a*****y
发帖数: 33185 | 1 禅宗
百科名片
禅宗初祖菩提达摩
禅宗，又称宗门，汉传佛教宗派之一，始于菩提达摩，盛于六祖惠能，中晚唐之后成为
汉传佛教的主流，也是汉传佛教最主要的象征之一。汉传佛教宗派多来自于印度，但唯
独天台宗、华严宗与禅宗，是由中国独立发展出的三个本土佛教宗派。其中又以禅宗最
具独特的性格。禅宗祖师会运用各种教学方法，以求达到这种境界，这又称开悟。其核
心思想为：“不立文字，教外别传；直指人心，见性成佛”，意指透过自身实践，从日
常生活中直接掌握真理，最后达到真正认识自我。
目录
简介
宗义概述
印度源流
禅宗的早期发展
禅宗的成熟期
中期禅宗
明清禅宗
现代禅宗
展开
编辑本段
简介
在中国历史上，禅宗发展可分成四个时期，由菩提达摩至中国开始，至六祖慧能大
师大宏禅宗为止，此为禅宗的开始，可称为早期禅宗。由六祖慧能门下，洪州、石头二
宗，发展为五宗七派，此为禅宗的发展期，时间约当晚唐至南宋初。自南宋初年临济宗
大慧宗杲起而倡话头禅，曹洞宗宏智正觉倡导默照禅，至于明朝中晚期，此为禅宗的成
熟期，又可称为中期禅宗。至于明朝中叶净土宗兴起，此时佛教的特色为禅净合一，与
儒、释、道三教合一，... 阅读全帖 |
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a***n
发帖数: 1993 | 2 第1章 禅宗之源——从达摩到弘忍
本世纪初，随着敦煌禅籍的发现和研究，禅宗及其宗派源流问题，日益引起世人
的关注，尤其是中日佛教学者的高度重视。有关禅、禅学、禅宗的研究著作不断涌现，
这就为深入研究禅宗宗派源流奠定了坚实的基础。
一、诸说纷纭
禅、禅学、禅宗是相互关联而又各不相同的一系列概念。禅是古印度宗教通过打坐
使心念安定下来的实践。在释迦牟尼以前，印度即是以生天为坐禅目的的思想；至释迦
牟尼时，始展开远能苦乐两边，以达中道涅槃为目的之禅。此后，印度佛教的禅观思想
日趋发达，无数禅经应运而生。汉末传入中国的禅经，多系传承小乘承统的禅观思想，
刘宋求那跋陀罗译出四卷《楞伽经》，即列愚夫所行禅、观察义禅、攀缘禅、如来禅四
种禅。菩提达摩（即达摩多罗）所传（东晋佛陀跋陀罗所译）《禅经》所说自性清净禅
。禅学是关于修禅定的学说，而禅宗则是以达摩为初祖、以直探以源、见性成佛为宗旨
的大乘佛教宗派。中国禅宗的创立，有佛陀扇多说、达摩说、道信弘忍说、六祖惠能说
、马祖道一说等。
第一、佛陀扇多说。太虚大师持此说。太虚《与胡适之论菩提达摩书》说：“禅宗
所奉为初... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 3 禅宗就是禅定吗？其实禅宗不是禅定，禅宗与禅定两者差异是非常的大；但是很
多人却是误会了，以为禅宗就是禅定。如果以为禅宗就是禅定，那误会就非常大，禅宗
实证的内容也不是禅定所证的内容，并且禅宗的悟入也不是透过禅定的方法而悟入，而
是透过参禅的方法，最后一念相应而悟入。
我们先从实证的内容来说：禅宗所实证的内涵不是禅定的内容。因为一般禅定的
实证内容是属于三界境界，例如四禅八定的世间有为的境界，这样的境界内容只是通于
世间法而已；因为禅定的实证内涵乃是意识境界，是与世间共，也与外道共。但是，禅
宗所证悟的标的却不是这些三界境界，禅宗所证悟的内容也不是意识境界，禅宗证悟的
内容是与禅定所证的内涵大大不同；禅宗所证悟的标的乃是亲证法界实相心第八识如来
藏，也就是生命的本源、因果的所依。这个法界实相心第八识，又名阿赖耶识、异熟识
、真如，乃至有的经典直接叫作识、如、心；这个心的实证内涵不是第六识的境界，它
所实证的部分，禅宗所实证的内容乃是实证第八识真心，而不是七转识的妄心。佛陀及
诸大菩萨，常常会依于不同的根器众生，或依于不同层面，来用种种不同的名称，来称
述这个第八识真心阿赖耶识，... 阅读全帖 |
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p******n
发帖数: 2449 | 4 发表时间：2014-03-12 | 作者：吴言生
早期禅宗传授，非常重视《楞伽经》。《楞伽经》，全称《楞伽阿跋多罗宝经》，4卷
，刘宋求那跋陀罗译，收于大正藏第16册。本书所论即主要依据此本。本章随文注括号
内只标卷数不另注出处者，均出此本。 禅宗东土初祖达摩大师以四卷《楞伽经》授与
二祖慧可，并嘱他“我观汉地，唯有此经。仁者依行，自得度世”。慧可依言奉行，并
令弟子们“常赍四卷《楞伽》，以为心要，随说随行。”《续高僧传》卷16《慧可传》
。按同书卷25《法冲传》谓慧可“依南天竺一乘宗”讲四卷《楞伽经》，“其经本是宋
代求那跋陀罗三藏翻，慧观法师笔受，故其文理克谐，行质相贯”。本书所论，即主要
依据四卷本，收于大正藏第16册。 此后数代禅宗祖师，一直都将《楞伽经》作为重要
经典递相传承。直到五祖弘忍传法六祖时，才改用《金刚经》传授。唐代净觉撰于景龙
二年708的《楞伽师资记》又称《楞伽师资血脉记》，收于大正藏第85册。 记述了《楞
伽经》八代相承、付持的经过。可见，《楞伽经》对禅宗初期历史产生了极为重要的影
响。考察《楞伽经》的基本思想，我们发现，《楞伽经》影响的不仅仅是初期禅宗史，
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t******g
发帖数: 17520 | 5 敦煌本《坛经》、《曹溪大师传》以及初期禅宗思想＊
楼宇烈
一
目前传存于世的《坛经》异本甚多，日本石井修道的“六祖坛经异本系统图”[1]共列
出异本十四种。又，日本柳田圣山编“禅学丛书”之一的《六祖坛经诸本集成》中，也
收入了十一本之多。然而根据目前学术界一般的看法，从《坛经》内容的演变历史来考
察，真正具有异本意义的只有四种，即：唐敦煌本、晚唐惠昕本、北宋契嵩本以及元宗
宝本。《坛经》从敦煌本至宗宝本，文字增加了一倍，内容也有很大的变化。这对于研
究禅宗思想的演变，有着重要的参考价值。
不过，如果我们仔细比较和深入分析一下这四种《坛经》本子的内容，就可以发现，在
这四个本子的演变中，契嵩本的出现，才使《坛经》在内容上发生了重大的变化。惠昕
本虽说也增加了一些内容和文字，但总的来讲与敦煌本相去还不算甚远。而宗宝本则是
在契嵩本的基础上增衍出来的，也可算作一个系统。因此，《坛经》内容的关键性变化
是发生在契嵩本上。
据契嵩本最初的刊刻者郎简在《六祖坛经序》中说，他素来敬重《坛经》，但“患其为
俗所增损，而文字鄙俚繁杂，殆不可考”。于是，他请契嵩对通行的《坛经》进行校订
。不久，“嵩果得曹... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 6 禅宗是中国佛教极为特殊的一个宗派，是由达摩祖师自古印度东来中土所传，内
涵就是参禅，要明心见性。因为禅宗以“禅”为名，于是就有不少人误以为禅宗就是修
四禅八定，错把禅定定境—离念灵知—的证得，说为明心见性。然而在 〈禅定与静虑
之异同〉一集节目中，我们说禅宗的禅就是“静虑”，是在不缘外境的静心境界中，专
精地去思惟如何是实相？也就是去寻觅自身本有的第八识如来藏，这个万法的实相，而
不是四禅八定的世间禅定。
这一集我们要进一步加以说明，首先来说布施、持戒、忍辱、精进、禅那及智慧，
