观的那种不思善不思恶的境
界.
禅宗和尚是拿着楞枷经去西藏弘法的吧,三界唯心难道不是如来藏思想吗?
宗喀巴反对如来藏思想的主要根据就是对楞枷经的一些看法,认为龙树的中论有些不可
调和的地方.
>>如来藏的走偏了会偏有，中观才会偏空。
怎么会?龙树的自性空本身就是缘起,如来藏的偏有正是从楞枷经来的,
这是禅宗的主要经典.
>>这和年代有什么关系啊
佛说的什么正法,象法,末法和年代无关系吗?
>>你不是说禅宗和尚被宗喀巴撵出西藏么？
我说禅宗和尚被撵出西藏,没说被谁撵出西藏的.
是哪个禅宗和尚?早些的支那堪布没被撵出去,自己走的.
后来的也许有被撵出去的.至少也是意识形态上的批判导致的.
宗喀巴对如来藏的否定必然牵涉到修法,路数就是不同的.
出发点和指导思想都不一样了.宗喀巴是在显教非常通达之后才
进入密法的,在密法上我就不知道了,不过他有自己的体系的.
>>什么是很明显的事实？
>>藏传各派，除了格鲁派，在他们的最高阶段，和禅宗是极为相似的，尤其是宁玛派。所
>>以他们说禅宗是大密宗。
我说的是大派和主流.大派... 阅读全帖 |
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l***o
发帖数: 1111 | 20 佛性是你自己的宝贝，不需外求，不需考据，只要静心去看自己在日常生活中，吃
饭走路、念起念灭的背后，那个能知能觉、如如不动的，到底是什么？
实践是最好的证明。放下一切思量，反闻自性，你的本心会告诉你答案。到那时读
佛经，南传也好，北传也好，不用人云亦云，真伪你自能定夺
分别名相不知休，入海算沙徒自困
却被如来苦诃责，数他珍宝有何益
——共勉 |
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n********n
发帖数: 8336 | 21 颇有基督教意味
心为火，真心就是真光，所以明心见性就是让心明然后就能见到那个光，这个光也称性
光。明者从日，从月，明心就是把心归于日和月，日月者即是阴阳圣灵，阴阳合一的圣
灵就是燃灯古佛，燃灯者就是点燃你的心灯，可见明心即是一心，没有任何别的妄想，
只有一心念佛，随佛，日者为大势至菩萨，月者为观世音菩萨，合一为燃灯古佛，故说
观世音为七佛之师，不得观世音和大势至两个菩萨同时接引，没有人能够成就，得燃灯
古佛接引即得圣灵而“顶现圆光”，即拥有正等正�: 醯拇笾腔邸�
准。
木）入水（天一生水）中，我们前面知道木为圣灵，圣灵推动水粒子运转就生成先天一
气和先天气，可见观音能生成先天一气和先天气，观世音用柳枝撒水，就是给我们长寿
，所以千禧年人们要的观世音的先天气才能有1000年的寿命，我们再看大势至菩萨，“
手持莲花，头顶宝瓶，内盛诸光”，可见大势至菩萨头顶的宝瓶能发出诸光来，而莲花
代表纯洁，花同华，华者为光，可见大势至头顶的宝瓶内有无限的光，他的手能把真光
（顶现圆光的光）都撒给人们，让人大觉大悟，明�: 募浴�
正觉的智慧。
... 阅读全帖 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 22 请网友们转载注明作者或出处.
心为火，真心就是真光，所以明心见性就是让心明然后就能见到那个光，这个光也称性
光。明者从日，从月，明心就是把心归于日和月，日月者即是阴阳圣灵，阴阳合一的圣
灵就是燃灯古佛，燃灯者就是点燃你的心灯，可见明心即是一心，没有任何别的妄想，
只有一心念佛，随佛，日者为大势至菩萨，月者为观世音菩萨，合一为燃灯古佛，故说
观世音为七佛之师，不得观世音和大势至两个菩萨同时接引，没有人能够成就，得燃灯
古佛接引即得圣灵而“顶现圆光”，即拥有正等正�: 醯拇笾腔邸�
准。
木）入水（天一生水）中，我们前面知道木为圣灵，圣灵推动水粒子运转就生成先天一
气和先天气，可见观音能生成先天一气和先天气，观世音用柳枝撒水，就是给我们长寿
，所以千禧年人们要的观世音的先天气才能有1000年的寿命，我们再看大势至菩萨，“
手持莲花，头顶宝瓶，内盛诸光”，可见大势至菩萨头顶的宝瓶能发出诸光来，而莲花
代表纯洁，花同华，华者为光，可见大势至头顶的宝瓶内有无限的光，他的手能把真光
（顶现圆光的光）都撒给人们，让人大觉大悟，明�: 募浴�... 阅读全帖 |
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r****n
发帖数: 8253 | 23 【 以下文字转载自 Wisdom 讨论区 】
发信人: runsun (runsun), 信区: Wisdom
标 题: Re: 真心自性是如何生出黄金石头、花朵飞鸟、虚空大地，以及
发信站:
BBS 未名空间站 (Sun Dec 27 10:48:34 2009, 北京)
他写的是完全错误的。