是经教中 佛陀开示菩萨们，应修习的菩萨六度、六波罗蜜多。而这六度本来就有著先
后的次第关系存在。
就是说菩萨如果能践行内财、外财等种种布施，对于自己的色身及财物，就能无所
眷顾、无所吝惜，然后就能受持清净禁戒。受戒之后许多不如法、不如理的身口意行都
应调整改善，那就必须修忍辱行，来调伏自己的贪欲、瞋恚、憍慢等烦恼性障。能修忍
辱行以后，就能发起勇猛精进的道心。有了精进向道之心，就能不攀缘外境，成办在静
心境界中，专精思虑的静虑功夫。具备了一切时、一切处寂静思虑的功夫以后，待因缘
成熟便能一念... 阅读全帖 |
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a**i
发帖数: 5846 | 7 二，禅宗传承的历史说法
在开正题之前，因为前面讨论已经就禅宗的研究有了很多争议，我这里先引一点题外的
东西。
对于宗教的研究，胡适和铃木的争执，并非是他们两个的风格。在西方同样有类似的主
义。William James在其力作"The Varieties of Religious Experience"里有很好的描
述。基本上，他认为对宗教的体验可以分成两类，一种是科学性的，叫existential
judgment,这个东西从哪里来，表现是什么，有什么遗迹。这和这个东西是什么，是两
个概念。（显然这厮是铃木派的，因为他明确表示不支持科学性这一派）
Anyway，我的意思是说，我们这个东西不涉及禅宗思想对不对，先进不先进。只涉及历
史上留下的事实和记录。
这本英文著作影响很大，可以在这里看。我没check是不是全本。
http://www.archive.org/stream/varietiesreligi01jamegoog#page/n9
禅宗的历史，在宋代已经有了关于历史问题的决议，呵呵。这里首先介绍一本很重要的
禅宗历史文件，景德传灯录。也就是历史研究中著名的所谓“灯录”系统。... 阅读全帖 |
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a*****y
发帖数: 33185 | 8 禅宗与净土
文章出处：中华五千年网 (www.zh5000.com)
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一、绪 论
众生因无明烦恼的迷惑而有六道轮回之业报，如何径出轮回而趋佛果，是每一个佛
教徒需要迫切承办的问题。佛说八万四千法门，门门皆可入道。禅宗与净土宗同是力行
的法门，一主自力，一倡他力，其基本见地及修行次第却有不同，故自隋唐以来，禅净
之诤断断如也。参禅者自标“即心是佛”，每每讥讽净众为“著相”念佛者，自谓“仗
佛加被”，每每讥诋参禅者为“浮泛”。宋永明延寿、天衣义怀出，始倡禅净双修，相
即相融，事理无碍，禅净之诤才告暂停。时至今日，或执禅毁净，或执净毁禅者仍大有
人在。那么，禅净二宗各有什么思想特点？二者能否调和融通呢？余谨依先圣之旨，再
释禅净之义，以一得之见求教于大方，以期抛砖引玉。
二、禅宗与净土宗之异同
1 、禅宗的思想特色 自迦叶灵山会上拈花悟旨以来，到达摩二十八传而至中国
，经慧可、僧璨、道信、弘忍至六祖慧能，自此一花五叶，各胜擅长。
禅宗认为，一切众生既然皆有佛性，有佛性者就能成佛，可见佛之一切知见、德能
本自具足，现现成成，... 阅读全帖 |
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N*******n
发帖数: 348 | 9 道教对禅宗的影响被某些不懂禅宗的人夸大了。印顺在《中国禅宗史》里评论五家分灯
后的禅宗是玄学化，（儒）道化的佛法。这是非常错误的论述。“道”在老子《道德经
》里并没有明确的定义，也没有系统的修行方法。禅宗虽然引用了“道”字，但禅宗里
的“道”字是有明确的意义的。在禅宗里，“道”，“禅”，“佛”，以及其它一些指
代词，如“渠”，“主人公”等等，都是直指我们的本来面目 - 也就是我们的觉性（
awareness). 在禅宗里学人经常提问的问题是：如何是道？或者问：如何是禅？这两问
与如何是佛是同一个意思。所以禅宗借用“道”这个词是旧瓶装新酒。
印顺的《中国禅宗史》，从达摩到六祖的历史写得还是不错的，可以当故事来读读。但
是印顺不懂禅宗，此书后来的一些论述有太多的错误。比如下面这段：
“南岳、青原下的中国禅宗，与印度禅是不同的。印度禅，即使是达摩禅，还是
以「安心」为方便，定慧为方便。印度禅蜕变为中国禅宗──中华禅，胡适以为是神会
。其实，
不但不是神会，也不是慧能。中华禅的根源，中华禅的建立者，是牛头。应该说，是「
东夏之达
摩」──法融。”
这段论述非常搞笑。凡是读过禅宗灯录的，如《五灯... 阅读全帖 |
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a**i
发帖数: 5846 | 10 一，争论禅宗，学术界大师变身虎李
禅宗的历史，一个研究的著名事件，是胡适同学和铃木大拙（这名字起的，我差点就
打成了铃木大佐）之争。
1953年，在Philosophy East and West, Vol. Ⅲ. No. I. April 1953，同时登出了两
篇文章，一篇是胡适的《禅宗在中国：它的历史和方法》，另一篇是铃木大拙同学的《
禅：敬答胡适博士》。这个是对禅宗历史研究的经典对决。
说是经典对决，其实学术界不少人是认为，胡适同学被搞败了。不过这个事情上我老是
坚决的胡粉，所以我就说不分上下。呵呵。铃木的观点在这个thread里不少同学都赞成
过。也就是说，认为禅宗的研究应该着重于禅宗提出的思想理论，评价应该是按每个观
点是否很哲学很通透来判断。也就是说，要求我们先成为禅宗的修习者，才能判断。
这里有一个问题就是，禅宗是一门很高深的思想流派，敢于说自己修习有得的人，那是
很少的。我们这些门外汉不必说了，就是禅宗历史上的大师，搞不好也要被后来的革命
者批判的。wangyiyang说，禅宗千年历史，能搞懂的，不过数百人。我估计咱们再自大
，也不可能算进那个人群里去。
这正是铃木的... 阅读全帖 |
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a**u
发帖数: 8107 | 11 ☆─────────────────────────────────────☆
purdueguy (深信因果 往生净土) 于 (Sat Aug 14 12:04:20 2010, 美东) 提到:
如题
不希望runsun同学进来，没有别的意思，只是不希望又成为一个打
架的帖子。
我最近想打坐，所以来问。
谢谢大家，也谢谢runsun同学。
☆─────────────────────────────────────☆
lingsu (dunzie) 于 (Sat Aug 14 14:22:59 2010, 美东) 提到:
网上一搜一堆材料
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Yisu (yisnotme) 于 (Sat Aug 14 14:25:26 2010, 美东) 提到:
真正的禅宗是不太讲打坐的. 南传并不是十分了解, 看过一些阿姜查关于打坐的文字.
看上去很像小止观, 也就是数息, 随, 止, 观, 还, 净. 个人理解禅宗的日常修行, 类
似四念住中的心念住.
☆─────────────────... 阅读全帖 |
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p******n
发帖数: 2449 | 12 佛法十宗，各有教典可据，依教奉行，可证果地。唯禅门一宗，既不据于教典，又无轨
则可循，摒弃文字，壁立万仞，如一个铁馒头，叫人无下嘴处。诸方浩浩，商榷宗旨者
，终如寒潭月影，捞摝无踪。虽然如此，而其文彩亦自然而彰，如旃檀刻佛，惟妙惟肖
矣。宗旨之难言既若此，今欲强言之，亦若佛头著粪，罪过无比。尝言此事必至臻“手
挥五弦，目送飞鸿”之妙，方有少分相应。否则，如在“冰凌上走，剑刃上行”，一有
放浪，即丧身失命矣。
宗门之始，即灵山会上，世尊拈花，迦叶微笑，滴髓一脉，永传慧命。言其理则，佛说
三藏十二分教，皆为所依。推其极致，则一字不立，扬眉瞬目，已是第二义事矣。故佛
说一大藏教，如僧繇画龙，鳞甲爪角毕俱，栩栩欲动。宗门工夫，则如双睛一点，立即
破壁飞去。故灵山一会，世尊以不说而说，尊者以不听而听，无上甚深之旨，尽在默然
中矣。
今世学者，有言禅宗者，极尽幽默讥讽之能事，例如谓：“打即不打，不打即打。”是
禅门之宗旨。噫！是何言欤！若认此为禅宗者，譬如有一盲人，问人曰：白色者何状？
答曰：如白雪之白。盲人又曰：白雪又是何状？曰：如白马之白。盲人复曰：白马何状
？曰：如白鹅之白。盲人再曰：白鹅何... 阅读全帖 |
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a**i
发帖数: 5846 | 13 禅宗的历史，一个研究的著名事件，是胡适同学和铃木大拙（这名字起的，我差点就
打成了铃木大佐）之争。
1953年，在Philosophy East and West, Vol. Ⅲ. No. I. April 1953，同时登出了两
篇文章，一篇是胡适的《禅宗在中国：它的历史和方法》，另一篇是铃木大拙同学的《
禅：敬答胡适博士》。这个是对禅宗历史研究的经典对决。
说是经典对决，其实学术界不少人是认为，胡适同学被搞败了。不过这个事情上我老是
坚决的胡粉，所以我就说不分上下。呵呵。铃木的观点在这个thread里不少同学都赞成
过。也就是说，认为禅宗的研究应该着重于禅宗提出的思想理论，评价应该是按每个观
点是否很哲学很通透来判断。也就是说，要求我们先成为禅宗的修习者，才能判断。
这里有一个问题就是，禅宗是一门很高深的思想流派，敢于说自己修习有得的人，那是
很少的。我们这些门外汉不必说了，就是禅宗历史上的大师，搞不好也要被后来的革命
者批判的。wangyiyang说，禅宗千年历史，能搞懂的，不过数百人。我估计咱们再自大
，也不可能算进那个人群里去。
这正是铃木的基本观点，让我们来引用他的一段话
... 阅读全帖 |
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s***c
发帖数: 66 | 14 第十讲 禅宗的开悟（一）
今天开始给大家讲禅宗，以后不再另换题目了。佛家的各宗各派，老实说，
其目的都是为了开悟佛之知见。释迦牟尼佛以开悟而成佛，他根据他的开悟──
亲证境界变成语言文字而传播他的教。在各宗各派中特别强调开悟的是禅宗。并
且从原理到方法上都有其特殊风格，而其他各宗各派呢，虽然都讲开悟，大多以
为开悟是逐渐的，要依照一定的次第渐修渐悟。禅宗则主张顿悟，不论次第的。
现在先就禅宗的一些问题来谈一谈。
假使要问中国佛教的特色是什么？如果举一个宗派做代表，那就是禅宗，这
个地位没有任何一个派别可以充当。又如果说佛教不是在天上而是在地下、也就
是从人间佛教这个角度上来看，选一个宗派做代表，那也只能是禅宗。再如果从
整个佛教的传播、发展、延续这一条线上来看，贡献最大的，比较各宗各派只选
一个的活，恐怕还是禅宗。因此要研究我们中国的佛教，不懂禅宗，那真是太遗
憾了。
作为讲课这么一个方式给大家传授知识，一般通行的历史方法是离不开的。
不过在这里，我只能在必要时提一提，因为时间短。要是说从历史上来谈禅宗，
恐怕今年就光讲这一个问题也讲不完。所以我在这里 |
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o****h
发帖数: 721 | 15 第一题（请热爱谈禅的同修回答，不得少于200字）
《六祖大师法宝坛经自序品第一》：……客收去，惠能得钱，却出门外，见一客诵经。
惠能一闻经语，心即开悟，遂问：“客诵何经？”客曰：《金刚经》。”
“……次日，祖潜至碓坊，见能腰石舂米，语曰：“求道之人，当如是乎？”乃问曰：
“米熟也未？”惠能曰：“米熟久矣，犹欠筛在。……”
又，“祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为
说金刚经。至“应无所住而生其心”，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。”
————请问，六祖卖柴时一闻经文，心即开悟，其后又云“米熟久矣！”。则何故又
“至无所住而生其心，惠能言下大悟”？既言禅宗顿法，何故两悟？请问惠能前，后两
悟有何差别，是甚道理？
第二题（禅宗问题，论述不得少于300字）
《五灯会元》中往往见禅宗呵佛骂祖，或是讽刺批驳祖师之开示，然不但不引纠纷，反
更是临机大用，成为后参开悟的美好因缘，宗乘教法实高深莫测。摘一例：
玄沙师备禅师“敢保老兄未彻”之公案：福州灵云志勤禅师，初在沩山灵祐禅师座
下，因见桃华而悟道，遂作偈曰：“三十年来寻剑客，几回落叶又抽枝。自从一见桃华
后，直... 阅读全帖 |
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o*****s
发帖数: 193 | 16 禅宗就是禅定吗？
不。禅宗和禅定是有分别的，因为，禅宗固然主张参禅习定，凡是禅定，却未必就是佛
教的禅宗。
禅宗一名，是在中国创立的，当佛陀的时代，并没有禅宗一名，而只有禅的工夫和禅的
内容。佛教的解脱道的修持法，是以戒为起步，以定为重心，以慧为目的，戒、定、慧
，称为三无漏学，三者缺一不可，三者相互关连，相互助长，成一螺旋形的状态──由
戒生定，由定发慧，由慧起修──直向解脱之道上升。其中的定，就是禅定。
事实上，中国的禅宗，乃是重于悟而不重于定的。
同时，定的种类也有很多，有佛教的出世定，称为‘灭尽（了烦恼的）定’，
有外道凡夫乃至畜类的世间定，那就是通常所称的四禅八定。四禅八定，也是佛教出世
定的过程，唯因外道修世间定是以生天为目的，佛教修世间定，是以进入出世间定为目
的，所以外道称为世间禅，佛教则为根本净禅。
在佛教的禅定中，也分有小乘禅与大乘禅，小乘禅是以解脱生死为目的，大乘禅是以艺