他错误的把观察测量作用想当然的弄成了本心。但观察测量实际只是现象产生的一个“
缘”（条件）。而现象的产生还有其他的缘，不单单是观察测量。当然观察测量是一个
非常非常重要的缘。
这个观察测量，实际就是佛法说的识蕴。
举例来说，我看见眼前的苹果。这个现象的产生是由几个重要的缘组成
1.眼根（视觉神经细胞，佛法说的胜义根）。
2.苹果。（实际是色法粒子的聚集）
3.眼识。（极其重要的观察测量作用）
这几个重要的缘一起作用而产生了最终的现象。而不是眼识制造了苹果。更不是什么本
心制造了苹果。而且那观察测量实际也是因为缘而生的，是生灭无常的，并不是本来存
在的，一直存在的。
我之前说过，三界轮回就是不间断永无休止的观察测量导致的粒子性现象。
而解脱涅槃就是永远停止观察测量而导致的波动性现象。
微观粒子 |
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r*c
发帖数: 167 | 24 【 以下文字转载自 Piebridge 讨论区 】
发信人: ric (常睡不常醒), 信区: Piebridge
标 题: “自性执迷，何福可祈”
发信站: BBS 未名空间站 (Mon Feb 9 00:25:47 2009)
据说是神秀说的。当时在禅房中念到这一句，愣是给震了一下。 |
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z**n
发帖数: 22303 | 25 心經講義 ZT
达赖尊者 2002年于台湾
經典曾說藉由聽聞的力量才能分辨什麼是法？什麼是非法？什麼是暫時利益？什麼是究
竟利益？什麼是所取或什麼是所斷？這不是天生所能了解的，必須藉由聽聞學習才能了
知。
由聽聞的力量了解應取應捨，了解是非，斷十惡業、行十善業，進而去守戒，包括別解
脫戒、居士五戒、沙彌戒和比丘戒。
也藉由聽聞的力量斷除散亂心、昏沈掉舉，培養正知正念而成辦專一、凝靜的不動三摩
地。
進一步，由聽聞所生慧、思所成慧直到修所成慧，緣空性的止觀雙運，現證空性而得到
涅槃。以上是經典提到聽聞的種種功德。(註：源自聽聞集「由聞之諸法，由聞遮諸惡
，由聞斷無義，由聞得涅槃」。)
無論是世間或是出世間，「聽聞」均扮演重要的角色。世界各國對教育及知識的提升非
常重視，台灣的知識教育水準很高，我很隨喜，但是我們所學的教育大多是在追求外在
的物質，我們以為快樂是由來自於物質的滿足，但事實上我們雖然學了那麼多，卻沒有
想像中的快樂。那是因為所學的知識與追求的快樂目標不符合而導致的。真正快樂的知
識，應該建立在心靈上，我們應從內心提升，來追求心靈的喜悅，才能得到究竟的快樂。
許多宗教因而發展了... 阅读全帖 |
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z**n
发帖数: 22303 | 26 心經講義 ZT
达赖尊者 2002年于台湾
經典曾說藉由聽聞的力量才能分辨什麼是法？什麼是非法？什麼是暫時利益？什麼是究
竟利益？什麼是所取或什麼是所斷？這不是天生所能了解的，必須藉由聽聞學習才能了
知。
由聽聞的力量了解應取應捨，了解是非，斷十惡業、行十善業，進而去守戒，包括別解
脫戒、居士五戒、沙彌戒和比丘戒。
也藉由聽聞的力量斷除散亂心、昏沈掉舉，培養正知正念而成辦專一、凝靜的不動三摩
地。
進一步，由聽聞所生慧、思所成慧直到修所成慧，緣空性的止觀雙運，現證空性而得到
涅槃。以上是經典提到聽聞的種種功德。(註：源自聽聞集「由聞之諸法，由聞遮諸惡
，由聞斷無義，由聞得涅槃」。)
無論是世間或是出世間，「聽聞」均扮演重要的角色。世界各國對教育及知識的提升非
常重視，台灣的知識教育水準很高，我很隨喜，但是我們所學的教育大多是在追求外在
的物質，我們以為快樂是由來自於物質的滿足，但事實上我們雖然學了那麼多，卻沒有
想像中的快樂。那是因為所學的知識與追求的快樂目標不符合而導致的。真正快樂的知
識，應該建立在心靈上，我們應從內心提升，來追求心靈的喜悅，才能得到究竟的快樂。
許多宗教因而發展了... 阅读全帖 |
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z**n
发帖数: 22303 | 27 經典曾說藉由聽聞的力量才能分辨什麼是法？什麼是非法？什麼是暫時利益？什麼是究
竟利益？什麼是所取或什麼是所斷？這不是天生所能了解的，必須藉由聽聞學習才能了
知。
由聽聞的力量了解應取應捨，了解是非，斷十惡業、行十善業，進而去守戒，包括別解
脫戒、居士五戒、沙彌戒和比丘戒。
也藉由聽聞的力量斷除散亂心、昏沈掉舉，培養正知正念而成辦專一、凝靜的不動三摩
地。
進一步，由聽聞所生慧、思所成慧直到修所成慧，緣空性的止觀雙運，現證空性而得到
涅槃。以上是經典提到聽聞的種種功德。(註：源自聽聞集「由聞之諸法，由聞遮諸惡
，由聞斷無義，由聞得涅槃」。)
無論是世間或是出世間，「聽聞」均扮演重要的角色。世界各國對教育及知識的提升非
常重視，台灣的知識教育水準很高，我很隨喜，但是我們所學的教育大多是在追求外在
的物質，我們以為快樂是由來自於物質的滿足，但事實上我們雖然學了那麼多，卻沒有
想像中的快樂。那是因為所學的知識與追求的快樂目標不符合而導致的。真正快樂的知
識，應該建立在心靈上，我們應從內心提升，來追求心靈的喜悅，才能得到究竟的快樂。
許多宗教因而發展了許多心靈提升的方法，希望人們能從心靈提升上尋... 阅读全帖 |
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r*y
发帖数: 706 | 28 http://www.mldc.cn/csx/fslg/sdclx.htm
攝大乘論
●攝大乘論本 玄奘譯
●攝大乘論 真諦譯
●攝大乘論 佛陀扇多譯
攝大乘論本
無著菩薩造
三藏法師玄奘奉 詔譯
總摽綱要分第一
阿毘達磨大乘經中。薄伽梵前已能善入大乘菩薩。為顯大乘體大故說。謂依大乘諸
佛世尊有十相殊勝殊勝語。一者所知依殊勝殊勝語。二者所知相殊勝殊勝語。三者入所
知相殊勝殊勝語。四者彼入因果殊勝殊勝語。五者彼因果修差別殊勝殊勝語。六者即於
如是修差別中。增上戒殊勝殊勝語。七者即於此中增上心殊勝殊勝語。八者即於此中增
上慧殊勝殊勝語。九者彼果斷殊勝殊勝語。十者彼果智殊勝殊勝語。由此所說諸佛世尊
契經諸句。顯於大乘真是佛語
復次云何能顯。由此所說十處。於聲聞乘曾不見說。唯大乘中處處見說。謂阿賴耶
識說名所知依體。三種自性。一依他起自性。二遍計所執自性。三圓成實自性。說名所
知相體。唯識性說名入所知相體。六波羅蜜多說名彼入因果體。菩薩十地說名彼因果修
差別體。菩薩律儀說名此中增上戒體。首楞伽摩虛空藏等諸三摩地說名此中增上心體。
無分別智說名此中增上慧體。無住涅槃說名彼果斷體。三種... 阅读全帖 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 29 ☆─────────────────────────────────────☆
cpath (秋十三) 于 (Fri Sep 28 05:44:13 2012, 美东) 提到:
何谓名色?
我不懂，谁给我离清一下。
请举个例子。
(且为何不说五蕴就好，要说名色?)
☆─────────────────────────────────────☆
lila (不要昵称) 于 (Fri Sep 28 10:22:31 2012, 美东) 提到:
我理解,色就是物质.所以其特性就是应该有生有灭的.
名么,就是概念.所以特性就是并非真实存在的,而是借助精神存在的.
☆─────────────────────────────────────☆
qxdren (净心婆罗门) 于 (Fri Sep 28 10:58:46 2012, 美东) 提到:
色，就是有质碍的东西，名，就是涵盖其它东西（心中有名称而无实体的东西），“心
但有字，故曰名也”。
名、色，合起来，就包括了一切法。打个比喻，如我们说精神和物质，就包含了所有的
东西。但这里的物质，不是只指色（有质碍的... 阅读全帖 |
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B***o
发帖数: 133 | 30 首楞严经观世音菩萨耳根圆通章举要
2011-08-22 21:21:56 来源： 作者：黄念祖居士 评论：0 点击：111
诸位大居士发起无上菩提之心，建立道场共修忏法，持诵观世音菩萨大悲真言，功德实
是不可思议。法界众生同蒙利益。所以我除了随喜赞叹之外，仅以自己对观音耳根圆通
法门的一点体会，向大家汇报，供养观音大士以及在位的每一位大居士。...... 以一
九八七年于北京居士林录音为基础
诸位大居士发起无上菩提之心，建立道场共修忏法，持诵观世音菩萨大悲真言，功德实
是不可思议。法界众生同蒙利益。所以我除了随喜赞叹之外，仅以自己对观音耳根圆通
法门的一点体会，向大家汇报，供养观音大士以及在位的每一位大居士。
今天观音道场，大家持咒共修，皆得不可思议功德。先师夏老常说：‘理明、信深、愿
切、行专、功纯、业净、妄消、真显。’我们若能明白观音的发心是心佛众生，三无差
别；所得之果是上与十方诸佛同一心，下和六道众生同一体，所以感应道交，普门示现
，我们的信就深哪，我们愿就切，行就专哪。所以我们对于观音大士的成就，有所闻，
有所信，有所解，能够悟入，那就大大的不一样了。一点都不明白... 阅读全帖 |
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t******g
发帖数: 17520 | 31 转--印顺大师的中觀論頌講記
正釋
觀因緣品第一