术化的生活为目的，比如中国的禅宗，以为担柴挑水都是禅，契饭睡觉也是定，是重于
精神的宁静不动，而不执著肉体的枯坐守寂。
再说，禅与定，乃是梵语禅那（Dhyana）的音义合璧，是静虑的意思，故也可 |
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a**u
发帖数: 8107 | 17 ☆─────────────────────────────────────☆
runsun (runsun) 于 (Thu May 6 15:18:34 2010, 北京) 提到:
昨天网上偶尔读到的一本很有意思的解释坛经的书，里面充满了对禅宗的讽刺揶揄，很
多非常有意思，见解也不错。下面的是这本书的一篇评论，摘抄了其中的一些句子。
对于有信仰的人，这种书是清醒剂，值得一读。
原书地址：http://deathstudio.meibu.com/deathstudio_com/site/?action-viewnews-itemid-174
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撕掉禅宗外衣：熊逸《八戒说禅：『六祖坛经』新释》
节日期间的喧嚣终于过去，马上要迎来牛年的繁忙。在放假的最后几天里读完了熊
逸的《八戒说禅：『六祖坛经』新释》。这本书是08年买的，当时翻了一下，感觉文笔
很有意思，正好也想更多的了解一下禅宗的东西就买了，直到今天才读完。
应该说这是一本不错的书。
作者是站在一个看客的角度，用充满调侃的语言来阐述了具有严肃意义的宗教里面... 阅读全帖 |
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a***n
发帖数: 1993 | 18 作者：楼宇烈 [2001-9-29 17:38:48]
一
宗密（780—841）在其所著《禅源诸诠集都序》一文中认为，禅修是三乘学人欲求
圣道的必由之途。然修禅者不可不知，禅法乃有浅深阶级之不同。他把禅门分为五等，
即：外道禅、凡夫禅、小乘禅、大乘禅和最上乘禅。在这五等禅中，宗密最为推尊的是
最上乘禅，亦即达磨所传之禅，中国禅宗所传之禅。对此最上乘禅之要旨，宗密概述说
：
“若顿悟自心本来清净，元无烦恼，无漏智性本自具足，此心即佛，毕竟无异，依
此而修者，是最上乘禅。亦名如来清净禅，亦名一行三昧，亦名真如三昧。此是一切三
昧根本，若能念念修习，自然渐得百千三昧。达磨门下展转相传者，是此禅也。”〔１
〕
宗密以“顿悟自心本来清净，元无烦恼，无漏智性本自具足，此心即佛，毕竟无异
”来概括达磨所传之禅法（其实主要是慧能以后禅宗南宗所传之禅法）的特点，应当说
是很准确的。试以《坛经》中所记述的慧能思想考之，他最强调也正是这几点。如慧能
的得法偈，即针对神秀的... 阅读全帖 |
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d******e
发帖数: 4192 | 19
>>这怎么是恶趣空了？
对禅宗和尚的批判主要是操作上的,这里恶趣空是说无分别观的那种不思善不思恶的境
界.
禅宗和尚是拿着楞枷经去西藏弘法的吧,三界唯心难道不是如来藏思想吗?
宗喀巴反对如来藏思想的主要根据就是对楞枷经的一些看法,认为龙树的中论有些不可
调和的地方.
>>如来藏的走偏了会偏有，中观才会偏空。
怎么会?龙树的自性空本身就是缘起,如来藏的偏有正是从楞枷经来的,
这是禅宗的主要经典.
>>这和年代有什么关系啊
佛说的什么正法,象法,末法和年代无关系吗?
>>你不是说禅宗和尚被宗喀巴撵出西藏么？
我说禅宗和尚被撵出西藏,没说被谁撵出西藏的.
是哪个禅宗和尚?早些的支那堪布没被撵出去,自己走的.
后来的也许有被撵出去的.至少也是意识形态上的批判导致的.
宗喀巴对如来藏的否定必然牵涉到修法,路数就是不同的.
出发点和指导思想都不一样了.宗喀巴是在显教非常通达之后才
进入密法的,在密法上我就不知道了,不过他有自己的体系的.
>>什么是很明显的事实？
>>藏传各派，除了格鲁派，在他们的最高阶段，和禅宗是极为相似的，尤其是宁玛派。所
>>以他们说禅宗是大密宗。
我说的是大派和主流.大派... 阅读全帖 |
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k*********e
发帖数: 238 | 20 【 以下文字转载自 Wisdom 讨论区 】
发信人: kickingpose (寨主), 信区: Wisdom
标 题: 2012发生了什么（兼说禅宗）
发信站: BBS 未名空间站 (Mon Aug 22 21:53:25 2016, 美东)
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2010年，因为某公共事件，我强烈意识到，这世界远比所能感知的要广阔得多。
想了解更多，然后自然地被新时代资料所吸引。那段时间，饥渴地阅读任何能找到的新
时代书籍。包括一的法则，与神对话，新形而上学，当下的力量，Theodore之书—地外
生命体远景。太多了，列不完。
同时，在各新时代相关论坛潜水。
一天，某论坛有人问，他看到天空旋转飞舞的亮点是什么？试了试，也能看到。真实，
非物质实体，密密麻麻，但没有远近空间感。似乎不是用肉眼而是第三眼看到。那一刻
我对自己说，你的人生再也和从前不同了。
我也想知道亮点是什么，各处询问，有人说是灵魂，有人说是能量，有人说是性光。后
来发现至少三本书籍里提到这种光点。其中一本暗示这是灵魂在高纬度的存在状态，是
我们每个人的本来面目。当然，这是几年以后找到的答案。
2012年的一天，我又在某群发问，吸引... 阅读全帖 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 21 ☆─────────────────────────────────────☆
blueblue66 (蓝蓝) 于 (Fri Aug 24 11:22:26 2012, 美东) 提到:
谤密宗是不能往生的，谤法在一切罪中，最难清净。
释迦牟尼佛谤法，用七年日夜忏悔来清净罪障。
弘一法师谤密宗，用半生来忏悔。
印光大师谈密宗时说过：是佛法，应当互相扬化，不得分别庭户，自相摧残，若彼此角
力互攻，便不体解佛祖的心意了。
1、律宗第十一代世祖 —— 被称为三百年来一人的律宗大德弘一法师谈密宗
弘一大师在《佛法宗派大概》中对密宗的赞叹和对过去疑议密宗的忏悔
当年律宗大德弘一大师也为我们做了这方面的示现，他曾说：
“大乘各宗中，此宗(密宗)之教法最为高深，修持最为真切，常人未尝穷研，辄轻肆毁
谤，至堪痛叹！余于十数年前，唯阅密宗仪轨，也尝轻致疑议，以后阅《大日经疏》，
乃知密宗教义之高深，因痛自忏悔。”
“唐玄宗时，由印度善无畏三藏、金刚智三藏先后传人此上。斯宗以《大日经》、《金
刚顶经》、《苏悉地经》三部为正所依。 元后即衰。近年再兴，甚盛。 在大乘各宗中