一切法的存在與生起，是依於因緣的，這是佛法的根本義，所以先觀察 因緣，看
他是怎樣的生起一切法。泛泛而談，世間一切法，有因有果，世人 也未嘗不說。但唯
有佛教特別談到：凡是存在的，是從眾緣所生的；非緣生 的，一點也沒有。因緣二字
，在根本聖典中，有何不同，很不易說，如集、 因、緣、生、根、觸等，都名異義同
；不過習慣都簡單的只說因緣吧了。一 般的解釋：親切的、主要的條件是因，疏遠的
、次要的條件是緣。其實也不 一定。如薩婆多部說六因，舍利弗毘曇說十因，瑜伽論
說十因，是包括一切 因緣在中的；銅鍱者說二十四緣，舍利弗毘曇說十緣，說一切有
部說四緣， 因也是包括在內的。怕是有部學者吧！把種種因緣，精練為四緣，為後代
學 [P48] 者所通用。佛說一切法從因緣生，目的在破邪因、無因，常見、斷見等錯誤
，又開示一切法的寂滅性。這本是佛學中，普遍而共認的。但一般人對緣生 的見解，
生起不正確的錯誤，主要是以為有實在的法，從實在的緣生。本品 觀因緣，就是否定
自性有的因緣生，深刻的通達諸法無自性空。如一般所講 的因緣。雖不同於外道的妄
計，但不徹底... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 32 修学佛法有一个极重要的课题必须探讨清楚，否则再怎么努力修习都无法成功。这
个问题就是：佛法到底有没有本体之论？为什么许多人读释印顺的著作，到最后会发觉
读不懂，或无法信受而读不下去？例如释印顺说佛法无本体论；那么，我们就来探讨清
楚佛法的所说，到底是有本体还是无本体？本文主要以释印顺在他的《无诤之辩》书中
针对熊十力的《新唯识论》之内容的大力批判，来探讨释印顺否定有“本体”是否符合
佛法。
释印顺在书文中经常使用的手法就是“借刀杀人”，譬如他借用无本体论者之名来
批判本体论，他说：【无本体论者批评本体论说：“本体，只是观念论者好弄玄虚，而
妄构一个神秘的东西来作宇宙的因素”！】其实很明显地，这根本也就是释印顺他自己
的想法，而以无本体论者作他的替身，来阐述释印顺认为佛法是没有本体的谬论。所以
，他才会说：【佛法说涅槃，说空寂，不是以此为宇宙本体，以满足玄学者的求知欲，
是深入缘起本性而自证的。】
释印顺的所说，就是明确地表示：他认为佛法是不主张有本体的，只有说缘起而已
。所以，释印顺为了扞卫他的主张及地位，很努力地把主张有本体的学者熊十力批驳得
体无完肤。
释印顺说：【依佛法，... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 33 修学佛法有一个极重要的课题必须探讨清楚，否则再怎么努力修习都无法成功。这
个问题就是：佛法到底有没有本体之论？为什么许多人读释印顺的著作，到最后会发觉
读不懂，或无法信受而读不下去？例如释印顺说佛法无本体论；那么，我们就来探讨清
楚佛法的所说，到底是有本体还是无本体？本文主要以释印顺在他的《无诤之辩》书中
针对熊十力的《新唯识论》之内容的大力批判，来探讨释印顺否定有“本体”是否符合
佛法。
释印顺在书文中经常使用的手法就是“借刀杀人”，譬如他借用无本体论者之名来
批判本体论，他说：【无本体论者批评本体论说：“本体，只是观念论者好弄玄虚，而
妄构一个神秘的东西来作宇宙的因素”！】其实很明显地，这根本也就是释印顺他自己
的想法，而以无本体论者作他的替身，来阐述释印顺认为佛法是没有本体的谬论。所以
，他才会说：【佛法说涅槃，说空寂，不是以此为宇宙本体，以满足玄学者的求知欲，
是深入缘起本性而自证的。】
释印顺的所说，就是明确地表示：他认为佛法是不主张有本体的，只有说缘起而已
。所以，释印顺为了扞卫他的主张及地位，很努力地把主张有本体的学者熊十力批驳得
体无完肤。
释印顺说：【依佛法，... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 34 真如是什么？释印顺于《胜鬘经讲记》说：
其实、究竟的真如，是常恒不变；智慧与无边功德，也是不离于真实而本有此功德
胜能的，一切众生本来具有的，这就是经中所说的如来藏（即佛性）。如来藏即一切法
空性，即一灭谛；而为功德胜能的所依因。人人有如来藏，因而人人都可成佛。1 真如
：“真”是真实不虚，“如”是如如不变，这真实不变的法性，说名真如。2
真如即是如来藏，如释印顺于《胜鬘经讲记》说：“‘如来藏’，约自性说。如，
即真如，即一切法自性。”3
释印顺又于《大乘起信论讲记》说：尽十方，穷三世，一切的一切，无不以真如为
体。众生的心体，即此真如“平等”性。真如是大的，心体当然也是大的。“不增减”
，是平等的解说。真如法性，在众生分中并没有缺少，成了佛也不会增多。大，有圆满
的意义，不多也不少。不增不减，无欠无余的法性，是生佛平等的，迷悟一如的。4
注1 印顺主讲，演培?续明记录，《胜鬘经讲记》，正闻出版社（新竹县），1998.
1 初版，页7。
注2 印顺主讲，演培?妙钦?文慧记录，《摄大乘论讲记》，正闻出版社（台北市）
，1992.2 修订一版，页269。
注3 同注 1，页248。... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 35 修学佛法有一个极重要的课题必须探讨清楚，否则再怎么努力修习都无法成功。这个问
题就是：佛法到底有没有本体之论？为什么许多人读释印顺的著作，到最后会发觉读不
懂，或无法信受而读不下去？例如释印顺说佛法无本体论；那么，我们就来探讨清楚佛
法的所说，到底是有本体还是无本体？本文主要以释印顺在他的《无诤之辩》书中针对
熊十力的《新唯识论》之内容的大力批判，来探讨释印顺否定有“本体”是否符合佛法。
释印顺在书文中经常使用的手法就是“借刀杀人”，譬如他借用无本体论者之名来
批判本体论，他说：【无本体论者批评本体论说：“本体，只是观念论者好弄玄虚，而
妄构一个神秘的东西来作宇宙的因素”！】其实很明显地，这根本也就是释印顺他自己
的想法，而以无本体论者作他的替身，来阐述释印顺认为佛法是没有本体的谬论。所以
，他才会说：【佛法说涅槃，说空寂，不是以此为宇宙本体，以满足玄学者的求知欲，
是深入缘起本性而自证的。】
释印顺的所说，就是明确地表示：他认为佛法是不主张有本体的，只有说缘起而已
。所以，释印顺为了扞卫他的主张及地位，很努力地把主张有本体的学者熊十力批驳得
体无完肤。
释印顺说：【依佛法，此现实的苦... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 36 在“对佛陀以及佛教批判”中 提出了一些观点。
容当一一辨正。
观点既然提出来， 佛教正法从来无惧一些所谓的批判。
不过，末法时期佛教正法确实面对着错综复杂局面。
佛门内外都存在着对佛法的不正确的知见。
首先要辩证的是：“佛陀不承认时空外的非五蕴的
本体的存在”。这也不是什么新观点。
这里上提一篇已发帖文来论证佛法到底有没有本体之论。
修学佛法有一个极重要的课题必须探讨清楚，否则再怎么努力修习都无法成功。这个问
题就是：佛法到底有没有本体之论？为什么许多人读释印顺的著作，到最后会发觉读不
懂，或无法信受而读不下去？例如释印顺说佛法无本体论；那么，我们就来探讨清楚佛
法的所说，到底是有本体还是无本体？本文主要以释印顺在他的《无诤之辩》书中针对
熊十力的《新唯识论》之内容的大力批判，来探讨释印顺否定有“本体”是否符合佛法。
释印顺在书文中经常使用的手法就是“借刀杀人”，譬如他借用无本体论者之名来
批判本体论，他说：【无本体论者批评本体论说：“本体，只是观念论者好弄玄虚，而
妄构一个神秘的东西来作宇宙的因素”！】其实很明显地，这根本也就是释印顺他自己
的想法，而以无本体论者作他的替身，来阐述释... 阅读全帖 |
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a***n
发帖数: 1993 | 37 第2章 曹溪一脉
一、慧能求法
慧能，一作惠能，原籍范阳（今北京大兴、宛平一带）人，俗姓庐。父名行瑶，早
年做官，后来遭贬，于唐武德三年（６２０）被流放至岭南新州（今广东新兴）娶当地
李氏女为妻，唐贞观十二年（６３８）二月初八日生下慧能。慧能三岁时，父亲不幸亡
故，母守志鞠养，孤儿寡母，穷苦无依，生活极为艰辛，在如此境遇中长成的慧能，聪
颖早慧，事母至孝，日日砍卖柴，奉母度日。不觉光阴荏苒，慧能已长大成人。
慧能二十四岁那年，一日去市上卖柴，忽闻有人诵读佛经，据说慧能“一闻经语，
心即开悟”，便问客人读的是什么经？客人告诉他，读的是《金刚经》。又问客人从何
处来？如何得到此经？客人云：我从蕲州黄梅县（今湖北黄梅县西北）东山寺来，那里
有禅宗五祖弘忍大师在主持传法，门徒有一千多人，我前往礼拜，总得以听受此经。慧
能一听。心生羡慕，萌发了去黄梅跟从弘忍大师学习佛法的念头。客人本是一位热心的
信徒，见慧能对佛法如此虔诚，便赠送他十两纹银，让他回去安置好老母的衣食生活，
再到黄梅去参见五祖弘忍大师。
慧能辞别母亲后，便来到黄梅求见弘忍。据说，慧能... 阅读全帖 |
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m*******u
发帖数: 30 | 38 这是300万字拙作《道德经新论》第九篇第三章（老子与佛陀）的附录。论坛排版不便
，可下载全书或去博客阅读。
一、大乘佛教
1，自利和利他
2，菩萨与六度、四无量心
3，净土
4，补特伽罗与中阴身
5，空与有
6，阿赖耶识与如来藏
二、密教
附录：大乘与密教
佛陀说法四十多年，足迹遍布半个印度。弟子学成之后各自分散，一些长老级的人
物也自组僧团，长年追随佛陀的寥寥无多。由于佛陀没有以文字形式撰著教义，弟子们
的理解领悟略有不同、记忆也有差错、各地方言有异，这就给后来的教理分歧和僧团分
裂埋下伏笔。佛陀涅槃后百余年，因为戒律和教理的分歧，教团分裂为大众部和上座部
。这次根本分裂后教团继续分化，至纪元前后已有各自独立互不统属的二十部派（又说
十八部派），其中属于大众部分化而成者九部，属于上座部分化而成者十一部。公元1
世纪左右以降，陆续出现了大乘独有的经典，如般若经、维摩诘经、法华经、华严经、
无量寿经等。这些经典的出现，意味着大乘佛教的诞生。大乘佛教将早前的部派佛教甚
至原始佛教贬称为小乘佛教（小乘原意下劣乘。小乘佛教自称上座部，绝不认为自己是