，此宗之教法最为高深，修持... 阅读全帖 |
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j********0
发帖数: 47 | 23 禅宗的开悟明心是什么意思？
禅宗的五祖弘忍大师曾经说：「不识本心，学法无益。」意思就是说学佛人如果没
有开悟亲证自己的本心，那么修学佛法是没有益处的！因为在佛法修行中，开悟明心是
很重要的一件事情，是学佛人入门的一个枢纽。开悟明心之后才能进入菩萨内门中修行
，如果还没有开悟明心，那这个人即使努力行善积德，仍属于世间善法，未来世都还可
能会起无明，去造作诸不善业，而堕入三恶道中，因为没有亲证本心，无法受用本来自
性清净的功德，那都还可能在佛道上会有退转的机会。佛陀《楞严经》卷9中也说：「
阿难！此等众生，不识本心受此轮回，经无量劫不得真净，皆由随顺杀盗淫故。」由此
可知开悟明心的重要！
那什么是禅宗的开悟明心呢？现在佛教界都公认开悟明心是亲证「第八识如来藏
」。为什么这么说呢？我们来看禅宗最有名的《六祖大师法宝坛经》卷1中说：「祖以
袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至『应无所住而生其心』 ，惠能言下大悟，
一切万法，不离自性。遂启祖言：『何期自性本自清净；何期自性本不生灭；何期自性
本自具足；何期自性本无动摇；何期自性能生万法。』祖知悟本性，谓惠能曰：『不识
本心，... 阅读全帖 |
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g*******r
发帖数: 1414 | 24 其实我也搞不清这里的区别，所以实在不在那个层次上去分享如何区分这些概念。
我原来很想努力弄清楚其中的因果所以然。不过在这个版面混了一段时间发现其实大部
分人也都没法给明晰的说法。如果大道易简的话，恐怕也许太复杂的事物本身就不是真
理了吧， 哈哈。
至于禅宗，我的猜想是，基于文化背景，早期禅宗恐怕有很多儒道思想的影响。所以，
我认为禅宗对于佛性的理解，并非如现在的如来藏（其实就是印度教里的“梵”）思想
那样神我，而是类似道家的太极。
似乎殊途同归，好像各个地方的宗教其实在本源上都有类似的地方。只是后世的文化需
求不同，对这个本源都有着不同甚至后来截然相反的解释。
看看定义，似乎婆罗门的“梵”，和中华文化的“太极”，有很多类似的地方。都是万
物的本源，都是说不清道不明的一种终极事物或者状态且被大家所崇拜和追随。只是在
印度大地，阶层和宗族很混杂，所以哲学宗教参拌着强烈和复杂的阶级和有神思想；早
期中华文化却更模糊和接近有神论与不可知论的混合体，比较强调实用性。所以，佛教
/婆罗门比起早期道教和禅宗，vocabulary多得太多太多。
说了一堆废话，是想说，我想早期的禅宗的优点，就是抛弃了复... 阅读全帖 |
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k*********e
发帖数: 238 | 25 1
2010年，因为某公共事件，我强烈意识到，这世界远比所能感知的要广阔得多。
想了解更多，然后自然地被新时代资料所吸引。那段时间，饥渴地阅读任何能找到的新
时代书籍。包括一的法则，与神对话，新形而上学，当下的力量，Theodore之书—地外
生命体远景。太多了，列不完。
同时，在各新时代相关论坛潜水。
一天，某论坛有人问，他看到天空旋转飞舞的亮点是什么？试了试，也能看到。真实，
非物质实体，密密麻麻，但没有远近空间感。似乎不是用肉眼而是第三眼看到。那一刻
我对自己说，你的人生再也和从前不同了。
我也想知道亮点是什么，各处询问，有人说是灵魂，有人说是能量，有人说是性光。后
来发现至少三本书籍里提到这种光点。其中一本暗示这是灵魂在高纬度的存在状态，是
我们每个人的本来面目。当然，这是几年以后找到的答案。
2012年的一天，我又在某群发问，吸引了一个人的注意。他说，那是意识频率提高的结
果。他让我在网上测试脉轮的活跃状况，并建议实修，还给了一位得道的实修人博客链
接。
他说，你现在需要做的是扩展意识。
我不以为然地问，扩展意识为哪般？
他说，体验与本源合一呀。
我被这回答震住了。
阅读得道... 阅读全帖 |
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w********g
发帖数: 1168 | 26 【 以下文字转载自 History 讨论区 】
发信人: wangyiyang (大傻逼-纽约留学女), 信区: History
标 题: Re: 基督新教与禅宗
发信站: BBS 未名空间站 (Sun Apr 29 04:10:11 2012, 美东)
这个教授打断我说，“对，这一
点很像中国的禅宗，禅宗讲究的是：用出世的心态去做入世的事情。这个和新教的职业
伦理精神很像，但很难做到啊。”
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这个人 不懂禅，禅宗非常深奥，非常人能够理解，非开启般若智慧不可，从禅宗入华
懂得人屈指可数，不过数百人。。 |
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g**r
发帖数: 425 | 27 与雨轩居士谈禅宗
金顶三世
实际上修行佛法都是先从受持自身解脱的戒律入手，在家人受持
五戒，出家
人持别解脱戒，先闭恶道门，禅宗大德无一例外，佛教徒无一例外，
否则是得不
了定的，修定是修定，定修成功了方名得定，是有实际证量的，过来
人知。
禅宗是在定功上下工夫的，从释迦佛始，祖祖相传，无一例外。
实际原始乘
修定教授中的四念处的观心无常，就是修过去现在未来三心不可得。
其余原始乘
修定的教授，都是十分细密的，大乘佛法的注解，全部在原始乘里边
能找到。原
始乘，大乘，密乘区别在发心不同，而修法完全相同。所谓高高峰顶
立，深深海
底行，即指得是这个。
六祖以前，向上一着。六祖以后，话头门开，话头好不好，好。
但不如老实
修定好。修定开悟，禅师们形容为内外一片铁打成，光灼灼，圆陀陀
，这是过来
人从证量上来讲的，而非话头。实际上，你去看现代宁玛派索甲图古
写的《西藏
生死书》，就会明白，同样说的是一会事。禅宗修法与净土修法，非
但不相违，
而且是互有补益，所谓带角虎是也。
天台止观更是将禅宗的老底揭得清楚。悟心一事，非关文字，而
是证量到家，
自然成就的事。 |
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r****n
发帖数: 8253 | 28 --以四祖至六祖为中心
宗 舜 文正义
内容提要 本文以中国禅宗四祖至六祖的禅学思想为中心，阐述了禅宗对待念佛这
一修行方式的态度，探讨了禅宗与净土宗之间的复杂关系。
初祖达摩、二祖慧可和三祖僧璨时代，禅宗命运维艰，与念佛尚未发生关系；道信
所提倡的“一行三昧”念佛法门，与净土宗既有渊源又有区别：1．净土宗行者念佛是
求生净土的修行方法。道信只是将念佛当作引发禅定的特有方便。2．净土宗在其始，
着重于观想念佛，后来专以阿弥陀佛为念。而道信所主张的“系心一佛”，只是心诵，
而非口诵，也无专定的对象。3．初期净土宗在念佛时往往需要观想佛的相好功德。而
道信主张的念佛，则“专称名字”，“不取相貌”。
弘忍在摄众时，也借助念佛，但已经不完全采用道信的念佛名的办法，而是赋予了
很强的“观念”色彩。弘忍对念佛求生西方始终否定，从根本上同净土宗的念佛划清了
界限。
神秀继承了禅宗历来的作风，不立文字，进一步明确和强调了心的重要性。他将道
信纯为禅定的念佛观，与修善断恶联系起来，作为修禅的一个有机部分。神秀采用的仍
然是念佛净心的方法。神秀将向外求佛转变为观心自照，与道信所称的念佛，在认识和
实践上又 |
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o*****s
发帖数: 193 | 29 以下来自网络
众生因无明烦恼的迷惑而有六道轮回之业报，如何径出轮回而趋佛果，是每一个佛教徒
需要迫切承办的问题。佛说八万四千法门，门门皆可入道。禅宗与净土宗同是力行的法
门，一主自力，一倡他力，其基本见地及修行次第却有不同，故自隋唐以来，禅净之诤
断断如也。参禅者自标“即心是佛”，每每讥讽净众为“著相”，念佛者自谓“仗佛加
被”，每每讥诋参禅者为“浮泛”。宋永明延寿、天衣义怀出，始倡禅净双修，相即相
融，事理无碍，禅净之诤才告暂停。时至今日，或执禅毁净，或执净毁禅者仍大有人在
。那么，禅净二宗各有什么思想特点？二者能否调和融通呢？余谨依先圣之旨，再释禅
净之义，以一得之见求教于大方，以期抛砖引玉。
二、禅宗与净土宗之异同
1 、禅宗的思想特色
自迦叶灵山会上拈花悟旨以来，到达摩二十八传而至中国，经慧可、僧璨、道信、
弘忍至六祖慧能，自此一花五叶，各胜擅长。
禅宗认为，一切众生既然皆有佛性，有佛性者就能成佛，可见佛之一切知见、德能
本自具足，现现成成，离一切能诠所诠，无须外求，只有靠自己去体验、去实践、去证
得，正所谓言语道断，心行处灭，当体即是，动念却乖。因此，禅宗以无念为宗，无相
为 |
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o*****s
发帖数: 193 | 30 一、绪 论
众生因无明烦恼的迷惑而有六道轮回之业报，如何径出轮回而趋佛果，是每一个佛
教徒需要迫切承办的问题。佛说八万四千法门，门门皆可入道。禅宗与净土宗同是力行
的法门，一主自力，一倡他力，其基本见地及修行次第却有不同，故自隋唐以来，禅净
之诤断断如也。参禅者自标“即心是佛”，每每讥讽净众为“著相”念佛者，自谓“仗
佛加被”，每每讥诋参禅者为“浮泛”。宋永明延寿、天衣义怀出，始倡禅净双修，相
即相融，事理无碍，禅净之诤才告暂停。时至今日，或执禅毁净，或执净毁禅者仍大有
人在。那么，禅净二宗各有什么思想特点？二者能否调和融通呢？余谨依先圣之旨，再
释禅净之义，以一得之见求教于大方，以期抛砖引玉。
二、禅宗与净土宗之异同
1 、禅宗的思想特色
自迦叶灵山会上拈花悟旨以来，到达摩二十八传而至中国，经慧可、僧璨、道信、
弘忍至六祖慧能，自此一花五叶，各胜擅长。
禅宗认为，一切众生既然皆有佛性，有佛性者就能成佛，可见佛之一切知见、德能
本自具足，现现成成，离一切能诠所诠，无须外求，只有靠自己去体验、去实践、去证
得，正所谓言语道断，心行处灭，当体即是，动念却乖。因此，禅宗以无念为宗，无相
为体 |
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a**u
发帖数: 8107 | 31 ☆─────────────────────────────────────☆
richphd (终于明白了) 于 (Mon Aug 31 14:39:24 2009, 美东) 提到:
读者范围仅限对大乘佛法有信心者.
原文出处
http://blog.sina.com.cn/s/blog_5fffe0530100en50.html~type=v5_one&label=rela_nextarticle
诺那呼图克图同赞“禅宗为大密法”，当今红教法王贝玛诺布明确指出：“大家不要以
为大圆满法在汉地没有传，历代以来中原依大圆满（指禅宗）修至佛位者，在数千人之
多”，其对禅宗评价之高，直认禅与大圆满同属一家。其实，禅宗与大圆满且却在究竟
理趣上的确同源。如大圆满极密经续《大圆胜慧》云：“真心是本来智慧，本性光明，
本来清净，心量周遍。如此真心，一切众生，无量劫来，本来刹那未离，特众生不自认
知耳”。大圆满从体本净，性（相）光明，用周遍等三方面来认识佛心本性，悟求直观
能缘的真心，明空不二、随缘周遍的实相。悟心，即指证悟此心；见性、即指证见此性
。禅宗的宗密大师则说：“一切有情，皆有 |
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b*******n
发帖数: 1267 | 32 —禅宗六祖惠能
作者：何初树 文章来源：肇庆文艺网 点击数：125 更新时间：2006-8-1
将西方佛教中国化的禅宗六祖惠能
西江流域，在历史上曾经出现过两位将中西文化交融汇合的名人，他们的影响是具
有世界性的。一位是唐朝的禅宗六祖惠能，另一位是明朝时的意大利人利玛窦。
现在，我们介绍禅宗六祖惠能
六祖在中国及世界思想史上的地位
六祖惠能是佛教禅宗第六代传人。祖惠能成为一代禅门宗师的人生脉络：广东新兴
县是他的出生地、圆寂地，湖北黄梅县是他的步入法门地，肇庆所辖的怀集、四会是他
的修悟地，广州光孝寺是他的剃度地，韶关南华寺是他的弘法地。
惠能在中国佛教史上占着巍巍高位。在中国佛教龙象辈出的高僧中，以思想解放、
敢于创新而著称。他是将西方的佛教与中国的儒道思想交汇融通的第一人。
毛泽东同志对惠能多次作出了高度的评价，认为他是“真正的中国佛教的始祖。”
毛泽东同志于1956年对中共广东省委陶铸等领导人谈话时指出：“你们广东有个惠
能，你们知道吗？惠能在哲学上有很大的贡献，他把主观唯心主义的理论推到最高峰，
要比英国的贝克莱早一千年。你们应好好看看《六祖法宝坛经》。一 |
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d******e
发帖数: 4192 | 33 如来藏系有一个关键的问题在于佛性的问题,见性成佛似乎听起来简单
但是操作起来几乎是不可能的.
这就是为什么宗客巴大师不许如来藏,宗客巴对流传于藏地的禅宗和尚
的教法进行过持久的批判,藏传有很好的辩经传统,为什么禅宗和尚在辩经
中输给了逻辑严密的印度论师体系下的以"中论"为主的这个体系?
宗客巴大师不许如来藏的后果就是把见性成佛的目标分解成不同的修行次第,
这是好操作并且有现实意义的.