劣质根性者奉行的下劣教。今日小乘佛教... 阅读全帖 |
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m*******u
发帖数: 30 | 39 这是拙作道德经新论第九篇第三章（老子与佛陀）的附录。论坛排版不便，可下载全书
或去博客阅读，链接见文末。
一、大乘佛教
1，自利和利他
2，菩萨与六度、四无量心
3，净土
4，补特伽罗与中阴身
5，空与有
6，阿赖耶识与如来藏
二、密教
附录：大乘与密教
佛陀说法四十多年，足迹遍布半个印度。弟子学成之后各自分散，一些长老级的人
物也自组僧团，长年追随佛陀的寥寥无多。由于佛陀没有以文字形式撰著教义，弟子们
的理解领悟略有不同、记忆也有差错、各地方言有异，这就给后来的教理分歧和僧团分
裂埋下伏笔。佛陀涅槃后百余年，因为戒律和教理的分歧，教团分裂为大众部和上座部
。这次根本分裂后教团继续分化，至纪元前后已有各自独立互不统属的二十部派（又说
十八部派），其中属于大众部分化而成者九部，属于上座部分化而成者十一部。公元1
世纪左右以降，陆续出现了大乘独有的经典，如般若经、维摩诘经、法华经、华严经、
无量寿经等。这些经典的出现，意味着大乘佛教的诞生。大乘佛教将早前的部派佛教甚
至原始佛教贬称为小乘佛教（小乘原意下劣乘。小乘佛教自称上座部，绝不认为自己是
劣质根性者奉行的下劣教。今日小乘佛教一... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 40 释印顺在《般若经讲记》中说：“佛陀创觉了诸法实相，即缘起性空的中道。”1
然而，他所谓的“诸法实相”与“缘起性空的中道”却不是佛陀所开示的中道实相——
第八识真心如来藏；而是否定第七、第八识而说的无因唯缘之意识心中“缘起性空、一
切法空”的概念，本质即是无因论、断灭空的六识论恶邪见。但释印顺却又怕被说是断
灭见，因此就施设建立了“意识细心”及“灭相真如”，正是兼具了断常二见，完全落
在二边，哪里会有中道可说！
佛法所说真正的中道是指胜义谛的真实中道，也就是诸法实相—第八识真心如来藏
—之涅槃中道体性。譬如《央掘魔罗经》卷 4：
（佛告文殊师利：）“是故如来说一乘中道离于二边，我真实、佛真实、法真实、
僧真实，是故说中道名摩诃衍。”尔时，央掘魔罗白佛言：“世尊！众生不知中道，妄
想说余中道。”2
就如经中所开示的，此唯一佛乘的大乘中道才是真正的中道，但因甚深微妙故众生
难知难解，因此世尊虽然在初转法轮时即已为众生宣演此涅槃本际之中道实相，然二乘
人不知不解唯一佛乘的胜妙义理故，闻佛开示后就解读成二乘法修行事相上之中道。譬
如《中阿含经》卷 43〈根本分别品〉：
莫求欲乐极下贱业、... 阅读全帖 |
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a***n
发帖数: 1993 | 41 关于中观与唯识之间几个问题的商榷
燧石
已故大德法尊法师可谓佛学之泰斗，其求法于西藏，宏扬应成正义于内地，功不可没。
然其对于唯识宗多有微词，动辄“郑重的批判 ”。这里需要明确一点，所谓唯识，必以
佛说六经为依，慈氏五颂及《瑜伽师地论》为宗 ，无著世亲诸论为门，后人若有发展，
或可存留，若对其批判，则应就具体人，不应归咎于唯识宗门。
若法尊法师所言：“唯识宗人的知见，是只空对境外色，不空内识……以为唯识宗的知
见，是连内识也空了的，便混入中观里面去了，若说唯识宗也空了内识，试问只空外境
未空内识这样知见的人，属于哪一宗的见呢？恐怕除了唯识宗，其他哪一宗也不属。 ”
这就等于说，你肯定是是错的，我肯定是对的，假如你对了，那咱们俩就相同了，既然
咱俩不同，所以你肯定是错的。再者，唯识宗人是否也可以这样说，顽空见属于哪一宗
呢？恐怕除了中观宗……
作为唯识学人，笔者无意于对法师不敬，而法师对于唯识宗之误解，仍须澄清，另一方
面，有如是批判，必有持如是见之人，从法尊法师的文章，亦可窥见唯识学之没落，中
观唯识，当共治谬见，追求真理，才是要紧。
民族大学韩镜清居士，六十余年治慈氏学，依靠藏传唯识... 阅读全帖 |
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a***n
发帖数: 1993 | 42 论开悟
贾题韬
第一讲 开场白
我作了一首打油诗，作为这次讲演的开场白：
昔缘未了论开悟，今又葛藤试解环；
此事当人须直取，吃瓜莫受卖瓜谩！
因为过去我曾讲了论开悟这个题目，但没有讲完，所以说是“昔缘未了”，我现在还同
大家一起象理葛藤一样地来继续讨论这个问题。“葛藤”是禅宗习用的语言，是指说话
太多象蔓草那样纠缠不休，这里用来比喻人说话不完，或者讲的不尽恰当。但是，要真
正懂得这个道理，需要你自己去亲证，单听别人讲是不行的，必须闻而思，思而行，行
而亲证，这是你自己的事。比如吃瓜，瓜是苦是甜还必须由你亲口去尝一尝，不要光听
卖瓜的说长道短，佛法究竟如何，也是需要你自己去直接体验的！
关于“开悟”，我们大家都是学佛的，都知道开悟的重要性。佛教是无神论，大家必须
把这一点认识清楚。学佛完全靠自己来解脱自己，这就是佛教的特色。其它宗教主要依
靠外力，只有佛教是靠自己解放自己。因此，开悟在其它宗教里并不算什么重要问题，
而在佛教里却是最最重要的问题。开悟是要你自己开悟。只有开悟才能明确宇宙人生是
怎么一口事，你自己也才能有个下落。如果不开悟，在佛教里来说，是没有什么力量能