禅宗只适合某些根性的人,上百千年的历史过去了,末法时期人的根性变得极为不同,
禅宗的实用价值有多大?我表示怀疑.就象宗客巴当年把禅宗和尚撵出了藏区,这个
绝对不是无缘无故的,是历史的必然. |
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w********g
发帖数: 1168 | 34 【 以下文字转载自 History 讨论区 】
发信人: wangyiyang (大傻逼-纽约留学女), 信区: History
标 题: Re: 基督新教与禅宗
发信站: BBS 未名空间站 (Sun Apr 29 04:10:11 2012, 美东)
这个教授打断我说，“对，这一
点很像中国的禅宗，禅宗讲究的是：用出世的心态去做入世的事情。这个和新教的职业
伦理精神很像，但很难做到啊。”
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z********y
发帖数: 109 | 35 禅宗哪来的不依经教，不立渐次之说。禅宗公案中的人物，哪个不是在禅堂下了苦功？
开悟看起来只是当下那一瞬间，那是多少的修行（悟前）积累而成的。禅宗说，悟后起
修；不识自性，修法无益。禅宗公案中的开悟，只是起修（悟后）的开始，从来不是修
行的终结。祖师大德哪一个又是谈空说静的？禅宗也包括密宗的问题是，开悟的人少，
似是而非的人多。 |
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m********y
发帖数: 21909 | 36 【 以下文字转载自 History 讨论区 】
发信人: monkeylady (Monkeyqueen), 信区: History
标 题: 基督新教与禅宗
发信站: BBS 未名空间站 (Sat Apr 28 16:08:12 2012, 美东)
就在几个星期前我跟一个国内来的访问学者之间的对话。我带他访问我所在的城市，其
实就是几座教堂，从华丽的天主教堂出来，走了不到50米，就进了一家基督新教的教堂
，很朴素，朴素得有些寒碜。 在教堂里坐了一会儿，净化了一下心灵，出来就自然谈
到了清教徒在这里的所作所为。
我谈到了《新教伦理与资本主义精神》这本书，说新教伦理与资本主义精神之间的关系
，而天主教就没有如此之资本主义精神。这个国内的教授说：“新教伦理和资本主义精
神在欧洲和北美都可以得到佐证，新教地区的经济发展比天主教地区要快而发达，但恰
恰在马克斯.韦伯的祖国德国，这个观点出现了悖论，在德国南部的巴伐利亚地区，是
传统的天主教地区，那里的经济发展很快，德国的benz 和BMW都是在南部地区生产的，
北部的新教地区经济发展要落后。”我又谈到我读此事的时候心潮澎湃，从来没有像读
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w********g
发帖数: 1168 | 37 这个教授打断我说，“对，这一
点很像中国的禅宗，禅宗讲究的是：用出世的心态去做入世的事情。这个和新教的职业
伦理精神很像，但很难做到啊。”
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这个人 不懂禅，禅宗非常深奥，非常人能够理解，非开启般若智慧不可，从禅宗入华
懂得人屈指可数，不过数百人。。 |
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m***n
发帖数: 12188 | 38 印度没有禅宗，其实达摩和他之前的印度一脉相传的脉络，从迦叶拈花开始到达摩，都
是编造的。
古人也已经知道是编造了，不过因为有诗意，所以留着。
其实在中国，禅宗在六祖慧能之前的五个人，一脉相传，非常神秘，也可能很大程度是
编造。
达摩一苇渡江，少林面壁十年，慧可断臂求法，都是典型的英雄传说。然后有木棉袈裟
的五代传承，直到慧能临终前一把火烧掉。慧能死了以后还有新罗和尚跑来挖坟，偷盗
人头回到新罗。广州刺史（慧能的朋友）一怒发兵直扑新罗，新罗送还人头，重新安葬。
胡适是第一个用现代学术考证达摩的，写了比较现代的考据论文。胡适学术上有两大功
劳，第一是考证出红楼梦后四十回是高腭的续，第二就是对禅宗早期的考证。大体上，
胡适的考证如下：
达摩在中国史书上，本身就混乱不清，按照时间排序，同名的清理一下，可以发现当时
同时有两个人，法号都是达摩，一个古书说是“波斯僧人”，一个古书说是“南天竺婆
罗门”。佛教把他们捏合到一起去，他们其实是两个不同的人。
波斯达摩从陆路越葱岭来华，在长安，洛阳都住过一段时间，也去过少林，和许多文人
交往，后来又回国了。北魏一个官员在西域还见过他，还送了他一路。后来演化... 阅读全帖 |
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D**********r
发帖数: 602 | 39 【 以下文字转载自 History 讨论区 】
发信人: father (野狼), 信区: History
标 题: 禅宗应该也是算印度的，不能算中土原创
发信站: BBS 未名空间站 (Mon Nov 13 22:40:26 2017, 美东)
禅宗鼻祖就是达摩，印度人
禅宗之所以在汉传佛教里独树一帜，就是因为达摩直接从印度文化导入
其实汉传佛教总体上是非常肤浅的，因为距离印度很远，很多汉传佛教大师因明学都搞
不清楚，最肤浅的就是净土宗了，直接阿弥托佛就可以成佛。
这也是汉传佛教比不了藏传佛教高深，原因其实是西藏更靠近印度。
达摩就是和梁武帝谈了一晚上，发现完全不是他想象那样，而且在梁地，他已经无力改
变这种状况，所以才逃到北朝面壁，所谓面壁，其实是因为离开了南朝，什么基础都没
有了，本来在广州还可以接上印度的物流供应，后来希望依靠梁武帝，最后却跑到北朝
，和印度的供应完全切断了，一切都要重新开始。
汉传佛教里就算禅宗还有些内容，真正原创是净土宗，是梁武帝把净土宗发扬光大，让
达摩无比失望，南朝四百八十寺，在达摩眼里，其实都是邪教 |
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r******2
发帖数: 1021 | 40 从这篇文章可以看出，禅宗的“佛法在世间，不离世间觉。离世觅菩提，恰如求兔角”
这种理论产生的思想背景。
禅宗的这种入世思想，其实和儒家思想以及大乘的世间和涅槃不二的思想密切相关，也
是对原始佛教出世思想的批判。
站在佛法解脱的角度来说，这句话显然是有严重问题的。因为那些出家离世，远离人群
的佛弟子，并不是逃世，而是不愿被红尘五欲沾染，专心修行。而且实际上历史上那些
证果的人，几乎都是出家弟子。在家人证果少得可怜。
禅宗这种所谓“佛法在世间”，并且不重禅定，不重经论的思想流毒造成后期禅宗变成
口头禅，狂禅，逐渐衰落。
六祖坛经之所以被中国重视，流传很广，是因为他的很多思想，正好符合了中国人的口
味。也贴合大乘般若空宗的思想。 |
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r****n
发帖数: 8253 | 41 昨天网上偶尔读到的一本很有意思的解释坛经的书，里面充满了对禅宗的讽刺揶揄，很
多非常有意思，见解也不错。下面的是这本书的一篇评论，摘抄了其中的一些句子。
对于有信仰的人，这种书是清醒剂，值得一读。
原书地址：http://deathstudio.meibu.com/deathstudio_com/site/?action-viewnews-itemid-174
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撕掉禅宗外衣：熊逸《八戒说禅：『六祖坛经』新释》
节日期间的喧嚣终于过去，马上要迎来牛年的繁忙。在放假的最后几天里读完了熊
逸的《八戒说禅：『六祖坛经』新释》。这本书是08年买的，当时翻了一下，感觉文笔
很有意思，正好也想更多的了解一下禅宗的东西就买了，直到今天才读完。
应该说这是一本不错的书。
作者是站在一个看客的角度，用充满调侃的语言来阐述了具有严肃意义的宗教里面
的一个分支——禅宗的起源和相关知识，着重以《六祖坛经》为线索，逐句逐字的翻译
并意译了坛经的内容，语言上颇有猪之尚先生的《论语摇滚》的风格。【顺便说一下，
猪弟的《论语摇滚》这次可以下载了，地址 |
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S**U
发帖数: 7025 | 42 打坐修定，禅宗和南传虽有不同，差异不是那么重要。真正差别在修观，因为解脱是由现观而生的智慧而来。