来代替你解脱的。... 阅读全帖 |
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a***n
发帖数: 1993 | 43 http://read.goodweb.cn/news/news_view.asp?newsid=79382
《净治明相》导论
谈锡永 造
顶礼两代摧魔法王众生依怙主
顶礼三种传承上师持明教法尊
顶礼文殊师利语金刚般若导师
顶礼本净虚空如来藏三身佛陀
一 本来面目与明相——释论名
本论具名《现证自性大圆满本来面目教授·无修佛道》，简称《净治明相》(Nang
Jang)。
“大圆满”道法，即以直指本来面目为建立见地的手段，此同于由菩提达摩大师传
入汉土的教法。关于这点，目前已成不争之论，过去有学者扬禅辟密，实乃由于资料不
足，且有门户成见之故，因而便欠客观。
汉土近期著作，有蓝吉富居士《坛经的修证理论与藏密的大圆满法门》一文(收《
中国佛教泛论》文集)，较能道出真相。虽然他所引用的资料与及结论，尚多可补充之
处，但亦可见汉土学者对藏密大圆满的看法，跟六七十年代已有显著的不同。
外人著述，则有 Jeffrey Broughton 的 Early Chan Schools in Tibet(《西藏早
期禅宗》)一文，据敦煌文献，论述西藏于早期曾接受汉土的禅宗思想。此文对禅与大
圆满同源的... 阅读全帖 |
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a***n
发帖数: 1993 | 44 http://read.goodweb.cn/news/news_view.asp?newsid=79382
《净治明相》导论
谈锡永 造
顶礼两代摧魔法王众生依怙主
顶礼三种传承上师持明教法尊
顶礼文殊师利语金刚般若导师
顶礼本净虚空如来藏三身佛陀
一 本来面目与明相——释论名
本论具名《现证自性大圆满本来面目教授·无修佛道》，简称《净治明相》(Nang
Jang)。
“大圆满”道法，即以直指本来面目为建立见地的手段，此同于由菩提达摩大师传
入汉土的教法。关于这点，目前已成不争之论，过去有学者扬禅辟密，实乃由于资料不
足，且有门户成见之故，因而便欠客观。
汉土近期著作，有蓝吉富居士《坛经的修证理论与藏密的大圆满法门》一文(收《
中国佛教泛论》文集)，较能道出真相。虽然他所引用的资料与及结论，尚多可补充之
处，但亦可见汉土学者对藏密大圆满的看法，跟六七十年代已有显著的不同。
外人著述，则有 Jeffrey Broughton 的 Early Chan Schools in Tibet(《西藏早
期禅宗》)一文，据敦煌文献，论述西藏于早期曾接受汉土的禅宗思想。此文对禅与大
圆满同源的... 阅读全帖 |
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G****t
发帖数: 1799 | 45 文章来源：多识仁波切
我们从萧平实的《狂密与真密》一书可以看出，用吃奶的功夫所使出的招数也只是“信
口开河”四个字。可笑之处是，评头论足别人时，却完全暴露了自己孤陋寡闻的致命弱
点；使出的杀人武器，却成了自杀性的武器，对别人毫毛未损，对自己伤得十分狼狈。
——摘自本书
序言
他们把藏汉佛教界善知识的宽容忍耐的高风亮节，变成他变本加厉、推销谬论的商机，
竟然大言不惭地叫嚣：“没有一个人敢和我对辩，印顺等人不敢和我对辩，藏传佛教的
喇嘛、法王、活佛没有一人敢和我辩论。”
——题记一
世界上只有最愚蠢的蚊蝇，才会把自己想象成展翅遮天的大鹏
——题记二
本来我想多做一些理论研究和经典精品的译介工作，不愿把宝贵精力浪费在和邪魔外道
的无聊的辩论上，但这个保护圣教理论环境的“清洁工”的工作得有人来做，在这种情
况下只好见义勇为了。
——题记三
我在2001年写的《密乘是非分辨论》中说了如下这样一段话：“本来显宗般若乘和密宗
金刚乘是大乘教的两个不可分割的组成部分，密宗是显宗理论的进一步升华，走向更透
彻的必然产物。犹如从小乘有部的诸法实有，逐步走向大乘唯识的境空识有、到中观的
万法性空一样... 阅读全帖 |
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发帖数: 191 | 46 这两天开始看《大威灯光仙人问疑经》，也叫《佛说第一义法胜经》，看到一段文章，
觉得挺好的。转过来分享。
佛在《大悲经》上说：“所有世界是业所作，是业所化。一切众生，是业所作，是业所
化，业力所生。”
佛又在《佛说第一义法胜经》的重译本上说过：“不离众生有业。不离业有众生。众生
是业。业是众生。汝当知之众生界者不增不减”
为什么你看到众生，没看到佛？
那是你的业力，有业看佛是众生，无业看众生是佛。
所以普贤菩萨的愿力是众生不尽，忏悔不尽。众生是业，他要把所有业都忏悔掉！
（普贤菩萨的这个忏悔法，太太太厉害了，快捡到，快装到自己的口袋里。）
有人会问：啊，那佛怎么还在度众生？佛的业力化现众生？佛还有业看到众生？
谁看到佛度众生了？是你嘛！！！谁看佛是佛人是人小狗是小狗？是你嘛！！！那是你
的无明妄念在那里流转，关佛嘛事呀？？？？那是你的业力化现出自性佛在度自性众生
的场面，佛和众生都是你的业力造作幻化相！！
（诸佛代表性德，是自性中最美好的一面，美好的东西还有很多，比如能见到高僧大德
住世说法，看到友爱和睦等等。