南传修行是以阿含经为本。
南传的《清净道论》将阿含经的止禅归纳为四十业处，依中阿含经七车经的七清净，将观禅分成五个阶段（戒清净与止禅清净是修观禅的基础，合为七清净），又细分为十六观智。
观禅成就是对四圣谛的现观。佛陀在鹿野苑初转法轮度五比丘，正是说四圣谛。
这是经论与修行结合的系统。
南传如阿姜查是森林比丘系统，比较像禅宗。他们说法以禅修经验为主，偶尔引用阿含经，不引用论。
禅宗修行是以《愣伽经》、《金刚经》、《坛经》，甚至《愣严经》为本。
《坛经》是主张定慧一体，与南传「止禅以概念法为所缘，观禅以究竟法为所缘」是不同的系统。
《坛经》悟入的是佛性，自性清净心，修行是如来藏系统。
《坛经》从头到尾没提过四圣谛，不确定禅宗是否认为证果与四圣谛无关。 |
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a*****y
发帖数: 33185 | 43 禅宗与净土宗
虚云大师
现在这里的和平法会，已举行几天了，这是很稀有难得的。今天苇舫法师、妙真
和尚、赵朴初、李思浩、方子藩居士等，均要虚云出来与各位说法。我想趁这个因缘，
把念佛与参禅的关系随便谈谈，以便给初发心学佛的人作个参考。今天是和平法会念佛
坛开始的一天，本是由妙真和尚来讲的，他很客气的不讲，故由虚云出来与诸位谈谈。
我们人生住在娑婆世界里，犹如在苦海中，因此没有一个人不想脱离苦海的；但
脱离生死苦海，便须佛法；佛法的真谛，严格的说起来，是无法可说，那有言语文字形
相呢？《楞严经》说：“但有言说，都无实义。”可是，为接引一般各种根机不同的众
生，致有无量的法门。在中国的佛法，有人分出为禅、教、律、净，与密宗五派。这在
老参饱学的人，是无所谓的。因他已了解佛教的真理，决无差异的。而在一般初入学佛
的人，便发生许多意见，每每分宗啦、教啦等等。并且赞彼毁此，有损法化。要知道一
个话头，或一句佛号，都是方便的，不是究竟的，真是工夫用到家的人，是用不着他的
。为什么？因为动静一如，好比月印千江，处处明显，无有障碍。障碍者，如天空里的
浮云，水里的污泥。若有障碍，... 阅读全帖 |
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b********6
发帖数: 556 | 44
密宗，在中国佛教中，被列为十大宗派之一，又称为秘密教，或简称密教，其别称
为喇嘛教，是从西藏语的习惯而来，因为西藏流行密教的出家僧徒，称为喇嘛，所以便
以喇嘛而名教，实以人事作为教派的代名。密宗起源的传说，约有两途：
（一）从传统佛教的观念，认为释迦牟尼入涅盘以后几百年间（公元150—公元250
年间），印度佛教中，出了一位龙树菩萨（又一说是龙猛菩萨），打开了释迦佛留在南
印度的一座铁塔，取出密宗的经典，从此世上便有了密宗的流传。到了中国唐朝玄宗时
代，有三位印度的密宗大师来到中国——善无畏、金刚智、不空三藏——便传下了密宗
的教门。再到宋末元初，由蒙古人带入了西藏的密教，经过融会以后，到了明朝永乐时
期，认为密宗过于怪异，便下令废逐，以后就一直流传在日本，这在中国佛学史上，后
来便称它为东密。
（二）从西藏密教的传说，认为释迦佛的一生，所传授说法的重点，都是可以公开
讲说的，所以便叫它为“显教”。至于具有快速成佛的秘密修法，释迦恐怕说出来了，
会惊世骇俗，所以终他的一生，便不肯明言。到他涅盘后的八年，为了度世的心愿，需
要传授密法。因此，他以神通显化，不再经过母胎而出世，... 阅读全帖 |
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l**a
发帖数: 5175 | 45 ///中国的禅宗来自菩提达摩,据说是这个典故后来的第28代传人了.
//吾本来兹土,传法度迷津。一花开五叶,结果自然成 //
这人到了中国传法,后来传了六代,就是六祖惠能....
六祖以后就产生了更多的分枝...
近代的虚云大师,宣化上人,都是禅宗的传人,还有今天的星云大师,都是属于
禅宗的传人. |
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Y**u
发帖数: 5466 | 46 禅宗教外别传，不依经教，不立渐次，即心即佛，所谓以心传心。古德教人，多于
喜怒哀乐之中，旁敲侧击，明启暗逗，大机大用，无非使学人顿悟自心，举足便踏入如
来宝所，故名最上乘。然其流弊，易使学人浅悟即了，不复事修；或取静为行，不知起
用。
密宗仪轨繁重，循序渐进，由小而大，不遗一法，不越一法，先修加行，然后传本
尊真言。复由念诵而观想，渐及无相般若。以自力他力，归入三密一如，即凡成圣。然
其流弊，易使学人炫于神通，着入魔境。且制办法器，庄严道场，供养上师等等，非富
有资财而兼有闲暇者不办。
惟禅密兼修，取禅宗之自心是佛，实相无相，以救密法着相入魔之险；取密法之专
重事修，藉不可思议之威力，感化有情，以济禅宗浅悟即了，无相无得，不起度生之偏
执。故禅密兼修，不偏执事坛，不具习渐次，只要根机相应，因缘成熟，无论贫富老幼
，皆可修持。一面知道禅宗心即是佛，而不废事修；一面知道密法以佛力加被故，心外
有玄，而不着玄相，如此定能即身成就。末法时代，这才是应机普摄的法门。 |
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m********y
发帖数: 21909 | 47 就在几个星期前我跟一个国内来的访问学者之间的对话。我带他访问我所在的城市，其
实就是几座教堂，从华丽的天主教堂出来，走了不到50米，就进了一家基督新教的教堂
，很朴素，朴素得有些寒碜。 在教堂里坐了一会儿，净化了一下心灵，出来就自然谈
到了清教徒在这里的所作所为。
我谈到了《新教伦理与资本主义精神》这本书，说新教伦理与资本主义精神之间的关系
，而天主教就没有如此之资本主义精神。这个国内的教授说：“新教伦理和资本主义精
神在欧洲和北美都可以得到佐证，新教地区的经济发展比天主教地区要快而发达，但恰
恰在马克斯.韦伯的祖国德国，这个观点出现了悖论，在德国南部的巴伐利亚地区，是
传统的天主教地区，那里的经济发展很快，德国的benz 和BMW都是在南部地区生产的，
北部的新教地区经济发展要落后。”我又谈到我读此事的时候心潮澎湃，从来没有像读
此书那样地去认同资本主义精神，没有想到追求财富竟然有如此高的伦理价值，孕育了
如此的文明。在新教中，尤其是清教徒，他们的一个很基本的信仰就是，他们所从事的
职业不再是养活他们的生计，而是神召。当职业精神被赋予了宗教意义，其职业就不再
是一个职业了，其中的驱动... 阅读全帖 |
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f****r
发帖数: 5118 | 48 禅宗鼻祖就是达摩，印度人
禅宗之所以在汉传佛教里独树一帜，就是因为达摩直接从印度文化导入
其实汉传佛教总体上是非常肤浅的，因为距离印度很远，很多汉传佛教大师因明学都搞
不清楚，最肤浅的就是净土宗了，直接阿弥托佛就可以成佛。
这也是汉传佛教比不了藏传佛教高深，原因其实是西藏更靠近印度。
达摩就是和梁武帝谈了一晚上，发现完全不是他想象那样，而且在梁地，他已经无力改
变这种状况，所以才逃到北朝面壁，所谓面壁，其实是因为离开了南朝，什么基础都没
有了，本来在广州还可以接上印度的物流供应，后来希望依靠梁武帝，最后却跑到北朝
，和印度的供应完全切断了，一切都要重新开始。
汉传佛教里就算禅宗还有些内容，真正原创是净土宗，是梁武帝把净土宗发扬光大，让
达摩无比失望，南朝四百八十寺，在达摩眼里，其实都是邪教 |
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s*****e
发帖数: 16824 | 49 禅宗讲明心见性，讲顿悟，密宗则重视各种修炼秘法，虽然说理论上是殊途同归，但是
密宗其实跟邪教没多大区别。禅宗我感觉是最接近释迦摩尼原义的，而且即使不信佛，
也可以拿来当心理治疗方法用。大乘佛教讲的是普度众生，小乘则主要讲自我解脱。密
宗是大乘和小乘的混合体，偏向于小乘。禅宗虽然算大乘，但其实也是小乘。净土宗之
类的才是标准的大乘。 |
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w***u
发帖数: 17713 | 50 禅宗？有几个禅宗？庙里面都挂禅宗的羊头，卖净土宗的狗肉。 |
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