如果经常看到别人做善事佛事，跑去嫉妒恨加酸的诋毁，噢呀，你不知道那是你自性化... 阅读全帖 |
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s*******1
发帖数: 191 | 47 http://blog.sina.com.cn/s/blog_94a4e6a0010136tv.html
第三个问题：何为修行？修的是什么？行的是什么呢？如何修？如何行？如何见证？
修行核心就是两样东西，第一个就是忏悔，就是你通过学法，正知见增长，知道自
己过去错在什么地方，要去忏悔，深刻的忏悔；另外一个就是绝对虔诚，虔诚不是说你
去为哪一个人，或为什么真理做什么事情，不是的，这个绝对没有。虔诚就是你可以用
你的生命的全部去供奉真理，从而达到真理让你放下一切妄念妄想执着的要求，这个就
是虔诚。真理为师，真理无师，你们知道吗，因为真理，只是借助了人类的语言组合将
真理展现出来，包括传法的这个人，都是众生因果缘法而生的，他也不是实际的存在，
所以说真理没有老师。
所有的人，未来的修行人都是以真理本身为老师，这个真理是什么呢？真理不是文字
，文字是真理所指的方向，要以自己心里面的动机，最原始的那个“不动空如”为老师
。我经常给别人讲，你们与其去迷信你们自己的智慧、自己的成就，你们与其去迷信你
们做梦中梦到的景象，什么金光巨佛......，不如去迷信你们内心深处不被情感欲望，
妄想习... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 48
要继续跟各位来探讨的还是“唯识妙义是佛亲口所说”的这个问题。
为什么要来探讨这个问题呢？因为自古以来很多人就在探讨心识的问题，但是大
部分的人在探讨这个心识是哪一个识呢？大部分的人在探讨这个心识的时候，也说是“
唯心论”。从古时候的印度，一直到十六世纪文艺复兴以来，西方科学在探讨的这些唯
心的问题，它所探讨的这个“唯识”是哪一个识呢？基本上他们所探讨的这个识，都离
不开我们所认识的这个六识----也就是见闻觉知心的六识，这个识根本不是 佛所说的
这个“唯识”。佛所说的“唯识”为什么祂是妙义呢？为什么说唯识祂妙呢？祂是妙在
何处呢？因为唯识是出生三界万法的根源，祂是一切法出生的根源，也就是所谓的“三
界唯心，万法唯识”。“三界唯心，万法唯识”就是在说：我们这个欲界、色界、无色
界都是唯心所造；三界的这些六尘万法都是唯识所现。
所谓“三界是唯心所造”那我们就要探讨说：是不是有一个客观的“三界”存在
呢？如果说有一个客观的三界存在的话，就是表示说：我们这个宇宙世间它是客观的存
在的、它是常住的，但是我们现观这个宇宙世间其实它是会坏灭的。如果有一个客观的
三界存... 阅读全帖 |
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E******u
发帖数: 3920 | 49 第四节 转依论
在玄奘所传唯识学中，心体与理体是两个不同的概念。理体即清净法界，亦即真如、法
性；心体即第八阿赖耶识，即藏识、种子识。第八识之中蕴藏的无漏种子既是众生解脱
的根据，也是连接心体和理体的中介。唯识学的“三性”、“三无性”学说，一方面是
对“识”之体性的描述，另一方面又具有联结心体与理体的特别意义。“三性”中依他
起性最为关键，在某种意义上依他起之最终的根据是阿赖耶识，此识体所蕴藏的有漏、
无漏种子正是遍计所执性与圆成实性之所以形成的根源。通过依他起性，唯识宗将心体
与离言之心性（真如）之转依关系揭示了出来。同样，“相名五法”，一方面是对世间
诸法所作的一种分类说明，另一方面此五法之间的关系也蕴含了心体与理体之间的差别
与联系。与中土的“性宗”相同，唯识宗同持不可言诠的“离言真如”立场，窥基创发
的“四重二谛”，其目的正是试图以此将心体与理体紧密地联系起来。
“转识成智”是唯识宗将其心性论落实于解脱论层面的必然结果。凡夫不知外境非实、
离心无境的道理，若明了“唯识无境”之理，并且转变所依，就可实现“转识成智”而
解脱成佛。唯识宗以四缘论证“转识成智”如何可能，前二属于主观方... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 50 什么叫作涅槃？所谓涅者不生，盘者不灭，涅槃就是不生不灭。也就是说，祂从本
以来没有出生过，未来也不会消灭，这样的涅槃才是真正不生不灭的法。涅 槃表示从
本以来没有出生过，故名“不生”；既然是不生，当然也就不会有所谓的“灭”，故名
“不灭”；合此不生与不灭的体性，所以涅槃亦名为不生不灭。
涅槃有四种，那就是有余依涅槃、无余依涅槃、本来自性清净涅槃，以及无住处涅
槃；其中二乘人只能证得前二种涅槃，不证后二种涅槃，菩萨则必须亲证四种涅槃才能
成就佛道。
1.二乘所证两种涅槃
什么是“二乘”，二乘就是声闻菩提跟缘觉菩提。声闻菩提就是成就阿罗汉的法，
缘觉菩提就是成就辟支佛的法。为什么是菩提呢？菩提就是觉悟的意思：觉悟涅槃 的
道路，或是觉悟涅槃的方法就是菩提。二乘所觉悟的涅槃跟大乘所觉悟的涅槃是不一样
的；二乘所觉悟的涅槃，是有余涅槃、无余涅槃，大乘所觉悟的涅槃是有余 依涅槃、
无余依涅槃、本来自性清净涅槃以及佛地的无住处涅槃.
什么是二乘的圣人呢？就是初果须陀洹、二果斯陀含、三果阿那含、四果阿罗汉，
还有辟支佛，这些就是二乘圣人。
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